倉(cāng)頡造字說(shuō)管窺
藺長(zhǎng)旺
關(guān)于我國(guó)文字的起源問(wèn)題，東漢許慎綜合古代眾多傳說(shuō)中的記載，在《說(shuō)文解字》中較系統(tǒng)地論述了文字的發(fā)展：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以垂天象。及神農(nóng)氏結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，名侯剛見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異時(shí)，初造書(shū)契?！薄兜弁跏兰o(jì)》載有：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥(niǎo)跡，始制文字?！薄盾髯印そ獗巍酚衷疲骸昂脮?shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也?！?/font>
關(guān)于倉(cāng)頡造字之說(shuō)的梳理：
一、關(guān)于倉(cāng)頡造字說(shuō)的部分典籍記載：
1、《荀子·解蔽》稱：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也”。
2、《韓非子·五蠹》：“昔者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”
3、《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?/font>
4、《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！?/font>
5、《說(shuō)文解字序》中記載：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字?！?/font>
6、緯書(shū)《春秋元命苞》記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/font>
7、徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契’”，又“倉(cāng)頡造文字，然后書(shū)契始作，則其始也?！?/font>
8、宋代羅泌撰的《禪通紀(jì)》：“倉(cāng)帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書(shū);龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥(niǎo)羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/font>
9、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也?！?/font>
10、《說(shuō)文解字·敘》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以遠(yuǎn)，萬(wàn)品以察?！?/font>
11、《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車，蒼頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”
12、古文《河圖玉版》：“倉(cāng)頡為帝南巡，蹬陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之。”
13、《漢書(shū)古今人表疏證》：“倉(cāng)頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。”
14、《春秋元命苞》：倉(cāng)帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能書(shū)。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知?jiǎng)?，俯察龜文鳥(niǎo)語(yǔ)山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭?！?/font>
