每一座佛教名山的蘇醒，每一座禪宗古剎的重整，其實(shí)并不僅僅是一座山的再生和一座寺的再造，而是意味著藏在人們心頭的信仰又重新蘇醒與重整了。當(dāng)人們紛紛走向佛教道場(chǎng)之時(shí)，正說(shuō)明佛教信仰又重新進(jìn)入了人們的生活之中。——純道題記
中國(guó)的山很多，多到難以統(tǒng)計(jì)的程度，誰(shuí)也無(wú)法真正講得清楚中國(guó)有多少座山？一個(gè)山脈就橫亙著無(wú)數(shù)的山峰，一座主峰周遭又圍合著無(wú)數(shù)個(gè)山頭，每一個(gè)山峰都有傳說(shuō)，每一個(gè)山頭都有故事，今天的主角是洞山。
洞山，沒(méi)有五岳的名氣，也沒(méi)有珠峰的氣勢(shì)，卻在禪宗信眾中有著不一樣的地位。它是一座聳立在人們心中的大山，曾經(jīng)孕育了曹洞宗，良價(jià)禪師在這里留下過(guò)無(wú)數(shù)的智慧。在良價(jià)禪師身后，他的智慧化為泥土滋養(yǎng)著山上每一棵樹(shù)木，每一個(gè)生靈，每一個(gè)過(guò)客。一座山的高大，僅憑它的海拔就已經(jīng)足夠；但是，一座山的偉大，并不只在于他的高大與雄偉，還在于它的深邃與內(nèi)涵。
公元859年，正處唐宣宗大中十三年，良價(jià)禪師云游到洞山，即現(xiàn)今江西省宜豐縣太平鄉(xiāng)的一座山坳處，只見(jiàn)古木參天、藤蔓環(huán)繞、飛瀑鳴泉、景致美不勝收。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳雷衡為留住這位已經(jīng)名聞遐邇的高僧，慷慨捐地，良價(jià)從此在此駐錫、創(chuàng)寺弘法。一時(shí)，十方弟子紛至沓來(lái)，從學(xué)者一時(shí)達(dá)到五百余人，其中包括高徒本寂禪師，他獲良價(jià)禪師的密印而得悟解，心傳洞上宗旨。
公元860年，良價(jià)禪師在五十余歲時(shí)，升座為洞山方丈。一次，有位僧人問(wèn)良價(jià)禪師：“你是否完全同意先師的見(jiàn)解”？
洞山良價(jià)回答說(shuō)：“一半同意，一半不同意”。
對(duì)方又問(wèn)：“為什么不全部同意呢？”
洞山良價(jià)回答：“如果照你所說(shuō)全部同意，那我便完全辜負(fù)了先師之意”。
這個(gè)公案表達(dá)了一個(gè)深刻的內(nèi)涵：要成為一名大師，一定要有特立獨(dú)行的精神，而不是對(duì)先師之言的全盤(pán)照收。只有學(xué)生比老師更加精于思索，才能真正得到老師的傳燈，這于是成了禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)。如果把“尊師”簡(jiǎn)單理解為言聽(tīng)計(jì)從，照搬照抄，那么名師就不會(huì)再有高徒，徒子徒孫終將耗盡先師的智慧之光，只能給先師蒙羞，只能讓傳燈熄滅。
后來(lái)，本寂禪師依循良價(jià)禪師的教導(dǎo)，離開(kāi)了洞山，移至曹山（今江西省宜黃縣城南鄉(xiāng)境內(nèi)）開(kāi)辟新道場(chǎng)，他把承繼的良價(jià)思想發(fā)揚(yáng)光大，成為共同創(chuàng)建曹洞宗的祖師，曹洞宗作為禪宗“一花開(kāi)五葉”中極其重要的一脈，成了中國(guó)禪宗主流。禪宗巨著《五燈會(huì)元》載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
