在與禪師的一問一答中，常常蘊(yùn)含著禪意。"聽話要聽音"，這種轉(zhuǎn)彎抹角的表達(dá)方式，在禪師看來都是多余的廢話，不如直指人心的回答，直接點(diǎn)到“穴位”。只可惜，太多人在禪師的簡短回答之后，并不能直接領(lǐng)會，多一層的解釋，便失去了禪意?！兊李}記
立秋后的江南，只是心理上有了對秋的期待，卻很難真的見到秋風(fēng)秋雨秋煞人的情景。秋老虎還在，冒著三十六度的高溫，我們要到一個之前知之甚少的古剎，它在徑山。
對于徑山的了解，是前些年有朋友送來幾罐徑山茶，說是一種毛峰，便更有了興趣。喝茶幾十年，大多時候是在綠茶紅茶中作選擇，黃山毛峰也喝了多年，現(xiàn)在突然手捧一杯徑山毛峰，就很想要知道這毛峰與那毛峰的味道差別。
徑山座落在余姚境內(nèi)，現(xiàn)屬浙江杭州市管轄，是天目山脈中的一個小山頭，因有徑道可以通往天目主峰，于是就有了“徑山”之名的來歷。這次，我們是與靈隱禪修會的同修一起去徑山，算是對禪修課程的一次戶外實踐。至于為什么要選擇去那里，之前并不明白太多的道理，但去了之后，才感到不枉此行。
到徑山時，萬壽禪寺的住持戒興法師親自接待了我們，并為我們介紹徑山的歷史變更，他提出的“春茶、夏禪、秋學(xué)、冬修”的理念，很快就映入同修們的腦中。
徑山上的古剎，建于唐代，迄今已有一千兩百多年的歷史。如同中國的帝王朝代興衰史一樣，徑山也是幾度興旺，幾度荒廢，如今走在萬壽禪寺的后山，見到的還是一片廢墟。新建的寺院看多了，這留下的廢墟，倒也給人深刻印象，更多了一份對其身世的探索欲望。
相傳在唐天寶年間，法欽在丹徒（今屬鎮(zhèn)江）受教牛頭禪法，“牛頭禪”是中國禪宗中的一派，因其始祖在金陵牛頭山間修禪得法而具名。牛頭禪主張：“心境本寂，非今始空”，強(qiáng)調(diào)“人生如夢”，應(yīng)該“超塵脫俗”，“本寂心境，不為榮枯貴賤所迷。”由于“牛頭禪”主張過于空虛，至唐末年開始衰微，后來傳到日本，才得以再生。
法欽于唐永泰年間準(zhǔn)備去浙江云游前，其師玄素叮囑他：“乘流而下，遇徑即止。” 法欽行至天目山間，發(fā)現(xiàn)一處翠山龍?zhí)?，便問樵夫?span style="">“此為何處”，樵夫告訴他：“徑山也”。于是，法欽就地結(jié)庵修行，后取名為“徑山禪寺”，即如今“萬壽禪寺”的前身。
徑山是出高僧的地方，雖有五峰，但都不高，主峰凌霄峰不過七百六十九米。所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這不高的徑山還真的有龍的蹤跡可循。話說法欽來到渺無人煙的徑山“絕食安禪”，不僅感動了獵者結(jié)庵請居，而且也感動了龍神，引導(dǎo)法欽來到五峰之間，指一大湫，囑留一穴，以通天目。從此，徑山神龍之說，代代相傳。
有仙有龍有高僧，可以在“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”之后再加一句；寺不在大，有佛則盛。至今，徑山在出家人的心目中，還是有著特殊的位置，特別是在禪宗追隨者的心目中，它是一座真正想要去攀登的“高山”。
山上有一個“御碑亭”，內(nèi)置有宋孝宗手書“徑山興圣萬壽禪寺”名牌，這是宋孝宗于1166年，陪同已經(jīng)退位的宋高宗及其皇后重游徑山時留下的墨跡。從此徑山禪寺，改名為“萬壽禪寺”。南宋嘉定年間，宋寧宗為“尊表五山”，確定禪院的五山十剎中，徑山被推為五山之首，居靈隱、凈慈、天童、育王之前，由此名揚(yáng)四方，成了有“法律地位”的“東南第一禪院”。
在“御碑亭”前，還有一個“含暉亭”，曾經(jīng)是國一禪師的坐禪處，這不由讓人向往起古人在叢林深處，天人合一地坐禪的美妙，如今的禪修人大多是在室內(nèi)的禪堂里盤坐，空調(diào)環(huán)境下自然愜意得很，卻沒有了佛陀在菩提樹下開悟，達(dá)摩在少林寺旁的杏樹下打坐的禪心與意境。
蘇東坡兩度守杭時，多次登上徑山，自稱為“徑山?？?span style="">”，與其時的禪師結(jié)交往來密切，為避免徑山住持“自襲制”的弊端，蘇東坡提出要廣招賢僧，建立“十方住持制”（即“十方選賢制”），由官府招請十方高僧住持名僧，以促進(jìn)各宗派間的交流與精進(jìn)。在蘇東坡的親自主持下，為徑山前后選定了三位禪師，作為徑山的住持。蘇東坡的這一創(chuàng)舉，后來在全國推行，有效規(guī)避了寺院近親“繁殖”中的諸多不足。