15、《漢書(shū)·卷六三·列傳第三三》：“是以倉(cāng)頡作書(shū)，“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂，止息兵戈，非以為殘而興縱之也。”
16、《世本八種·張澍集補(bǔ)注本·世本卷第一》：“倉(cāng)頡之書(shū)。世以紀(jì)事。奚仲之車。世以自載?！?/font>
17、《魏書(shū)·卷九一·列傳第七九》：“古史倉(cāng)頡覽二象之爻，觀鳥(niǎo)獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書(shū)契以維事。宣之王庭，則百工以敘?！?/font>
18、《北史·卷八一 ·列傳第六九》：“自倉(cāng)頡以來(lái)，八體取進(jìn)，一人而已。”
19、《荀子· 解蔽筒》：“ 故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！?/font>
20、南北朝后期及唐代佛教傳說(shuō)，倉(cāng)頡與在印度創(chuàng)造梵文和“伽書(shū)”(佉樓文)的仙人是三兄弟，“梵天”派他們?nèi)讼路?，分赴天竺與中華兩地造字。
21、《帝王世紀(jì)》：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥(niǎo)跡，始制文字?！?/font>
22、《中國(guó)人名大辭典》：“倉(cāng)頡，黃帝時(shí)為左史，生而神圣，而四目，觀鳥(niǎo)獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。 ”
二、學(xué)者馬賀山先生關(guān)于世傳28字【倉(cāng)頡書(shū)】文獻(xiàn)記載的梳理：
(1)、南朝梁文學(xué)家壽光人任昉在文章記載：“周人不能辨，而斯通識(shí)之，余不信也!”馬先生認(rèn)為任昉對(duì)李斯、叔孫通所識(shí)之字提出質(zhì)疑，是任昉見(jiàn)到北海倉(cāng)頡石刻的議論，客觀地證實(shí)了周代初期在北海倉(cāng)頡墓下得到倉(cāng)頡石刻的事實(shí)，周初距今至少已有兩千七、八百年。
(2)、《金陵新志》說(shuō)：“昔周初有于倉(cāng)頡墓下得石刻，藏之書(shū)府?！睍?shū)府在山東壽光雙城。
(3)、《法帖神品》目首列倉(cāng)頡二十八字注云：“在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國(guó)文字之祖”.。馬先生認(rèn)為【倉(cāng)頡書(shū)】二十八字確實(shí)是我國(guó)文字之祖，是碑刻之祖，發(fā)現(xiàn)于周初，流行于全國(guó)。它比發(fā)現(xiàn)于唐朝的石鼓文，要早一千多年，是我國(guó)碑刻的開(kāi)山之作。
(4)南宋史學(xué)家鄭樵《通志》上一些有關(guān)倉(cāng)頡的記述：“倉(cāng)頡石室記二十八字，在北海倉(cāng)頡墓中。后李斯識(shí)其八字，叔孫通識(shí)其十三字，孔子至齊，亦嘗訪焉?！?/font>
(5)、南北朝時(shí)期，北魏酈道元所撰《水經(jīng)注》載：“倉(cāng)頡臺(tái)彌水所經(jīng)，水東有孔子問(wèn)經(jīng)石室，中有孔子像，蓋孔子至齊亦嘗訪焉。”
(6)、元代古文研究家鄭杓在《衍極》一書(shū)中也說(shuō)：“北海亦有倉(cāng)頡藏書(shū)臺(tái)，人得其書(shū)，莫之能識(shí)……”
(7)、明初陶宗儀《書(shū)史會(huì)要·三皇》記：“倉(cāng)頡，黃帝史也，亦曰皇頡，姓侯剛氏，首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，廣伏羲之文，造六書(shū)，是為古文。其冢在馮翊彭衙利陽(yáng)亭南道旁，北海亦有倉(cāng)頡藏書(shū)臺(tái)。人得其書(shū)，莫之能識(shí)，秦李斯識(shí)其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’漢叔孫通識(shí)其十二字。今《法帖》中有二十八字。”
