在經(jīng)歷了數(shù)代人的努力后，宋代的經(jīng)濟(jì)、文化各方面在徽宗皇帝在位期間發(fā)展到了巔峰。表面的繁榮，更令趙佶虛榮心大盛。為了歌頌盛世升平景象，徽宗特意成立了大晟府。
大晟府的創(chuàng)立雖然與徽宗的個人愛好有極大關(guān)系，但它的的確確是中國音樂史和詞史上的盛事。
一臉雍容的宋徽宗
大晟府是宮廷樂府，負(fù)責(zé)頒布樂律、教習(xí)音樂、修正樂律，編輯調(diào)譜制聲律，制造樂器、制撰文字的專門國家機(jī)構(gòu)。周邦彥曾經(jīng)擔(dān)任過大晟府提舉官，后代詞評人曾提出了“大晟府詞人”的概念，甚至將周邦彥視為大晟詞派的領(lǐng)軍人物。
大晟府，本來就是為政府歌功頌德的專門機(jī)構(gòu)。歷任大晟府提舉，都非諍臣直臣，蔡攸與楊戩更是知名的佞臣。周邦彥不愿意同流合污，淪為政治工具。所以，在任上采取了不合作、明哲保身的態(tài)度。
呆若木雞的周邦彥
徽宗皇帝好大喜功，許多地方官為迎合其虛榮心理，不斷制造祥瑞，上報(bào)祥瑞。從大觀二年開始，全國各地先后有廬州雨豆，汀懷二州慶云現(xiàn)，乾寧軍、同州黃河水清三次的異事，陜州、嵐州黃河清，虔州芝草生，蔡州瑞麥連野，河南府嘉禾生、野蠶成繭，相州野蠶成繭等等不一而足的祥瑞現(xiàn)象發(fā)生。
龍顏大喜的徽宗命蔡京暗示周邦彥，希望周邦彥作首馬屁詞，以便使天下共唱，萬世流芳。
哪知，周邦彥借口“某老矣，頗悔少作！”為由婉言拒絕。（據(jù)周密《浩然齋雅談》載）據(jù)《清真先生文集序》記載，晚年的周邦彥“學(xué)道退然，委順如命，人望之如木雞。”學(xué)者認(rèn)為，周邦彥之所以變得“呆若木雞”，完全是因?yàn)樗诮?jīng)歷了黨爭的波濤之后，不敢隨便亂說話了。
其實(shí)，周邦彥的仕宦并未受北宋末年黨爭的影響，因?yàn)樗]有在政治上站隊(duì)，當(dāng)然也不會有站錯隊(duì)的事情。婉拒蔡京，是因?yàn)樗麖那皩戇^一首詩狂拍蔡京馬屁，為士林所笑。晚年的周邦彥覺今是而昨非，不愿意再去阿附權(quán)貴。
關(guān)于周邦彥獻(xiàn)詩的記載，始見于宋《西清詩話》，原書已佚（《西清詩話》為蔡京季子蔡絛所作，因此，周邦彥獻(xiàn)詩之事的真實(shí)性毋庸置疑）?！盾嫦獫O隱叢話》轉(zhuǎn)引其中內(nèi)容道：“周邦彥美成上家公生日詩云：‘化行禹貢山川內(nèi)，人在周公禮樂中’，時稱警策”。
周邦彥向權(quán)貴蔡京獻(xiàn)詩是事實(shí)，但關(guān)于獻(xiàn)詩的性質(zhì)卻一直充滿了爭論。
多數(shù)人以為，這兩句詩只是泛泛之言，隨便獻(xiàn)給哪位權(quán)相都可以，所以這只是逢場作戲之作而已，當(dāng)不得真；有人卻認(rèn)為，獻(xiàn)詩說明周邦彥人品有問題，“用頌天子之詞諛蔡京，是有過于潘岳遠(yuǎn)拜路塵，清流為之齒冷的行為”。
美男潘岳
潘岳、字安仁，歷史上著名的美男，“貌若潘安”說的就是他。在其仕宦不顯之時，曾作《閑居賦》自勵道“覽知足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得?！北硎咀约航^不會不義而富貴?？墒菫榱伺矢綑?quán)貴賈謐，每當(dāng)賈出行，潘安與石崇望塵而拜。這種趨赴權(quán)勢的行為與其所標(biāo)榜的潔身自好相去不啻千里，因此被人譏諷道：“高情千古《閑居賦》，爭知安仁拜路塵！”
古往今來，人們都是嘴上說一套、行為卻是另一套，文人奔競于權(quán)門是種常態(tài)。文學(xué)更只是苦悶的象征，將其視作精神超越的方式就可以了。至于作者表現(xiàn)出的言行相悖，無足驚詫！
北宋末年蔡京父子權(quán)傾中外，能巴結(jié)上蔡京，從此就會仕途坦蕩，平步青云立可待矣。年輕熱中功名的周邦彥，為了仕途進(jìn)步，寫詩去巴結(jié)奉承蔡京也可以理解。
圣人周公
人們譏諷周邦彥，是糾結(jié)于周詩中“人在周公禮樂中”句。須知周公者，絕不是專頌天子之辭。如果是，曹操就不會在《短歌行》中有“周公吐哺，天下歸心”之句了。所謂“化行禹貢山川內(nèi)”，是指在蔡京為相期間，教化大行于九州之內(nèi)。此一句明顯是諛詞，但這種例行文字根本當(dāng)不得真，蔡京不是周公，北宋末年內(nèi)憂外患，民變蜂起，說教化大行，則是赤裸裸的打臉了。
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