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西魏文帝永陵上的富平石刻

文/盧樹剛

清代富平溫泉里邑士曹玉珂登臨西魏文帝永陵，感慨為詩云：“帝賜原名今尚稱，蔥蔥佳氣自崚嶒。洛陽宮廷雄江左，秦地河山比灞陵。鐵馬旌旗常侍衛(wèi)，石人冠佩列凝重。昔來聯(lián)騎人何在?東望高樓淚不勝?！庇懒晁岷卧S人也？永陵上有哪些石刻?永陵上為什么會有那么多石刻呢？

西魏文帝永陵

西魏文帝永陵，地處陜西省富平縣留古鎮(zhèn)東南約 5華里的留古塬 (古稱中華塬)頭大眾村，是西魏文帝元寶炬與皇后乙弗氏和郁久閭氏的合葬陵墓，這座陵寢，當?shù)厝朔Q之為大冢，遂成村名，因用“?！辈幌?，于 1982 年前后將其雅化，改稱大眾村。西魏時，此地屬北雍州富平縣轄。

西魏文帝元寶炬（507～551年），鮮卑族，河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市）人，北魏孝文帝拓跋宏之孫，京兆王元愉之子，南北朝時期西魏第一位皇帝。北魏宣武帝時期，元愉對朝廷的政治腐敗不滿，被宣武帝軟禁在宗正寺。北魏正始四年（506），元寶炬出生，次年元愉因被誣告謀反而被誅殺。宣武帝死后，元寶炬一家得到平反。孝明帝對元寶炬十分賞識，提升他為直閣將軍。永安二年（529），封邵縣侯。永安三年（530），晉封為南陽王。孝武帝繼位后，又晉升太尉加侍中。永熙二年（533）晉升太保、尚書令等職。后因高歡反叛，永熙三年隨孝武帝入關，投奔宇文泰，拜太宰、錄尚書事。大統(tǒng)元年（535）底，宇文泰鴆殺孝武帝，立元寶炬為帝，翌年正月登基，改年號為大統(tǒng)，史稱西魏，都長安，大統(tǒng)十七年（551）三月卒于長安乾安殿，終年45歲，四月葬于永陵，謚文皇帝。

永陵系封土為陵，呈圓錐形，陵冢高13米，地徑約80米，周長230米，占地3886平方米。其上平坦如殿基狀。史載元寶炬一次率左右大臣在逍遙園游玩，登上逍遙觀，望見遠處的嵯峨山時，說：“望此，令人有脫屣之意。若使朕年五十，便委政儲宮，尋山餌藥，不能一日萬機也?！睂⒆约旱膲哿赀x在此地。陵東約 24 米，有陪葬冢一座，冢高5米，周長 112 米，已遭到破壞。陪葬者是誰，說法不一，或說是皇妹平原公主，或說是廢帝元欽，亦說是恭帝元廓。據(jù)永陵附近村民傳說，文帝埋葬時，平原公主去送葬，不幸暴死永陵，隨即葬在陵一側(cè)。據(jù)考古工作者探測，這個小土冢是一個規(guī)格等級相當高的陵墓，墓主為何人，有待今后揭開這個謎。

1956年，陜西省人民政府正式公布永陵為陜西省文物保護單位。并立有“西魏文帝永陵”石碑一通。1996年，國務院公布永陵為第四批全國重點文物保護單位。富平縣文物旅游局在永陵旁植樹一周，劃定了保護范圍，并建護陵房3間，立保護碑一通。西魏文帝永陵現(xiàn)受富平縣唐獻陵陪葬區(qū)文管所代管。

圖片來源：李飛

永陵石刻譽為“小碑林”

陜西的碑林有好多處，除了西安碑林博物館外，就數(shù)永陵的碑石多，且規(guī)格高。永陵石碑大都代表國家政府而立。這些石碑是北周、隋、唐、宋、明、清這些朝代歷年為祭祀而立的祭祀碑，上面刻有御制祭文，御制祝文等共317通，被譽為陜西的“小碑林”。

永陵原先規(guī)模宏大，陵園內(nèi)有內(nèi)城、外城，獻殿、神道、廟宇、闕門，神道兩側(cè)有兩排翁仲、石獸、石馬、石羊等，這些神姿百態(tài)的石刻，氣勢磅礴，規(guī)模宏大，它是中國早期石刻藝術(shù)的代表作，展示了西魏時期人們對石刻的欣賞與藝術(shù)追求，又象征著皇權(quán)的莊嚴與神圣。