從以上的歷史資料中，我們可知，在周初時(shí)，北海倉(cāng)頡墓下已發(fā)現(xiàn)石碑，上刻28字，后藏書(shū)府【北海藏書(shū)臺(tái)，在山東壽光】，李斯只認(rèn)識(shí)八個(gè)字，叔孫通只認(rèn)識(shí)十三個(gè)字，春秋時(shí)期孔子經(jīng)常訪問(wèn)北海藏書(shū)臺(tái)，馬先生推測(cè)，孔子是認(rèn)識(shí)碑文28字的，因?yàn)榇呵飼r(shí)期倉(cāng)頡古文還在，孔子在整理、選編虞夏商周之書(shū)時(shí)，如果不認(rèn)識(shí)倉(cāng)頡古文，就很難編纂完成百篇尚書(shū)?？鬃釉凇径Y記】一書(shū)中，很詳細(xì)的談了古人對(duì)小康社會(huì)和大同世界的認(rèn)識(shí)，其中大同世界的內(nèi)容：老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所學(xué)，也正與【倉(cāng)頡書(shū)】二十八字所表達(dá)的思想內(nèi)涵，完全一致?？梢?jiàn)孔子的大同世界的理論，來(lái)自上古黃帝時(shí)代的【倉(cāng)頡書(shū)】，而非孔子原創(chuàng)。
關(guān)于【夏禹書(shū)】也有不同版本，那就是由山東作家鄧華收藏的一版夏朝甲骨文，上面的文字與淳化閣帖內(nèi)的【夏禹書(shū)】一樣。馬先生認(rèn)為一個(gè)是傳世文字，一個(gè)是出土文字，互相印證，互相比照，都是篆字，都是夏篆，雖說(shuō)都是甲骨文，商朝甲骨文是用刀刻的，而夏朝甲骨文是用金屬棒燙出來(lái)的，筆道粗，圓潤(rùn)，字大，與馬家祖?zhèn)鞯南某坠俏牡娘L(fēng)格是一致的，因此是可信的(破解見(jiàn)其博文)。
關(guān)于【禹王碑】，馬賀山先生認(rèn)為不管【禹王碑】有幾個(gè)不同版本，字形如何變化，但總歸萬(wàn)變不離其宗，因而能找到它的老根和精髓，這正是【禹王碑】能傳承4000年的真正原因和魅力所在。馬先生對(duì)古文字界前輩唐蘭先生所謂【岣嶁碑】是偽碑之說(shuō)提出了挑戰(zhàn)，并進(jìn)行了破解(詳見(jiàn)其博文)。
此外，《左傳.昭公十二年》記載，楚靈王說(shuō)史官倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。三墳即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，五典即少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書(shū)，雖然這些文字及文章沒(méi)有保存下來(lái)，但我們沒(méi)有任何理由否定它們的存在。倚相能讀那些文字，說(shuō)明與當(dāng)時(shí)通行的文字不同，一般人不認(rèn)識(shí)。《周禮》說(shuō)"內(nèi)史掌三皇五帝之書(shū)"，也表明三皇五帝的史料在當(dāng)時(shí)還保存著。看來(lái)諸子著作和史書(shū)的相關(guān)記載是有其依據(jù)的，不應(yīng)是杜撰，況且許多書(shū)籍唐宋以后失傳，若說(shuō)它們不曾存在缺少證據(jù)。
三、黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字文化遺存的分布圖
在國(guó)內(nèi)有據(jù)可考的關(guān)于倉(cāng)頡的遺跡就有有十多處,分布于山西、山東、河南、陜西、江蘇、浙江等地;。在已發(fā)現(xiàn)的八處倉(cāng)頡墓及遺跡中，始建于漢代者4處：河南開(kāi)封、南樂(lè)、虞城和陜西白水;始建于晉代者兩處：山東壽光和東阿;余下兩處河南省陽(yáng)武、洛寧系宋代以后。
山西臨汾倉(cāng)頡造字碑。
山東壽光倉(cāng)頡墓、倉(cāng)頡臺(tái)(藏書(shū)臺(tái))、倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡紀(jì)念堂、倉(cāng)頡雙井等。
山東蒼山縣倉(cāng)頡廟、蒼山縣古蘭陵邑“作字村”，李斯從蔡國(guó)到蘭陵以倉(cāng)頡造字為題，批竹作字編書(shū)若干卷，命名《倉(cāng)頡篇》。
山東東阿縣倉(cāng)頡墓。
河南省南樂(lè)縣倉(cāng)頡廟，《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》：記載，“上古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。倉(cāng)頡廟稱倉(cāng)頡祠，始建于東漢永興二年(公元154年)，廟內(nèi)有一通元代延佑年間的殘碑，有：“倉(cāng)頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。
