《瓶史》是中國插花史上的一部重要專著，也是影響東方插花風格的里程碑式著作，在中國它是傳統(tǒng)插花的經典，在日本它是宏道流的“圣經”。自《瓶史》傳到日本后的四百年間，日本人一直對它研究不輟，特別是望月義想開創(chuàng)宏道流之后，更是連綿二百八十年而不斷，已經傳到如今的宏道流八代望月義瑄手上。然后，中國對于這一日本花道流派的研究卻極為匱乏，通常只在論述日本花道形成史時才會提及，而對于這一花道流派的起源、傳承、現實，以及插花風格卻幾乎不知，也沒有看到過更多關于這一流派的作品，本文就此進行一些初步研究，以填補這一空白。
萬歷二十七年（1599）春，袁宏道完成《瓶史》一書，時年32歲。萬歷三十四年（1606）夏，袁宏道又完成《瓶花齋集》和《瀟碧堂集》，瓶花已經完全進入他的生活，連齋名亦以瓶花命名。與此同事，《瓶史》也進入了中國文人的精神世界之中，插花作為一種高雅的文化形態(tài)在文人墨客中得到更多的流播。
一、宏道流緣起
《瓶史》雖然不是中國第一部描寫插花的專著，但影響卻是最大的，并且對日本的花道發(fā)展產生了深遠影響?！镀渴贰烦蓵?599年，但不久便傳到日本，日本日蓮宗僧人元政（1623-1668）在寫給元赟的信中已經寫道：“數日前探市，得《袁中郎集》，樂府妙絕，不可復言，《廣莊》諸篇識地高，《瓶史》風流，可見其人。又尺牘之中，言佛法者，其見最正，余頗愛之，因足下之賜也。”可見在《瓶史》出現之后的五十年間，日本人已經看到了論述插花的《瓶史》。又過了大約50年后，即在日本元祿九年（1696），隨著刻本《梨云齋類定袁中郎全集》在日本的傳播而使《瓶史》廣為人知，并一再翻刻，《瓶史》的影響力日前擴大。大約再過100年，約在日本文化年間，日本出版了幾種適合本國人閱讀的注釋本，以日本人的眼光來解讀《瓶史》的美學價值。
日本文化六年（1809）出版的《瓶史國字解》
日本著名花道家望月義想（1722-1804）從閱讀《袁中郎全集》開始，一發(fā)而不可收，開始聚焦研究《瓶史》，并以《瓶史》的理論而創(chuàng)立了獨具特色的插花藝術風格——人稱“袁中郎流”，與諸多同好一起把《瓶史》作為插花藝術的理論來學習并付諸實踐，其弟子原溪岸、山和井因此著有《瓶史述要》。他的高足桐谷鳥習稍后又著有《瓶史國字解》四卷，以日文來注釋《瓶史》，此書序言亦說：《瓶史》最遲在清康熙元年（1662）前已東傳到日本，“前者黎云齋者，據石公《瓶史》建插花法，自稱宏道流，大行于世。”由此可以看到，宏道流從第一代開始就對中國傳統(tǒng)的古詩文十分喜歡并有研究，他們把這樣的傳統(tǒng)一直保留著。
日本學者的研究觀點也指出，《瓶史》是袁宏道于明代萬歷28年(1600)首先在中國發(fā)行的花道書，在日本則于元祿9年(1696)正式發(fā)行。書中介紹了中國文人對瓶花的愛好，記錄了插作瓶花的心得。作為文人愛好的“瓶花”，給日本江戶時代的主流社會吹來了一股清新的花道風尚。在明和七年（1770），日本出版了《瓶史述要》，向初學者解讀《瓶史》的內容。文化六年（1809）又出版了《瓶史國字解》；明治十四年（1881）又研究了瓶史中的各種花材，出版了《瓶史草木備考》，為宏道流的形成與發(fā)展提供了理論基礎。
歷史文獻資料表明，日本宏道流是在江戶時代中期，由享保到享和年間(1716 -1804)，通過常盤井御所古流的第19世梨云齋望月義想(1722 -1804)創(chuàng)立的。望月義想是常盤井御所古流的家元，擔任御所的花飾。袁宏道在《瓶史》一書中的花論讓望月義想產生共鳴，于是醉心于“袁中郎流”，作為一種新創(chuàng)的花道流，后人在此基礎上通稱其為“宏道流”，并一直延續(xù)到今。以中國人的名字作為“宏道流”流派的稱謂，且受到日本花道人士的支持，宏道流的思想更是孕育了江戶時代文人生活的主要內容，這在日本花道史上是十分罕見的。
望月義想是一個被《瓶史》精神感動的人，他把《瓶史》校訂后出版，并與同時代形成的其他流派的人產生了共鳴。望月義想對《瓶史》可以說是一往情深，他對《瓶史》的理解并沒有停留在表面上，而是認真體會其真意所在。根據當時的記錄，據說以江戶相模（相模系日本古代令制國之一，屬東海道，其領域大約為現在的神奈川縣）為中心的宏道流弟子就超過了三千人。另外，武士也受到漢籍和中國書畫的影響，并受到知識分子的支持，肥后細川藩家把宏道流作為自家的發(fā)展方向而流傳至今。
日本文化年間，望月義想指導弟子們對《瓶史》進行詳細注解，最終出版《瓶史國字解》(全四卷)，與此同時，他的高足桐鳥習宏道流后也出版了《袁中郎流插花圖》(全九卷)，其中收錄了三百三十多件插花作品，第一次向世人呈現了宏道流的作品。在江戶時代出版的兩百多卷花道書中，這十三卷是極其特別的，這也是日本花道史上獨放的異彩。與其同時，其他一些有關袁宏道的插花著作也相繼問世，例如《袁中郎插花圖會》四冊于文化五年（1808）在日本出現。
作為典型的古典插花流派，宏道流在風格側重上和思想觀點上與《瓶史》的要求不完全相同，但都經過深入研究，因此在兩百八十年間留存了大量文獻。宏道流以《瓶史》的插花精神為主體，在二代義達、三代義德、四代義泉、五代義寬、六代義耀、七代義琮的繼承與發(fā)揚光大之下，現在作為八代的義瑄都已經完全繼承了這個傳統(tǒng)。
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