由此，良價(jià)禪師的名字與洞山緊密聯(lián)系到了一起，史稱(chēng)“洞山良價(jià)”，洞山因良價(jià)而著名于世，良價(jià)因洞山而法脈千古。日本僧侶瓦室能光曾經(jīng)千里迢迢入唐求法，跟隨良價(jià)禪師，并在洞山住了三十年。
公元869年，即唐咸通十年三月，良價(jià)于洞山端坐圓寂，良價(jià)真身就葬于洞山普利禪寺后山，唐懿宗特別授予他“悟本禪師”謚號(hào)，并敕建“慧覺(jué)寶塔”，俗稱(chēng)“價(jià)祖塔”，至今仍為中外曹洞宗信徒膜拜祖塔。
良價(jià)禪師圓寂后，朝鮮半島上的古國(guó)之一新羅的僧人利嚴(yán)，跟從良價(jià)禪師的弟子，另一法嗣道膺禪師學(xué)法，后來(lái)歸國(guó)創(chuàng)立了新羅須彌山派。公元1223年，南宋嘉定十六年，日本僧人道元入宋，在天童山跟從洞山第十三代法嗣如凈禪師受法，回國(guó)后開(kāi)始在日本系統(tǒng)弘揚(yáng)曹洞宗，并開(kāi)立日本曹洞宗，道元禪師因此被尊為日本曹洞宗太祖。
中日韓三國(guó)的這些禪師，每一位都是祖師級(jí)別的大師，他們的思想影響了不是幾十年，而是上千年，而洞山就是孕育曹洞宗最初智慧星火的地方?！段逶獰魰?huì)》卷十七《青原惟信禪禪》中有一段著名的話：
老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山是山，見(jiàn)水只是水。
那么，當(dāng)你了解了洞山的過(guò)往歷史，你看它是山呢，還是不再是山？抑或已經(jīng)變成一座在你心頭再也移不開(kāi)的山了呢？
洞山隨著社會(huì)的變遷和時(shí)局的更替，也是時(shí)起時(shí)落。在十年前，即使資訊已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)與泛濫，知道它的人還是屈指可數(shù)。直到有一天，它遇到了一位當(dāng)代的大師，便又重新開(kāi)啟了命運(yùn)的閥門(mén)，在沉睡多時(shí)之后終于重新醒來(lái)。
晚年的南懷瑾大師在各地作報(bào)告時(shí)，時(shí)常會(huì)提到良價(jià)禪師的公案，以及洞山禪師講的“三種滲漏”：“一曰見(jiàn)滲漏，機(jī)不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見(jiàn)處偏枯。三曰語(yǔ)滲漏，究妙失宗，機(jī)昧終始，濁智流轉(zhuǎn)?！?/span>南師認(rèn)為：末法時(shí)代五濁惡世中的修行人，就在這三種花樣中轉(zhuǎn)。洞山告訴徒弟們，應(yīng)該知道這三種滲漏。因此，南懷瑾大師算是與洞山有了一些因緣。
為此，洞山所在地的領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)程來(lái)到太湖大學(xué)堂，懇請(qǐng)大學(xué)堂的創(chuàng)始人南懷瑾大師，幫助恢復(fù)江西的禪文化，并特別希望能夠早日恢復(fù)曹洞宗祖庭。南懷瑾大師二話不說(shuō)，不久就派遣古道法師到洞山做仔細(xì)考察。2006年3月底，古道法師遵照南師的指示，開(kāi)著一輛桑塔納考察了洞山等8個(gè)禪宗祖庭，每考察完一地即匯報(bào)考察情況，南師在太湖大學(xué)堂收到考察報(bào)告后即命人公開(kāi)宣讀，一時(shí)成為太湖大學(xué)堂的常課。對(duì)于已經(jīng)破敗不堪的普利禪寺，古道法師報(bào)告說(shuō)：大約需要投入300萬(wàn)元，即可整修到可以使用的程度。