河南虞城縣倉(cāng)頡墓，、倉(cāng)頡祠始建于西漢，唐開(kāi)元年間及清康熙年間曾幾次重建。
河南開(kāi)封倉(cāng)頡墓。
河南的具茨山， “黃帝見(jiàn)大隗于具茨之山?！?、 “黃帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也?！?具茨山巖畫(huà)(刻)群(3000余幅)，距今4000到10000年。
陜西洛南縣元扈山有《倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡碑》的山崖石刻,據(jù)記載,“倉(cāng)頡,造書(shū)于此”。
陜西白水縣倉(cāng)頡故鄉(xiāng)有倉(cāng)頡廟和鳥(niǎo)跡書(shū)碑。
陜西西安市長(zhǎng)安區(qū)倉(cāng)頡造字臺(tái)。
江蘇南京市有倉(cāng)頡廟，連云港夏代啟字祭臺(tái)遺址及蛇、龍和女陰圖騰組合。
浙江杭州倉(cāng)圣廟,建于隋唐以前,明清都有重修,現(xiàn)已不存。
安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》，共存 124枚殘簡(jiǎn)，內(nèi)容包括《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇。
此外，還有重要的陶文考古發(fā)現(xiàn)：
甲骨文的年代約距今3700年，夏代的文字發(fā)現(xiàn)的很少，而龍山文化的文字早已發(fā)現(xiàn)了。一處在山西陶寺，距今約4300年，陶寺遺址為堯舜時(shí)的都城所在地，發(fā)現(xiàn)的"文"字是用毛筆寫的;另一處在山東鄒平，鄒平陶文共11字，馮時(shí)先生讀為:"魅卜,阿普瀆祈,告,吉長(zhǎng),百雞拐爪."是用雞骨占卜的卜辭。
大汶口文化陶尊文字年代距今4800多年，已得到確認(rèn)。其分布區(qū)域在山東、安徽、浙江等地，釋讀的文字有凡、享、,南、斤、炅等。這些文字能在一定時(shí)間和一定地域內(nèi)廣泛使用，有特定的意義，構(gòu)形與意義與后世的漢字有淵源關(guān)系。
由《黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字文化遺存分布圖》可知：
1、黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字文化遺存主要分布在西起白水商洛，東至鄒平壽光的黃河中下游流域，其分布具有非離散、連續(xù)性的特點(diǎn)，且與黃河流域中華文明隨著黃河沖擊平原逐漸東擴(kuò)而延續(xù)傳承和發(fā)展的主體脈絡(luò)相一致。
2、有關(guān)這些遺存的描述與地理位置均來(lái)自先秦諸子典籍之記載，其核心內(nèi)容均于倉(cāng)頡造字有關(guān)。如此眾多的文化遺存及其相關(guān)的歷史記載能傳承數(shù)千年而未在歷史的長(zhǎng)河泯滅，足以說(shuō)明文字誕生這一歷史事件對(duì)社會(huì)影響力之大。這種影響力靠近現(xiàn)代某些權(quán)威專家之“倉(cāng)頡造字虛無(wú)”的斷言和那些別有用心者制造所謂中國(guó)五千年文明史虛無(wú)的炒作恐是難以消除的，除非這些權(quán)威專家有足夠的證據(jù)能全盤否定先秦諸子百家和太史公留給我們民族的的歷史典籍。
3、這些遺存所在之區(qū)域，都在仰韶文化、廟底溝文化覆蓋區(qū)域和大汶口文化與之交匯融合的區(qū)域之內(nèi)。特別是上世紀(jì)末與本世紀(jì)初新發(fā)現(xiàn)的距今4000年到10000年的具茨山巖畫(huà)(巖刻)群，對(duì)解讀黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字之謎有著極為重要的意義。
4、當(dāng)我們把這些離散的有關(guān)倉(cāng)頡造字的諸多文化遺存信息匯集并梳理之后，自然會(huì)感覺(jué)到“倉(cāng)頡造字”這一歷史命題的厚重，可以相信五千年前中國(guó)先民在使用漢字是事實(shí)，倉(cāng)頡作為黃帝史官，造字是可能的。
四、具茨山巖畫(huà)(巖刻)與倉(cāng)頡造字