蘇東坡在離開杭州到密州（今山東諸城）任職后，聽到徑山的住持已經(jīng)虛席多年，立即動員曾經(jīng)在徑山修行的澄慧用淵重上徑山主持法席，并寫下了《送淵師歸徑山記》，其中有幾句詩是這樣的：
我昔嘗為徑山客，至今詩筆余山色。
師住此山三十年，妙語應(yīng)須得山骨。
可見蘇東坡對于徑山的厚愛與用心。澄慧用淵圓寂后，蘇東坡又讓自己的舊交無畏維琳繼承徑山住持的衣缽。無畏維琳是南朝梁武帝太醫(yī)沈約之后，世代儒家，出家后號“無畏大士”。
南宋時，十二歲就出家的宗杲，前后參學(xué)曹洞宗和臨濟(jì)宗，最終得臨濟(jì)正宗十一傳，名振京師。1137年，當(dāng)時的丞相奏請宋高宗詔宗杲主持徑山，頓時求法者蜂擁而來。宗杲在徑山弘揚(yáng)臨濟(jì)宗，首倡參話頭之禪，成為后士之師，海內(nèi)外佛徒紛紛到徑山拜師求法，絡(luò)繹不絕，“東南第一禪院”美名從此流傳。不少高僧在徑山上開座講法，互相切磋，鼎盛時，夏天里到山上講禪聽禪的信眾多過三千余人，于是在徑山上有了“夏禪”的傳統(tǒng)。
宋孝宗賜號“大慧禪師”給宗杲，以示對其高德的敬仰。當(dāng)宗杲去逝后，宋孝莊聞之嗟嘆不已，作詩一首表示懷念：
生滅不滅，常住不住。
圓覺空明，隨物現(xiàn)處。
徑山古剎，數(shù)十度的毀建，留下的是如同中國佛教史命運(yùn)一般的唏吁。1949年后，徑山在一片荒蕪中度過了幾十載的時光。據(jù)《杭州史地叢書·徑山游》記載：
1962年時，古寺十坍六七，大雄殿雖梁頹木壞而氣象宏偉，中供釋迦、藥師、阿彌陀佛像欹而座正，阿難、迦葉像皆臥地下，十八座應(yīng)真也多殘敝，院中有明萬歷戊午所鑄寶鼎，院前韋馱殿，又前天王殿皆已坍毀，山門亦已盡圮，但屏墻尚存，墻題有“妙嚴(yán)嚴(yán)城”四個大字，為近代名僧密林持松所書”。
在紫柏塔東崗為天東房祖塔，即舊天然寺遺址，為日本佛教天東派祖庭，過去日僧歲時來此祭掃，抗戰(zhàn)后斷絕來往。
正是由于幾度毀失，徑山上留下了許多瓷片瓦瓣，大都為宋瓷元陶的遺物，且大都在路土表層，甚為珍貴。近些年來，有人專門到此挖掘研究，萬壽禪寺舉辦的禪修班，也會組織學(xué)員上山挖掘。當(dāng)戒興法師介紹完這段時，引起了同行人員的極大興趣，于是便有了以下這段對話：
“請問法師，學(xué)員上山去挖掘宋瓷碎片，挖到后屬于誰呀？”
“你有了妄念?！苯渑d法師有禮貌地笑著回答？
“這挖掘的工程有沒有確定了承包方了？”一位來自建筑行業(yè)的學(xué)員問。
“還是妄念！”戒興法師仍然微笑作答。
仔細(xì)品味這組對話，不得不佩服法師的高明，回答中蘊(yùn)含了禪意。戒興法師沒有直接回答挖到宋瓷碎片屬于誰，也沒有回答有沒有承包方了，而是“直指人心”，點(diǎn)到提問者的“穴位”，因為提問中的確就有“明擺著的”的妄念成分，不愧是昔日第一禪院里的住持。
我們在華梵法師和萬壽禪寺一位小和尚的陪同下，朝寺后的山峰最高處攀去。這樣的山路，已經(jīng)多年沒有走過，它是真正的被人踩出來的小道，全然沒有旅游勝地已經(jīng)修筑完好的石板或木棧道，走在山坡上最狹窄處需要披荊斬棘，表明這道路其實少有人走過。
峭拔的小道，卻更是激起了敢于冒險的人，似乎感覺到了都市里沒有的刺激，幾個女生在男士的攜手下興奮地登上了山峰，倒是幾位同行的男生不知什么原因，留在了山腰處，觀察著誰攙扶著誰，把看風(fēng)景變成看到了一對對組合。
徑山的頂上，幾顆古柏蒼松下，成為了我們小憩的地方，遠(yuǎn)眺四周的五峰，柳杉銀杏，茶樹滿目。據(jù)說，當(dāng)年宋高宗就在其中一峰賞景，興致上來時就說了一句“此峰可愛”，于是就留下了“御愛峰”的美稱。松柏旁，幾塊大石散落得有些趣味，不由地想到：如果可以坐在這松下石上，打坐參禪，興許可以領(lǐng)悟到大德高僧彌散在這山間的智慧。
從山頂俯瞰，萬壽禪寺深藏在五峰之中，山間不時傳來梵唄和鐘聲，可謂盡得其勝，勝得禪境。這遠(yuǎn)傳數(shù)十里的鐘聲，或許就是那尊永樂元年的遺物傳出的梵音，它是佛教藝術(shù)的精品，更是當(dāng)?shù)匦疟娦哪恐械氖ノ?。?dāng)?shù)赜忻裰V：“徑山窮，徑山窮，還有三萬六千斤銅”，熟悉了洪亮鐘聲的山民，早已把它視為人生中最大的財富。
下了山，已經(jīng)有些疲憊的同修中，不知誰說了一句：“吃茶去！”在上海話中，喝茶通常都說作“吃茶”，說者無心，聽者有意，因為這“吃茶去”，卻是一句有著深刻內(nèi)含的禪話，這又勾起了茶與禪的話題。
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