我一時(shí)間困在了張真和連山先生的連環(huán)繞中。
蒙人張真，身兼竹山與象罔書院山長，人稱“連山先生”。
喊他“連山先生”的，大多該是授業(yè)弟子；他與我兄弟、朋友關(guān)系，故稱之張真。
可是我不由得要喊他連山先生，似乎唯有此才能表達(dá)我對他的另一份有別于兄弟、朋友的心情。
那是敬仰他的學(xué)識、性情？
我也鬧不清。
與兄弟、朋友張真拉呱會很舒服，他是個(gè)極有趣的人。
人要做到學(xué)富五車不難，過去竹簡子上寫成的書，五車不過能放上個(gè)幾百本，那樣的飽讀，花時(shí)間就能成。
拉呱中嘻嘻哈哈的營造氣氛當(dāng)有意思亦不難，現(xiàn)在的中年油膩男一肚子的黃黑段子，出口成章。
而要像與張真拉呱那樣有趣，卻實(shí)屬不易。
俗與雅漫游中的點(diǎn)，聲息與溫度伴隨著。
得有閱歷，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的智慧，一會兒一個(gè)金句冒頭，跟你頷首示意。
他人卻一直端低身段，話題總在有意義和無意識之間晃蕩，那樣的拉呱就跟和老朋友慢品一壺好酒。
微醺而愉悅。
昨日我在文章里說好友連山先生大肆抨擊粉絲文化，將其列入作者不自覺的要去諂媚、討好受眾，最終要被讀者裹挾的產(chǎn)物。
他見文后便拉起了呱，說“有面粉、米粉、紅薯粉，而馬兄文章粉，才是活色生香；若是道粉、德粉、圣粉、賢粉，恐皆是自焚。”
亦或是意猶未盡，又補(bǔ)充曰：“對圣哲當(dāng)慎敬，粉則失真。嘗生鮮可粉絲，不粉不甜。我也是很多美好之人的粉絲，我堅(jiān)決擁護(hù)粉絲團(tuán)。沒有互粉，活著沒勁?！?/span>
這就是張真亦或連山先生，智慧而真切。
給自己照路的同時(shí)，不忘溫暖溫暖你。
從蒙城的一家私人書畫藏館初見，到蕭縣的龍城書院再聚首，我與張真僅有的兩面相隔十五個(gè)月。
我曾用“神交”來試圖填補(bǔ)與他的大塊大塊的時(shí)間空白點(diǎn)。
此意念跟長個(gè)翅膀一樣飛來蕩去，似乎還真有玄妙，好像在氣息上還真是越發(fā)親近了。
冬日的龍城書院溫暖而祥和。
晨日升華為朝陽，漫山的枯萎，卻不頹廢；偶爾閃出的幾點(diǎn)綠色，給人疑惑這冬里竟藏著溫存。
書院院長曹涯，就如圣人贊譽(yù)的“好學(xué)如好色”。
前些日子拿個(gè)簫叫我指點(diǎn)都來迷發(fā)，幾日不見，亦無音樂根底，居然能吹出“女兒情”那樣的曲目大體模樣了。
聽著小城古琴名家郜北華大弟子李天然撫琴，再有一搭無句點(diǎn)的與張真拉呱，日頭便慢下來。
我今日其實(shí)是來聽連山先生在龍城書院講學(xué)的。
要將談笑風(fēng)生的朋友張真，看成是立于講壇上的著名的竹山書院山長連山先生，那段距離比我想像得要短許多。
他存一處看似平淡的刻意，就是由張真變成連山先生沒有間隔。
講課還是談笑風(fēng)生的拉呱，圍繞“為何而學(xué)”話題拉長呱。
聽眾席上他與老沈和我最為熟悉，很自然的我倆就成為他的幽默對象。
并非調(diào)侃。
比如他說馬爾由俗到雅的追尋，抱著桿簫與老沈挎著糞箕子毫無區(qū)別，若是沒有回返內(nèi)心的路徑，無非是從一個(gè)坑走向另一個(gè)坑。
下面都是水墨畫里的留白了，要你自己去填實(shí)。
深有同感。
他所謂的馬爾抱著桿簫，猶如給自己搬了架梯子，簫聲中我離自己更近了，便時(shí)時(shí)沉浸其中。
若老沈挎著糞箕子也能走向內(nèi)心，你就不能說他是裝模作樣。
連山先生講課沒演講稿，他打的是腹稿。
腹稿卻無文字模樣，更像似開鑿出一口泉眼，清冽之水由他那里流出，流到你這里。
你可以飲，可以濯。
他這種不是以定斷打頭，輔之以舉例闡釋的講課法，明顯是基于他的理念：圣賢與圣賢書不是寶藏，只是幅地圖。
循圖而去，那里并無寶藏；若是想獲得，你得自己刨地找到。
找見的狀態(tài)就叫“豁然開朗”、“恍然大悟”或“醍醐灌頂”。
有人抱著圣賢書讀了一輩子，也隔靴撓癢了一輩子。
把圣賢書當(dāng)成寶藏挖了，或當(dāng)炒股秘訣來讀。
他的講課立意就在學(xué)者覺也這一點(diǎn)深扎下去，立住不動搖。
有很多觀點(diǎn)也見過，但由他以體驗(yàn)、感悟的方式說出來，便覺更明白。
比如，撒謊是一個(gè)人自己知道錯(cuò)了，他不希望你知道；知識不是良知，有人求知，甚至引用圣典只是為了圓一個(gè)謊言。
可悲的是，有的人一輩子都在為自己的謊言生活粉飾，粉飾的方式之一就是讀書。
學(xué)者不覺或錯(cuò)覺，讀書無用。
他也有定斷：靠讀孝經(jīng)而知孝，是欺世盜名的孝。
把自己當(dāng)成世界的觀察者便是一個(gè)人盲目的開始 。
他的定斷是存在于他設(shè)置的疑惑里，聽著就像一道亮光照過來。
他的文化、書院要與世俗的生意絕緣，活不了便死去的想法令我暗自一驚。
我原是自救或求援的思路，把文化資源看成是自救的路徑。
倒是他的生意進(jìn)門、文化便死掉了的偏激讓我夢醒。
沒想到他也談到教育。
一般人看待的青少年所謂的叛逆，在他看來是見獨(dú)之機(jī)。
少年開始構(gòu)筑自己的內(nèi)心模樣。
若能助其向內(nèi)，走過撕裂、掙扎的泥沼，看見自己獨(dú)特的仁善美，便是大功。
你與他搏殺，要他繼續(xù)按照你要求的樣子塑造自己，便是推他入深淵。
他要借力反抗，只能向外尋求，則手機(jī)、游戲等等自然成為他的依賴。
在連山先生說來，俗雅、善惡、神人與塵世并不是兩面，而是一根棍子的兩個(gè)端點(diǎn)。
一朝徹悟，見到自己，再沒有俗雅、善惡之分，無古今，不死不生。
兩個(gè)多小時(shí)，他的課都在引導(dǎo)你的思緒。
他的話語牽著你，一點(diǎn)一點(diǎn)靠近自己。
自己在詢問自己，自己也在給自己解惑。
聽他講課就像是在跟自己對話。
馬爾愚笨，半懂半混。
最明晰的收獲就是一根棍子的兩個(gè)端點(diǎn)的覺悟：張真和連山先生只是一根棍子的兩個(gè)端點(diǎn)而已。
自己對著去除了帽子的張真大笑。
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