早在公元6世紀(jì)，地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中就記錄了河流經(jīng)過(guò)的20多處巖畫(huà)地點(diǎn)。20世紀(jì)初，在福建與新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些巖畫(huà)地點(diǎn)。20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的廣西左江和20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)的云南滄源巖畫(huà)。20世紀(jì)70年代在內(nèi)蒙古陰山地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量巖畫(huà)，20世紀(jì)80年代又在寧夏、甘肅、新疆、西藏、江蘇等地相繼發(fā)現(xiàn)了許多巖畫(huà)地點(diǎn)。據(jù)有關(guān)專家粗略統(tǒng)計(jì)在近20個(gè)省區(qū)(黑龍江、內(nèi)蒙古、山西、寧夏、甘肅、青海、新疆、西藏、四川、云南、貴州、廣西、廣東、安徽、江蘇、福建、臺(tái)灣、香港、澳門)內(nèi)的40多個(gè)縣境發(fā)現(xiàn)有巖畫(huà)點(diǎn)總數(shù)達(dá)500處以上，畫(huà)幅超過(guò)5萬(wàn)(參見(jiàn)3N3N博文)。
就巖畫(huà)的年代和其表現(xiàn)內(nèi)容而言，大致可概括如下：
東北地區(qū)巖畫(huà)多屬中世紀(jì)時(shí)代(約公元476年~公元1453年)以后，表現(xiàn)的是漁獵人的生活;其巖畫(huà)的畫(huà)面較小，以鑿刻或繪法成畫(huà)，描繪的多為孤立的動(dòng)物和人物，以鹿類動(dòng)物為主要表現(xiàn)的對(duì)象，反映了游獵部落的活動(dòng)。
北方地區(qū)巖畫(huà)之早期屬史前時(shí)期，大約距今30000年到距今4000年左右，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，覆蓋范圍也較廣，東起內(nèi)蒙西至新疆，內(nèi)容也非常豐富，多用敲砸方式成畫(huà)。大量巖畫(huà)屬距今4000年以后的青銅-早期鐵器時(shí)代和紀(jì)元以后的作品，畫(huà)面上的動(dòng)物東部以鹿類多見(jiàn)，西部以牦牛為主，多數(shù)畫(huà)面表現(xiàn)了游牧和狩獵活動(dòng)。但值得注意的是，寧夏大麥地巖畫(huà)中的2000多個(gè)圖畫(huà)和符號(hào)，早期距今13000 到10000 年，中期距今約10000年到4000年，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究報(bào)告已經(jīng)具有早期象形文字的特點(diǎn)。此外，內(nèi)蒙古翁牛特旗高日蘇大黑山巖畫(huà)也發(fā)現(xiàn)繪有初始文字符號(hào)。
西南地區(qū)的巖畫(huà)部分可早到新石器時(shí)代晚期，多數(shù)晚到紀(jì)元以后。其內(nèi)容以表現(xiàn)舞蹈、放牧和狩獵的人物活動(dòng)為主，有的畫(huà)面很大，相當(dāng)多的地點(diǎn)以色彩成畫(huà)。
東南地區(qū)的巖畫(huà)多屬新石器-青銅時(shí)代，數(shù)量較少，以表現(xiàn)宗教崇拜的題材為多，用磨刻和敲鑿方式成畫(huà)。不過(guò)2005年地方性考古，在連云港曾發(fā)現(xiàn)夏代啟字祭臺(tái)遺址及蛇、龍和女陰圖騰組合。
由上述可見(jiàn)，大多數(shù)巖畫(huà)均處在古代山地和草原少數(shù)民族的主要活動(dòng)區(qū)域，巖畫(huà)之內(nèi)容正是這些少數(shù)民族古代先民生活的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了他們歷史與文化發(fā)展的真實(shí)軌跡。研究證實(shí)巖畫(huà)主人的族屬，至少有匈奴、突厥、吐蕃、蒙古、彝族等十多個(gè)民族(參見(jiàn)3N3N博文)。
2011年9月，中國(guó)戲劇出版社出版發(fā)行了學(xué)者王先勝和趙永恒先生編著的《中華文明無(wú)字天書(shū)》，該書(shū)運(yùn)用考古紋飾學(xué)的理論，對(duì)約距今一萬(wàn)年至兩千年前的200余例中國(guó)古代器物紋飾進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和研究。
