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法門，佛法之門修行者必入之門。

我對(duì)法門寺最早的認(rèn)識(shí)，是從《西游記》“敕建法門禪寺”的描述：山門雄壯，兩行松檜列龍虬；大殿巍峨，千尺奐輪張日月。仙壇法座，儼然白玉為臺(tái)；丹陛云墀，疑是黃金布地。鐘鼓樓高，殿角動(dòng)春雷之響；浮屠塔峻，天際飄仙梵之音……。

凡心所向，素履所往。己丑年，我等自駕去西安，路經(jīng)寶雞，順便去了一趟扶風(fēng)縣，頂禮魂?duì)繅?mèng)繞的圣地----法門寺。據(jù)載，法門寺始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐。寺因道場(chǎng)而著名，而道場(chǎng)則以舍利而度。寺院大小乘并弘，顯密圓融，使法門寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教圣地。佛塔也被譽(yù)為“護(hù)國(guó)真身寶塔”。

山門前，給我的第一印象兩個(gè)字“震驚”。一排現(xiàn)代化的宮殿式建筑，高聳壯觀，金碧輝煌。以奈張的漢闕元素為主調(diào)，金黃色的琉璃瓦與粗狂的漢白玉交相輝映，氣勢(shì)巍峨。不僅表現(xiàn)出了中原文化底蘊(yùn)的厚重，也表現(xiàn)出了悍然西北風(fēng)的神韻。不過(guò)，這與傳統(tǒng)意義的寺廟建筑風(fēng)格完全不同，換言之，它徹底的顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)寺廟的概念。難怪會(huì)有人對(duì)其提出了質(zhì)疑。雖然氣勢(shì)大，但風(fēng)格太“現(xiàn)代”。寺廟建筑，人們似乎早已習(xí)慣了歇山、單檐或重檐歇山，以及硬山磚木結(jié)合。構(gòu)架一般多采用大梁與穿斗結(jié)合，如：梭柱、木橫、月梁、駝峰、斗拱等等。而法門寺卻是現(xiàn)代建筑中供奉諸佛，仿佛更象是藝術(shù)宮類的建筑群。后來(lái)，我才知道建筑是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)師李祖原設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)理念與中臺(tái)禪寺基本一致。對(duì)此，我不加評(píng)論。有道是：“泥佛不渡河，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內(nèi)里坐?！弊杂X(jué)自悟，佛在心中。不必拘泥于建筑表面形式，而應(yīng)該是用心參悟其建筑之內(nèi)涵。隨性隨情，佛法隨緣。

法門寺整體設(shè)計(jì)大膽而不失個(gè)性，現(xiàn)代而不失傳統(tǒng)。布局上很有特色，采用了點(diǎn)、線、面相結(jié)合的幾何狀。點(diǎn)----由佛光門、般若門、菩提門、圓融門、合十舍利塔構(gòu)成；線----以佛光大道為中軸線；面----山門廣場(chǎng)、舊法門寺區(qū)、舍利塔廣場(chǎng)等。并且，用合理的游線將這些點(diǎn)、線、面連接起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)法理的概念或故事。

從山門起，無(wú)論是建筑，還是其走道；無(wú)論是楹聯(lián)，還是諸佛菩薩像，似乎都在詮釋其佛的法理?！白诮探ㄖ褪切撵`之門，而人類透過(guò)心靈之門去體悟宗教?！崩纾荷介T，它其實(shí)是一組建筑群，包括了佛光門、般若門、菩提門、圓融門等四個(gè)門。喻示著人們每經(jīng)過(guò)一個(gè)門就是一次心靈的洗禮。表面上看只是借用了佛教用語(yǔ)，而要入其法理，卻是我等所不能及的。如：佛光，“佛祖顯靈”，是佛眉間的救世之光，法力廣大，覺(jué)悟眾生。然佛度有緣之人，只有與佛有緣的人才能看到佛光。我們是有緣之人嗎？又如，般若，是了悟諸法空性的智慧，六祖大師說(shuō)：“一切般若智，皆從自性而生?！比裟堋白R(shí)自本心，見(jiàn)自本性”，即得般若。有了般若就能認(rèn)識(shí)“緣起性空”，進(jìn)而能證悟宇宙人生的真理，成就佛道。天呀，我等凡俗之輩，過(guò)了此門就能有般若之智慧？我真不敢相信。至于菩提門，是大徹大悟，明心見(jiàn)性，證得了最后的光明的自性，也就是達(dá)到了涅槃的程度，是一種超凡脫俗的境界。圓融門，指圓滿融通。事理之萬(wàn)法遍為融通無(wú)礙，猶如水波。所以說(shuō)，與佛有緣必須具般若之智，般若則為菩提之“因”，而只有具大徹大悟的菩提心方能圓融。這里的圓融門與前三門不一樣，只將兩側(cè)的建筑作為門柱，喻意為空門。入空門便踏上了佛光大道。