永陵石刻大多被毀，一部分石人、石獸存西安市碑林博物館，陵前現(xiàn)僅存石獸一尊。石獸在陵南大約 200 米處，體高 1.9米，身長 1.93米，胸闊 0.72米，位于神道西側(cè)，向東昂首佇立，張目瞠口，頭類獅虎，身軀四肢類騾馬，腹下及肢間鏤空，造型古樸莊重，前后端腿部陰刻火焰紋，以示神異。這個石獸雕刻技法與漢代、南朝的墓獸，毫無共同之處，可稱得上“怪獸”。這屬于北朝墓獸僅有的一例，其雕刻手法粗獷，體態(tài)碩大，敦實肥碩，具有鮮卑民族特色，是我國早期的重要藝術(shù)作品，在古代石雕刻藝術(shù)史上占有重要地位。從北魏墓志出土的多且精的石刻，可知北朝君臣對于墓葬的重視應不亞于南朝，但何以陵前石人石獸特少?聯(lián)想到西晉、東晉以及十六國，所有這些朝代的帝王，其陵前有無石人石獸雕刻，也都在不知之列。僅有遺留在故漢長安城內(nèi)的石馬一件，依刻石銘文看，是真興六年(424)遺物，是建都于陜北橫山縣的十六國之夏赫連勃勃時期的制作，雖非精品，但屬孤例，甚為可貴。這些說明在此三個多世紀的戰(zhàn)亂時期中，在政治安定和經(jīng)濟發(fā)展方面，南北方很不一致。由于戰(zhàn)亂，使人民產(chǎn)生的逃避現(xiàn)實，向往天國的思想，在北方更顯得濃厚，這正是北朝佛教石窟藝術(shù)興起和繁榮的原因。

永陵上的石碑如今都到那里去了呢?據(jù)永陵附近的老人們講，二十世紀五十年代時，永陵的石碑還是相當多的。二十世紀五十年代后期，為了興辦水利，人們在材料緊缺的情況下便拉運石碑。各村出動硬轱轆大車或膠輪大車，甚至連留古農(nóng)中上學的學生也動員起來，將型小的石碑運到南陽抽水站，將型大的石碑運到了賀蘭水庫，千年古碑沉沒于庫底，在水庫老水壩的底下，埋著不少石碑，有些石碑已經(jīng)外露。在其它村子里，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)永陵散失的三十多塊石碑，有的棚在水渠之上任路人踩踏，有的在農(nóng)家院內(nèi)被當作錘布石用，富平縣文館所搜集并收藏了明朝永樂年間的御制祭文碑等三通石碑碑頭。

《王懋暨夫人賀拔氏墓志銘》中的中華原 圖片/李飛

永陵祭祀成為永陵石刻多的原因

長期以來此地為哪位帝王的陵墓頗具爭議。這里被認作是孝文帝長陵始于宋太祖時的《前代帝王置守陵戶祭享禁樵采詔》一文中，而對西魏文帝陵的最早記載實物是北宋圣紹元年（1094年）《游師雄題記碑》。該碑今保存完好，碑置于流曲南街小學。碑文曰：“余...宿富平之普寧寺，翌日，過西魏文帝陵”。元代路天驤《類編長安志》云：“西魏文帝陵在富平縣東南二十五里”，可知宋元時此地被認為是西魏文帝元寶炬永陵。而康熙朝的《欽定大清會典》里，在歷代帝王陵寢一節(jié)中記載“后魏文帝，陜西富平縣祭”，說明清代官方以為這是孝文帝陵進行祭祀。《乾隆富平志》引《欽定大清會典》，載“孝文帝陵，《會典》后魏文帝陵陜西富平縣祭”。陜西巡撫畢沅在1776年立“北魏孝文帝長陵”一碑于封土前（碑今存于富平文廟）。

1651年，清代進士朱廷璟曾撰文辨析并立“魏陵辨碑”，碑文收錄在乾隆四十三年（1778年）《富平縣志（吳志）》，該碑今不存，原立于富平縣留古鄉(xiāng)大眾村何堡東北郊。該文提及“明洪武以來，諸帝嗣位，則遣使祀之，祝文皆勒石其上。邑有時祭。又南則翁仲對峙，土人言有華表石獸，被耕者湮沒。志稱為元魏孝文帝陵，其葬于陵東者曰帝妹延昌公主也?！闭f明了明代官方把這認為是孝文帝陵進行了祭祀。

清代顧炎武《日知錄》載:“宋乾德四年(公元966年)詔，誤以魏孝文、文帝為一人，云后孝武文帝長陵在耀州富平縣東南尤謬?！庇州d:“西魏文帝，北史為立本紀，且日嘗登逍遙，望嵯峨山，謂左右曰，望此令人有脫履之意，然則今富平縣東南三十里之陵即永陵也，南宋碑乃謬指為孝文之墓，而歷代因之?！薄稓J定大清會典》載：“陜西西安府富平縣孝文帝陵，宋開寶中為魏文帝葬衣冠之地。”將魏文帝曹丕與北魏孝文帝元宏、西魏文帝元寶炬混為一談。魏文帝曹丕墓在洛陽首陽山，北魏孝文帝長陵在洛陽瀍河以西，故此處應是西魏文帝元寶炬永陵。1946年2月《文昭皇后高照容墓志》在洛陽的出土，大家才恍然大悟孝文帝長陵之所在，徹底科學的排除了富平此地是孝文帝陵的可能性。這一謬誤存在了近一千年，尤其是近400年由于明清官方的祭祀，更是將此地埋葬孝文帝一事“奉為圭臬”，把這里當成孝文帝長陵反復拜謁祭祀。