通過(guò)對(duì)研究對(duì)象中所涉及的數(shù)量關(guān)系、文化內(nèi)涵和象征寓意的梳理，揭示出了一個(gè)中國(guó)古代文化、史前文化及其傳承的驚天秘密：中國(guó)遠(yuǎn)古天文歷法和易學(xué)的基本知識(shí)、原始人的精神信仰與科學(xué)文化就蘊(yùn)藏于其中，在系統(tǒng)文字產(chǎn)生(黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字)之前及文字傳承系統(tǒng)之外，尚有一個(gè)歷史更加悠久、至今仍存的圖案、象數(shù)傳承方式與系統(tǒng)。
難怪在倉(cāng)頡造字之前，我國(guó)仰韶文化中距今8000年就會(huì)有大量非常精美的陶器和復(fù)雜的紋飾圖案存在，而不見(jiàn)任何文字出現(xiàn)于其精美陶器之上。這正說(shuō)明“在系統(tǒng)文字產(chǎn)生(黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字)之前及文字傳承系統(tǒng)之外”，確有一個(gè)歷史更加悠久的以圖案和象數(shù)傳承文明的方式與系統(tǒng)存在。就史前大量巖畫(huà)(巖刻)作品而言，后期較為成熟的字符型巖刻除外，大概也應(yīng)歸屬于這個(gè)以圖案和象數(shù)傳承文明的方式與系統(tǒng)之中。
巖畫(huà)(巖刻)，作為一種古人用于表達(dá)思想情感或是用于記載某一歷史事件的載體，歷史久矣。至于巖畫(huà)(巖刻)與文字之間的關(guān)系，許多學(xué)者對(duì)此已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為凹穴巖畫(huà)不僅是文字出現(xiàn)之前的符號(hào)象征系統(tǒng)，同時(shí)也是最早的藝術(shù)形態(tài)(湯惠生)。文字是文明最根本的一個(gè)基礎(chǔ), 人們可以說(shuō)巖畫(huà)在某一特定環(huán)境下可以表達(dá)出相當(dāng)于文字所承載的意義，但它與文字畢竟是兩種不同的表達(dá)載體?！斑@些研究一定會(huì)使我們進(jìn)一步看到巖畫(huà)即使不是直接成為文字，至少和文字一樣同是我們先人的智慧和能力的具體表現(xiàn)?！?李學(xué)勤)
具茨山字符型巖刻 (圖片選自百度)
通觀上述發(fā)現(xiàn)于東南西北的所有巖畫(huà)，其中最為引人關(guān)注的還是河南劉俊峰先生自上世紀(jì)八十年代始發(fā)現(xiàn)并守候的具茨山巖畫(huà)群，據(jù)報(bào)道至少有3000多幅巖畫(huà)，具茨山巖畫(huà)形成于距今4000年前甚至凹穴類巖畫(huà)可上溯到10000年，相當(dāng)于上自女?huà)z伏羲下至堯舜時(shí)期，同時(shí)也與典籍”河出洛書(shū)”、“黃帝登具茨山升于洪堤上受《神芝圖》于華蓋童子“之記載的地域相吻合?！?014年和2015年，世界巖畫(huà)組織聯(lián)合會(huì)執(zhí)行主席羅伯特·貝德納里克和印度巖畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)庫(kù)瑪爾教授對(duì)中原地區(qū)的具茨山型巖畫(huà)進(jìn)行斷代。巖畫(huà)斷代是一個(gè)世界性難題，對(duì)于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)制作工具，以‘減量法’成形存在的巖刻型巖畫(huà)尤其是如此。中國(guó)特有的有確切紀(jì)年的摩崖石刻為利用‘微腐蝕斷代’提供了可能。兩年來(lái)三次在中原地區(qū)多處的實(shí)地?cái)?shù)據(jù)表明，已測(cè)定的巖畫(huà)的年代時(shí)間數(shù)據(jù)是E4520+330y/-580y，即最遠(yuǎn)的可以到4850年” (劉五一)。
“中華文明經(jīng)歷了一個(gè)從幼稚到成熟，從簡(jiǎn)單到繁復(fù)，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。具茨山巖畫(huà)，很可能是中華民族幼年或少年時(shí)期所創(chuàng)造的智慧作品，是中華先民精神世界的寫照。它是古代部族在人口達(dá)到一定數(shù)量、文明發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物。西山遺址是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的有城的大型聚落，時(shí)間大概是距今約5300年至4500年范圍內(nèi)。這樣一個(gè)社會(huì)狀況和文獻(xiàn)記述的黃帝時(shí)代是基本契合的，因此怎么估計(jì)黃帝時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展程度、文明程度，這是非常關(guān)鍵的問(wèn)題” (李伯謙)。