佛光大道全長(zhǎng)1230米，寬108米，是一條成佛之道，同時(shí)又是景區(qū)的景觀主軸。記憶中如此寬闊的街道，只有盛世唐朝長(zhǎng)安才有。分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，即將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），佛光大道接引眾生通過(guò)“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔（佛國(guó)），這樣一輪回即為一大度。“五時(shí)判教”是指華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)和法華涅槃時(shí)。而每一“時(shí)”均有其不同之含義。如：阿含時(shí)，指四法印，苦集滅道。方等時(shí)，指佛說(shuō)阿含經(jīng)之后，因見(jiàn)一切聞法的人都已得到?jīng)Q定信心?！拔鍟r(shí)判教”對(duì)于我等教外之人，顯得太復(fù)雜、太深?yuàn)W了，無(wú)法明其理，了其然。不過(guò)，佛光大道中表現(xiàn)的因緣生法，似乎明白了幾分。大道兩側(cè)的10尊菩薩應(yīng)為佛之因，佛為菩薩之果。當(dāng)我等穿行在大道上，自然會(huì)感受到由菩薩之因到佛之果的成佛過(guò)程。更有趣的是兩側(cè)菩薩表一佛，佛在中間，哪么佛是誰(shuí)呢？不正是我們自己?jiǎn)帷Ｊ茄?，佛在心中。總之，這條以南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。東側(cè)的林蔭道中，可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀圣跡，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的偉大精神。而西側(cè)的林蔭道中，呈現(xiàn)的八組景觀雕塑則為法界源流，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)光大，如漢傳佛教凈土宗、禪宗、中國(guó)八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。在新境界中看盛世神物，于大氣場(chǎng)中悟佛教真理。

最具震撼力和感染力的，莫過(guò)于合十舍利塔。它是佛指舍利安放之處，即佛之彼岸世界，莊嚴(yán)而神潔。同時(shí)，也是人們來(lái)法門寺頂禮膜拜的目的。寺因道場(chǎng)而著名，而道場(chǎng)則以舍利而引渡。塔高148米，喻意為：“一”喻指佛祖“一即一切，一切即一”，而四八是農(nóng)歷四月初八，佛之誕生。其造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢宏。遠(yuǎn)眺為一個(gè)龐大菱形的現(xiàn)代建筑，即雙手合十，似乎超越了傳統(tǒng)佛塔的概念，有“意”與“象”共生,“圓”與“方”相融的感覺(jué)。在景區(qū)無(wú)論從任何一個(gè)角度，都能目睹到合十舍利塔。頗有眾星捧月，萬(wàn)眾仰慕之感。近觀，合十鏤空又托著非常傳統(tǒng)的唐塔。讓人不得不聯(lián)想到佛手合十，天國(guó)法界，塔中有塔、塔頂有塔……充滿了無(wú)限的想象空間，更蘊(yùn)涵了人文的張力，孕育出了生命的靈動(dòng)和精氣。

合十舍利塔內(nèi)分地面殿宇和地宮寶藏。地面部分依中國(guó)禪寺空間之塔、寺、合院作為造型組合元素，以“伽藍(lán)七堂”殿宇重疊、院落互變，只不過(guò)布局是從平面變成了垂直。即一個(gè)豎起的完整寺廟。以三身佛殿（即：法、報(bào)、化三身）垂直方式鋪展。同時(shí)塑各方菩薩、四大天王等。將佛教文化、佛像與建筑空間三者有機(jī)地合而為一。入地宮，如走在文物包圍的世界，舉世唯一的佛指舍利，迎真身銀金花雙輪十二環(huán)錫杖，大唐盛世的絲綢珍品，石刻的護(hù)法金剛，唐朝六次奉迎佛骨所用的各種金銀琉璃器皿，武則天繡裙的遺蘊(yùn)，包裹舍利用的寶函，"薄冰垂青云，嫩荷滴露水"的秘瓷，世間僅見(jiàn)的十三枚玳瑁開(kāi)元通寶……一切的一切，都在向世人述說(shuō)著一段千年前繁盛的歷史，一個(gè)人類用智慧編織的神話，一首用夢(mèng)想和憧憬唱就的史詩(shī)。

