曾國(guó)潘的養(yǎng)生之道，用他自己的話是二段話。“養(yǎng)生之道，一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每晚睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步?！薄梆B(yǎng)生之法，莫大于“懲忿、窒欲、少食、多動(dòng)”八字。
下面，我們根據(jù)他的二段話，從以下幾方面來(lái)談曾國(guó)藩的養(yǎng)生之道。
一、養(yǎng)心是養(yǎng)生的根本
養(yǎng)生，表面上看來(lái)是養(yǎng)身體，是養(yǎng)表，其實(shí)養(yǎng)生要從根本上去養(yǎng)，那就是要養(yǎng)心，心靈的平靜，平和才是養(yǎng)生的根本。
用曾國(guó)藩的話來(lái)說(shuō)，就是“養(yǎng)生以少惱怒為本也”，也就是說(shuō)“嘗胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機(jī)，亦去怒之道?！?/font>
少惱怒，就是曾國(guó)藩在開頭所說(shuō)的懲忿，神明則如日之升，身靜則如骺之充真“，故在養(yǎng)生五事之中，懲忿是首要的，最根本的，只有心靜病才能少，身體才能好。
如何才能達(dá)到懲忿，可惱怒的效果呢？首先就要舍棄一切貪欲，以靜制動(dòng)，“將生前之事，身后之事與一切妄念鏟除凈盡，這樣自然有一種恬淡意味，而敦定之余，真陽(yáng)自然而生，身體自然而康。其次遇事順其自然，莊生云：“聞在宥天下，不聞治天下”。這句話的意思是：只聽說(shuō)讓天下無(wú)為而治，沒(méi)有所說(shuō)過(guò)治理天下的。東坡取此二語(yǔ)為養(yǎng)生之法，“在宥”二字訓(xùn)佑體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意，養(yǎng)生亦然，治天下亦然。其三，曾國(guó)潘談到了懲忿戒怒的具體方法。就是靜坐而天下之事畢矣。“焚香靜坐之法，靜中真味。因?yàn)樾呐c氣總折不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣，只有心靜，才氣平，心靜才身健。
二、節(jié)欲是養(yǎng)生重中之重
古人以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣，曰：戒惱怒又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道盡在我者，這里的節(jié)嗇為節(jié)欲，只有節(jié)欲，才能靜心，靜心才會(huì)少惱怒，身體才會(huì)健康。因?yàn)闉槊眯奶^(guò)，即欲望過(guò)多，自然心神不得安寧，欲火中燒，身就會(huì)生虛火，引起身體不適。
三、眠食有恒，身健體康
養(yǎng)生之道莫于眠食，即“眠不必甜寢鼾睡而為佳，但能淡然無(wú)欲，曠然無(wú)累，閉目存神，雖不成寐，當(dāng)是以養(yǎng)生?！痹鴩?guó)藩的以下話應(yīng)是對(duì)眠的解釋。眠必虛恬，息必歸海，視必垂簾。虛恬，謂心虛而無(wú)營(yíng)，歸海，謂藏息于丹田氣也。
垂簾，謂半視不全開，不苦用，所謂恒食即指起居飲食，按時(shí)按刻，各有常度做到虛腹而不滯也。
總之，睡則小憩，食則在虛常有度，做到“視”“息”“眠”“食”四字，養(yǎng)生之道備矣！
四、養(yǎng)生重在堅(jiān)持
其余二件事，即每晚臨睡洗腳，每日兩飯后各行三千步，貴在堅(jiān)持。如果三天打魚四天曬網(wǎng)，看不到效果。但如果日日?qǐng)?jiān)持，成為一種健身鍛煉之法，則對(duì)養(yǎng)生大有好處。
社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的振興，使人們對(duì)生命質(zhì)量的追求更高了，各種養(yǎng)生之法也應(yīng)運(yùn)而生，各種食物養(yǎng)生、健身養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生，各種健身衍生產(chǎn)品五花八門，各種健身藥品琳瑯滿目，搞得人們不知用何種健身之法。此時(shí)我們回顧下古人的養(yǎng)生之道，非常有必要。曾國(guó)藩主張精神養(yǎng)生，以養(yǎng)心致養(yǎng)生，主張以志帥氣，以靜制動(dòng)，對(duì)我非常有啟發(fā)。
人的生命受之父母，受制天倫，人不能免生死，不能管后事，一身從無(wú)中來(lái)，都?xì)w無(wú)中去，放心逍遙，任委來(lái)往，一切順其自然，才是最好的養(yǎng)生之法。
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