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金閣寺，東方園林的典范，京都的一張明信片；

金閣寺，唐風(fēng)遺存的標(biāo)志，日本古建筑的國(guó)寶；

金閣寺，日本著名作家三島由紀(jì)夫筆下最美的寺廟……

對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)，那是二十年以前的事。曾記得，我在峨眉山世界遺產(chǎn)保護(hù)辦公室工作，自然對(duì)全世界范圍內(nèi)的文化、自然遺產(chǎn)應(yīng)有所了解。1994年12月，金閣寺是以“古都京都的文化財(cái)”的一部分被列為世界文化遺產(chǎn)。我之所以對(duì)金閣寺情有獨(dú)鐘，那是因?yàn)槠涔沤ㄖ萃咔圜欤瑝Ρ诜郯?，分明就是我?guó)唐朝時(shí)期的風(fēng)格。加之，庭院精致，空靈清幽，充滿禪意，使人超凡脫俗，有一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。當(dāng)時(shí)，就暗下決心，若到日本，一定要去京都，目睹一下現(xiàn)實(shí)版的金閣寺。

己亥年深秋，這一愿望終于實(shí)現(xiàn)。雖然此愿望來得有些遲了一點(diǎn)，但是并不影響我內(nèi)心的激動(dòng)。深秋的京都楓葉霜紅，沉淀身心，處處都透露著東方古老禪意的絕美之境。尤其，想到馬上就要遇見金閣寺，心中泛起陣陣漣漪，騷動(dòng)的心不能平靜。在酒店里翻閱金閣寺的資料，生怕漏丟了什么。

金閣寺正名為鹿苑寺，是一座臨濟(jì)宗相國(guó)寺派的寺院，日本室町時(shí)代最具代表性的名園。為什么稱“鹿苑寺”？這就與其寺廟的創(chuàng)建者足利義滿有關(guān)。據(jù)載，元仁元年（1224），藤原公經(jīng)（西園寺公經(jīng)）在金閣寺原址建立了西園寺，并作為山莊（北山第）來經(jīng)營(yíng)，因缺乏整理而傾圮。應(yīng)永元年(1394年) ，即我國(guó)明洪武二十七年，室町幕府第三代將軍足利義滿，以位于河內(nèi)國(guó)的領(lǐng)地與西園寺家交換獲得這塊“北山第”的山莊，開始大興土木整理改建。應(yīng)永四年(1397年)他將“北山第”改名為“北山殿”，并且以舍利殿作為自己修禪的場(chǎng)所。由于義滿將舍利殿修筑得金碧輝煌，當(dāng)時(shí)的人就稱其為“金閣殿”。義滿死后，其子遵照他的遺愿，勸請(qǐng)夢(mèng)窗疎石國(guó)師開山，將北山殿由宅邸改為禪寺，并以義滿的法號(hào)“鹿苑院殿”命名為鹿苑寺。

談到足利義滿將軍，人們恐怕有些陌生，但是提到“聰明的一休”，恍然大悟。是的，正是動(dòng)漫電影《聰明的一休》中的義滿將軍。國(guó)內(nèi)有一部分游客也是因?yàn)椤堵斆鞯囊恍荨范J(rèn)識(shí)金閣寺的。相傳，在足利義滿之前，日本皇室分裂成南北兩個(gè)天皇，史稱南北朝，足利義滿扶持北朝的后小松天皇，滅了南朝。一休是后小松天皇之子，但其母是南朝公主，為足利義滿所不容，被逐出宮庭。一休小小年紀(jì)被送去當(dāng)和尚是為了避禍，而足利義滿也認(rèn)為這樣可以讓其絕后而認(rèn)可了。一休和尚多次在這里與足利義滿斗智斗勇，《聰明的一休》有一些場(chǎng)景都是在金閣寺拍攝的。其實(shí)，一休和尚，在日本歷史上確有其人。“一休”是他的號(hào)，“宗純”是諱，京都人，名千菊丸，自號(hào)狂云子、夢(mèng)閨、瞎驢。他是室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的著名奇僧，也是著名的詩(shī)人、書法家和畫家。動(dòng)畫片描寫的只是他童年時(shí)代的一小段生活，實(shí)際上他活到八十八歲。性格“外現(xiàn)癲狂相，內(nèi)密赤子行”，類似我國(guó)的濟(jì)公活佛。這從其詩(shī)句中可見。如：他離開大德寺，臨走時(shí)留給同門師兄的一首詩(shī)：“住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長(zhǎng)。他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊?！庇秩纾骸额}淫坊》：“美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟。我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心?！?/span>