值得一提是法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。長(zhǎng)40.3毫米，外徑17.55～20.11毫米，腔徑13.75～16.5毫米，重16.2克。據(jù)載，公元前三世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度，為弘揚(yáng)佛法，將佛之舍利分成八萬(wàn)四千，分送世界各國(guó)建塔供奉。中國(guó)有十九處，法門寺為第五處。即為左手中指舍利。韓愈的《論佛骨表》，佛祖遺存，真身指骨，莊嚴(yán)神圣，佛法無(wú)邊。唐代時(shí)，這枚指骨舍利曾被6次迎請(qǐng)至皇宮供奉（著名的八帝六迎，每三十年一次，據(jù)說(shuō)在當(dāng)時(shí)三十年是一個(gè)時(shí)代，三十年一現(xiàn)有送走一個(gè)不好的時(shí)代迎接一個(gè)嶄新時(shí)代的意思）。公元874年最后一次迎請(qǐng)供奉后，這枚舍利被密封珍藏于扶風(fēng)法門寺塔下地宮，直到1987年重新面世?！皬牡赜砍龆鄬汖悾展膨v今無(wú)與并”，而這一天(１９８７年５月５日)，正是農(nóng)歷四月初八佛祖圣誕即“佛誕日”。難道只是一種巧合？這又太巧了吧，也許是冥冥之中的定數(shù)？不管怎么說(shuō)信徒們都稱之為“佛顯靈兆”。

人們供養(yǎng)禮拜舍利，正如《大般若涅槃經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)舍利，即是見(jiàn)佛?！庇衷疲骸肮B(yǎng)舍利即是佛寶，見(jiàn)佛即見(jiàn)法身。”法身者，乃眾生皆有之本具覺(jué)性。《大智度論》卷五十九：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無(wú)邊?！钡昧畋娚懊撊缈啵胝饷摗?，以此善根，“一切皆當(dāng)?shù)闷刑峁M涅盤(pán)際”。通俗地說(shuō)：舍利于世恒存，如同佛住世，因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹(shù)、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。因此，經(jīng)由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、凈化身心，進(jìn)而更能令人人回歸自性，達(dá)到佛法真、善、美、圣的境界。其實(shí)，對(duì)佛指舍利的記載，其簡(jiǎn)介牌一段話說(shuō)的很精辟：佛指舍利，是釋迦牟尼入滅后遺世的一節(jié)指骨，至今時(shí)歷二千五百年，它的存在是個(gè)奇跡?？赡埽⒁馔Ａ粼谶@個(gè)成住壞空的塵世上，就是要印證佛法無(wú)邊、佛慈無(wú)量。不論是長(zhǎng)逾千年的湮滅無(wú)聞，還是二十年前重見(jiàn)天日的輝煌和驚喜，在宇宙時(shí)間來(lái)說(shuō)，都只不過(guò)是一瞬，但對(duì)當(dāng)日親歷其境見(jiàn)證佛指重光的考古學(xué)家及佛門眾信來(lái)說(shuō)，這已象征了佛的世界中“圓輪具足”的永恒……

法門寺因舍利而置塔，又因塔而建寺。而這個(gè)塔則指的是“護(hù)國(guó)真身寶塔”。我也許是懷舊，也許是好奇，跨入舊法門寺區(qū)。寺院保持了塔前殿后的格局，以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿，肅穆莊嚴(yán)、氣勢(shì)雄偉，這是中國(guó)佛教寺院的典型格局。

真身寶塔因塔下藏有佛祖真身舍利而得名，初為"圣冢"，唐代建四級(jí)木塔，明代改建磚塔。此塔見(jiàn)于典籍記載，均稱其為"古塔四層"、"木塔四層"，金人稱其"三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)?，九盤(pán)輪相壯秦川"。1981年8月連遭陰雨后，塔體崩塌。1987年4月在拆除殘塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了塔下地宮及其珍藏于內(nèi)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的珍貴文物和佛指舍利，從而使這個(gè)古老而又誘人的傳說(shuō)真正得一證實(shí)。隨即，按坍塌前的明塔實(shí)測(cè)圖施工復(fù)原，以鋼筋水泥為骨架，青磚砌色而成。形狀與明塔相同，八卦定向，十三級(jí)，四十七米高，雄偉壯觀。塔前兩側(cè)，各有甬道直通塔下地宮。塔層的飛檐翹角上，名系一鈴鐺，微風(fēng)吹拂，叮鐺作響，甚是悅耳動(dòng)聽(tīng)。

是該離去的時(shí)候了。回望魂涌梵音的法門寺，合十舍利塔傲然挺立，光彩照人，又神態(tài)幽邃，寧?kù)o淡遠(yuǎn)。佛煙似水，彌漫我身，飄進(jìn)我的心底……故吟七律一首：

人之業(yè)障自迷魂，盡在修持入法門。

巧結(jié)佛緣因果說(shuō)，又逢舍利涅槃源。

悟空寂靜出三界，合十虔誠(chéng)報(bào)四恩。

心境如燈無(wú)雜念，秦川塔廟了禪論。