南懷瑾大師仔細(xì)聽(tīng)了現(xiàn)況后，決定除了留下大殿之外，全部翻新重建，一定要建成一個(gè)新時(shí)代的禪文化新坐標(biāo)。南師囑咐古道法師，要盡快建好，落成后，他也要移居到洞山修行。2009年底，支持洞山復(fù)建工程的第一筆捐款2000萬(wàn)元到位，次年1月14日，古道法師受聘擔(dān)任洞山普利禪寺住持，他帶著南師給的10萬(wàn)元生活費(fèi)入駐洞山。在古道法師入駐洞山前的一段時(shí)間里，南師已經(jīng)在太湖大學(xué)堂專(zhuān)門(mén)開(kāi)講曹洞宗宗派源流，為古道法師入駐洞山壯行，用意深遠(yuǎn)。
2010年8月30日，洞山復(fù)建工程舉行開(kāi)工奠基典禮。時(shí)年仲秋，南師題寫(xiě)“洞山寺”。復(fù)建過(guò)程中，古道法師常?；靥髮W(xué)堂向南師求教，南師提出了很多寶貴意見(jiàn)，并多次表示，洞山建好后要到洞山居住，古道法師為此提前作了精心準(zhǔn)備。
古道法師，是一位生性豪爽，有情有義的朝鮮族人，俗姓崔，出生于東北吉林，年輕時(shí)曾經(jīng)從軍，因?yàn)榭戳穗娪啊渡倭炙隆范黾伊?xí)武，四處云游，參訪古剎，又在終南山住茅棚苦修多年，為“終南七怪”之一，曾出任凈業(yè)寺方丈。1993年，南懷瑾先生應(yīng)妙湛長(zhǎng)老之邀到廈門(mén)南普陀寺主持“禪七”，古道法師于此投入南師門(mén)下，自2003年起南師移居中國(guó)內(nèi)陸，古道法師長(zhǎng)年跟隨南師左右。在上海長(zhǎng)發(fā)花園南師寓所“閉關(guān)”兩年期間，古道法師每天夜晚聽(tīng)南師講授《達(dá)摩禪經(jīng)》，時(shí)常又在凌晨三四點(diǎn)鐘被南師叫到書(shū)房，親授“十六特勝法門(mén)”以及禪定次第。
如今，洞山普利禪寺已經(jīng)重建一新，禪修中心規(guī)模宏大，設(shè)施齊全。特別為南師準(zhǔn)備的起居室也已經(jīng)落成，但南師已去，他沒(méi)能在這里住上一天。洞山雖然沒(méi)有迎來(lái)期盼以久的南懷瑾大師，但這里卻依然處處留有南師的氣息。在南師題字的山門(mén)前，一棵洞山良價(jià)祖師親手所種的羅漢松就在不遠(yuǎn)處默默注視著這里的變遷，兩位跨越了1155年的大師，似乎每天都在隔空對(duì)話，續(xù)說(shuō)著千年不滅的禪話。
幾個(gè)年輕的白領(lǐng)，放下了都市的生活，來(lái)到洞山，他們常年協(xié)助著古道法師，為振興洞山禪風(fēng)，以一種現(xiàn)代人理解得了的方式去接引眾生。禪坐、素食、喝茶、養(yǎng)生、抄經(jīng)、讀書(shū)、插花、出坡、瑜伽、武術(shù)、拉筋，每一樣都讓人留戀忘返。洞山正在漸漸蘇醒，越來(lái)越多的人開(kāi)始知道它，越來(lái)越多的人正在準(zhǔn)備接近它，還有越來(lái)越多的人已經(jīng)從那里獲得精神食糧和信仰的力量。
良價(jià)創(chuàng)立的道場(chǎng)，讓洞山載入史冊(cè)；南師振興的古剎，使洞山重放光彩。一座山的命運(yùn)，因?yàn)閮晌淮髱煹某删?，由此成為人們心目中永遠(yuǎn)不倒的名山和圣山。
洞山的蘇醒，其實(shí)不是一座山的蘇醒，而是一座藏在人們心頭的信仰之山重新蘇醒了。當(dāng)人們紛紛走向洞山之時(shí)，正說(shuō)明漢傳佛教，特別是禪宗又重新進(jìn)入了人們的生活之中。
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