第二天，直奔金閣寺。紅葉綻放，游人如織。在京都賞楓最佳的去處都集中在寺廟里，好一個(gè)秋意濃濃的金閣寺。踏著石徑，兩側(cè)翠竹、蒼松、紅楓層林盡染，綠的、黃的、紅的...... 眼前，一座粉墻碧瓦的山門，飛檐斗拱，木制結(jié)構(gòu)，肅穆莊重。我頓時(shí)想起常建 “曲徑通幽處，禪房花木深?！钡脑?shī)句。人不自覺地沉靜下來，享受這一片寧?kù)o。

金閣寺規(guī)模并不大，主要有舍利殿、方丈室、大書院、夕桂亭等建筑。庭院小巧而精致，枯寂而玄妙，處處皆有禪意，直指人心，使人入靜入定。其布局以山水構(gòu)架為核心，即以山賦形，以水生動(dòng)，帶有中國(guó)園林的韻味。具體是以舍利殿（金閣寺）為中心，采用池泉回游式（庭園建筑）手法，突出其禪定。池泉回游式，就是以池為中心，建造成變化多樣的庭園結(jié)構(gòu)，循曲折小徑可觀賞院內(nèi)各種景致，進(jìn)而產(chǎn)生冥想。是的，當(dāng)我一跨入寺院，最耀眼的就是那漂浮在湖水之上的舍利殿（金閣寺），金碧輝煌，威靈莊嚴(yán)。碧水悠悠，清澄如鏡，難怪稱鏡湖池。其中，最具標(biāo)志的風(fēng)景便是金光閃閃的舍利殿，倒影在碧水如鏡的池中。真是京都的一張明信片，幾十年來都保持這一絕景之美。妙不可言，無與倫比。給人有一種“萬籟此都寂，但余鐘磬音?！钡母杏X。遺憾的是舍利殿已成國(guó)寶，不能攀登入內(nèi)。好在我先翻閱過資料，得知一二。

舍利殿是一座緊鄰鏡湖池畔的三層樓閣狀建筑，雕梁畫棟，高聳入云。外形貼金箔，金碧輝煌，俗稱金閣寺。一樓是“法水院”，屬寢殿造風(fēng)格，也就是 平安時(shí)代的貴族建筑風(fēng)。西則設(shè)置了須彌壇，壇上為寶冠釋迦如來坐像，東面為安放著足利義滿坐像。二樓是“潮音洞”，為一種武家造，意指武士建筑風(fēng)格。即舞良戶、窗格子的和式佛堂風(fēng)格。當(dāng)中須彌壇放置觀音菩薩坐像（巖屋觀音），須彌壇周圍立四大天王像。天花板畫有飛天像。三樓是“究竟頂”，屬禪宗佛殿建筑，為中國(guó)(唐朝)風(fēng)格。圍欄采用了逆蓮柱禪宗祥式。室內(nèi)放置佛舍利，寺頂有寶塔狀的結(jié)構(gòu)，頂端有象征吉祥的金鳳凰裝飾。三種不同時(shí)代不同的風(fēng)格，卻能在一棟建筑物上調(diào)和完美，是金閣寺受到推崇的主要原因。

我們今日所見的舍利殿，其實(shí)是昭和30年（1955）重建的。舍利殿從足利義滿創(chuàng)建以來，屢廢屢建。昭和25年（1950）金閣寺僧徒林養(yǎng)賢（當(dāng)時(shí)21歲）放火燒掉舍利殿。連放在殿中供奉的國(guó)寶足利義滿像、觀音菩薩坐像、夢(mèng)窗疎石像等10尊木像一同化為灰燼。日本名作家三島由紀(jì)夫的同名小說《金閣寺》與水上勉的《五番町夕霧樓》都是以此事件為背景題材著成。按照三島《金閣寺》的說法，就是以金閣與人生相比喻，寫美與人生、藝術(shù)與人生的悲劇性的關(guān)系，正如林養(yǎng)賢犯罪動(dòng)機(jī)是對(duì)金閣寺的美的嫉妒。所以，昭和27年開始重建，花費(fèi)三年時(shí)間建成。此時(shí)，我突然起三島《金閣寺》中的一句話：“愛就是實(shí)像與虛像企圖相結(jié)合的迷茫?！?/span>