明洪武帝以來，每個皇帝登基都到永陵祭祀。明、清數(shù)百年間，每年清明節(jié)都要在永陵舉行盛大的國祭活動，如同當代人每年清明節(jié)在黃陵祭祖一樣隆重。清代朝廷謂西魏文帝是其老祖宗，每年清明節(jié)都要舉行隆重的祭祖活動，朝廷派官員親赴永陵舉行國祭并頒御制祭文，刻上石碑，立碑以志。清朝在永陵的國祭活動為期兩天，主要有三方面內(nèi)容，一是給永陵添土，二是舉行祭祀儀式，三是社火表演。這樣年復一年，永陵的石碑就越立越多，據(jù)統(tǒng)計，從北周至清代歷年為祭祀而立的祭祀碑共317通，成為我國早期石刻藝術(shù)品保存迄今的稀有代表作的一部分，這也成為永陵石刻多的原因。

永陵石獸及傳說

在永陵神道兩側(cè)原有石獸一對，二十世紀五十年代中期，西安碑林博物館將一尊石獸收藏展覽。凡是到過碑林博物館去參觀的游客，就可以見到這尊重達十多噸的巨大石獸。說它是馬，不是馬頭，說它像虎，缺少虎威，人們難以確定它究竟是個什么動物便統(tǒng)稱為石獸。

另一尊石獸，如今仍站在永陵南側(cè)的一家桃樹園里，像一千四百多年前一樣，默默地堅守在古代人們?yōu)樗O定好的工作崗位上，成了永陵前唯一一尊石刻代表。細觀這尊石獸全身形貌，是一尊虎首、羊身、馬蹄、牛尾的綜合體，仿佛龍鳳麒麟等，并不屬于某一種動物，而有其圖騰或某種象征意義。

其實，這尊石獸真名叫騶虞,是我國古代神話中的仁獸之一。傳說它是一種虎軀?首、白毛黑紋、尾巴很長的動物，生性仁慈,甚至連青草也不忍心踐踏,不是自然死亡的生物從不啃咬。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載，“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里。”騶虞最早見于西漢霍去病墓和張騫墓。在唐太宗昭陵之前帝陵石刻中置騶虞而不置石獅者，以西魏文帝陵最早。帝陵用騶虞為門獸，以唐高祖獻陵的石虎最晚，此后大唐帝陵也有列置騶虞的，但已經(jīng)不是門獸。在此后的歷史中，雖然騶虞在許多典籍中也多次出現(xiàn)，但作為陵墓前的鎮(zhèn)墓瑞獸，到了唐太祖李淵獻陵就畫上了句號，取而代之的成了石獅、石馬、獨角獸以及翁仲等。究其原因，一是大多數(shù)人常把騶虞喚做石虎，而唐太祖的爺爺叫李虎，李唐王朝避諱李虎的“虎”字，所以不放雕刻與虎有關的石刻，石虎也就退出了歷史的舞臺。而真正能代表騶虞形象的,筆者以為，唯有這尊最為完美。它雖然經(jīng)過 1700 多年的歲月剝蝕，依然棱角分明，刀刻鏨琢之痕清晰如昨，當年神威絲毫不減,堪稱石刻藝術(shù)史上的一件瑰寶。

不知在什么年代，有好事者在該石獸的下顎部砍了一刀，這里明顯缺了一塊，觀者無不感到遺憾。圍繞這尊石獸，前些年，附近的何家村發(fā)生了這樣一件離奇的事。那是二十世紀八十年代的時候，東方紅九級站將渭水引到了留古塬頭，永陵附近農(nóng)田變成了水澆地，石獸周圍的農(nóng)田也享受到渭水的滋潤。1991 年的一天清晨，人們發(fā)現(xiàn)這尊石獸倒在了才澆過水的麥田里。石獸倒后一段時間，村子里禍事不斷，不到兩年時間，有十多個中年人遭遇不幸而亡。一連串的禍事發(fā)生，村子里的人便把這些事同石獸聯(lián)系起來。1993 年正月十五這一天，何北、何南兩個社的數(shù)百名群眾，敲鑼打鼓鳴放鞭炮，為倒下的石獸披了條紅。村民們先夯實了地基，用大繩將臥倒的石獸扶立起來。說來也怪，自從石獸扶起來以后，何家村平安了許多，再也沒有發(fā)生那些怪事了。如今，何家村人對這尊石獸相當?shù)淖鹬?，那個小孩想上去騎它或者在石獸上涂鴉，都會遭到村人的叫罵。

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