金閣寺之所以被大家追捧，除其古建筑文化外，還有就是其東方園林的韻味。尤其是舍利殿與鏡湖池，以及周圍的空間關(guān)系。有人說，它的園林風(fēng)格為池泉回游式，是室町時(shí)代最具代表性的庭園。其實(shí)，池泉回游式最早源于中國(guó)的山水構(gòu)架，帶有“一池三山”園林模式。一池，就是鏡湖池，寬闊的水景鋪陳，平靜的如同一面鏡子；三山，湖上矗立三座小島，葦原島、鶴島、龜島等，島上景觀（松樹）各有形態(tài)，這祥，不僅豐富湖面層次，也打破人們單調(diào)的視線，所以逐漸成為了經(jīng)典。當(dāng)然，品味園林，不僅要觀景，還要理解造景者想要表達(dá)的世界觀和價(jià)值觀。金閣寺就是足利義滿禪宗思想的產(chǎn)物，即以舍利殿為中心的庭園表示了極樂凈土。具體來說，極樂凈土，《佛說阿彌陀經(jīng)》載明彼佛土以其國(guó)眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。極樂凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬億佛土”之遙。如何將這一意境轉(zhuǎn)化為實(shí)景，的確是一件不容易的事。金閣寺園林主要通過凝縮、枯山水、借景等多種方式，表達(dá)了對(duì)自然的“入世”看法，實(shí)現(xiàn)了“以景寓意”的目的。比如：鏡湖池與舍利殿就是典型的“凝縮”手法。所謂“凝縮”，就是將大自然“放進(jìn)”院子，尤其是山水了之構(gòu)架，達(dá)到禪宗美學(xué)枯與寂的意境。有一種“以小見大”的感覺，仿佛此景是微縮版的大自然。也就是說將以山、水等微縮的園林當(dāng)作自然，在遙望由石、樹填成的島和山，借此來創(chuàng)造一個(gè)“大隱隱于市”的環(huán)境。表達(dá)其”徹悟心境“，入極樂凈土。又比如，方丈室的枯山水，幾塊大大小小的石頭點(diǎn)綴在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圓形和長(zhǎng)形的條紋，看上去耐人尋味。我坐在庭前的過道上，慢慢觀望，細(xì)細(xì)琢磨，逐漸心領(lǐng)神會(huì)。簡(jiǎn)而言之，那石頭代表山、島嶼以及船只，白沙代表水，沙上的條紋則代表水的波紋?？傊?，在再現(xiàn)自然風(fēng)景顯示出了一種高度的概括與精煉，形成一種極端寫意的風(fēng)格，把宗教的哲理與園林藝術(shù)完美地結(jié)合起來，映射出不同的人不同時(shí)刻的內(nèi)心世界。山水沒有“得”與“失”，得失在于人心。

當(dāng)然，金閣寺深秋的紅楓也堪稱一絕。一入山門，兩側(cè)“獨(dú)立寒秋”紅楓，讓人心頭一暖。我停步觀賞，深沉的紅楓與幾顆高大的雪松相融，遮掩著古色古香的大書院和鐘亭，一個(gè)精巧的園林。然而，最美的還是舍利殿后山坡上的紅楓。遠(yuǎn)眺，陽(yáng)光照射下的紅楓林，如同一片飄浮在山水間的紅霞。微風(fēng)吹來，宛如一團(tuán)團(tuán)燃燒著的火，一樹挨著一樹，一片連著一片，層層疊疊，團(tuán)團(tuán)簇簇。徜徉在紅楓叢林中，火紅的顏色，刺激著我的視覺神經(jīng)，睜不開眼，喘不過氣，分不清哪是紅葉，哪是紅霞？還有那凌霜傲雪不懼風(fēng)寒的氣質(zhì)。難怪宋詞張炎《綺羅香紅葉》：“萬里飛霜，千林落木，寒艷不招春妒。……”好一句：“寒艷不招春妒”。不過，我還是喜歡杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”比二月的鮮花還要紅艷美麗。時(shí)光因此停止流轉(zhuǎn)，光影在楓葉間舞蹈，生命之光，隱喻之深。此時(shí)，我已詞窮，只好借王國(guó)維題的一首《觀紅葉》詩(shī)來作為結(jié)束語(yǔ)，因?yàn)榇嗽?shī)是1912年的秋日，王國(guó)維旅居京都時(shí)所吟，很具代表性。詩(shī)文：

漫山填谷漲紅霞，點(diǎn)綴殘秋意太奢。

若問蓬萊好風(fēng)景，為言楓葉勝櫻花。