具茨山巖畫(huà)具有由簡(jiǎn)到繁的規(guī)律性，有早期單、多凹穴、中期雙排凹穴、梅花狀環(huán)凹穴、方形凹穴、溝槽、網(wǎng)格、字符形、具象人形等多種類。其中的字符型類巖刻，已經(jīng)具有明顯成熟的象形字特征，且完全不同于其他類別的巖畫(huà)作品。這類具茨山巖刻恐與文字起源有關(guān)，與處于中華文明萌芽時(shí)期的黃帝時(shí)代也有重大關(guān)系。學(xué)者馬賀山認(rèn)為具茨山是中華人文始祖軒轅黃帝在此修德振兵統(tǒng)一華夏之地，在這里發(fā)現(xiàn)黃帝文字實(shí)屬正常。
“梅花狀凹穴巖畫(huà)雕刻在具茨山的每一道山崗，你只要走上其中一道山崗的起首，就可以看到它存在的身影。特別是在一座名叫梅花嶺的小山嶺上，這種梅花狀凹穴更是集中的表現(xiàn)出了它們各種各樣的造型圖案。從這個(gè)‘華’(花)標(biāo)志開(kāi)始，才是雕刻各種象形字內(nèi)容。于是，具茨山上就出現(xiàn)了許多代表土地管理的形象‘田’字，和大小不等圓坑的形象‘井’字，以及溝和方槽結(jié)合的形象‘泉‘字，和用于引水的線條‘溝渠’。具茨山‘花’標(biāo)志是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的華(花)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)圖案，是代表一個(gè)圖騰的表示，是‘華’(花)的一種信仰。是‘中(原)華(花)民族’團(tuán)結(jié)的象征，也是‘華、夏’民族之華(花)，花象形字的字體來(lái)源標(biāo)志。簡(jiǎn)稱為“中(原)華(花)民族”(故里人家)。
關(guān)于“花”與“華”，亦即華胥氏——中華民族始祖母自華(“花“)之源(華山腳下之汾渭沖擊平原)沿黃河向東經(jīng)伏牛山系遷徙與發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)者李侃良先生在《中華探源》一書(shū)中，曾有過(guò)詳盡的論述，具茨山梅花狀圖案的發(fā)現(xiàn)以及故里人家關(guān)于”花“的分析，完全印證了李先生的論證。從故里人家的研究可知，當(dāng)初在具茨山生活的先民已經(jīng)使用了諸如” 田“、“井”、“泉”等文字并將其刻在了巖石之上，使其成為了黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字的永恒佐證。
從地理位置來(lái)看，具茨山巖畫(huà)群位于河洛流域，西瀕汾渭，東臨黃淮，南接江漢，處于黃河流域中部，且?guī)r畫(huà)群分布在伏牛山系的廣袤地域之中，似乎是一幅以巖石為刻畫(huà)載體，由點(diǎn)、線、面、圖和符按照某種規(guī)律組成的具有完整系列性的歷史記事長(zhǎng)卷。從考古文化的角度來(lái)看，這里也是大汶口文化、仰韶文化和廟底溝文化交融匯合的中心地帶，因此其后期那些具有“象形字符”的巖刻(巖畫(huà))對(duì)研究文字起源具有極為重要的價(jià)值?！霸诰叽纳綆r畫(huà)中，符號(hào)和圖形不僅數(shù)量特別巨大，而且有些排列和組合有著一定的規(guī)則，有其類型性和恒定性，這就為我們識(shí)辨它們提供了可能性，也為文字的誕生提供了可能性” (陳兆復(fù))。倘若能借助于計(jì)算機(jī)空間地理三維成像和圖文識(shí)別技術(shù)，對(duì)此分布在伏牛山系的巖畫(huà)群進(jìn)行系統(tǒng)地破解研究，估計(jì)會(huì)有新的收獲問(wèn)世。
五、刻劃符號(hào)與文字
中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。對(duì)于這些考古學(xué)文化中出土的看起來(lái)類似文字的具有個(gè)體化特征的簡(jiǎn)單刻劃符號(hào)，曾引起學(xué)術(shù)界熱烈討論，有不少學(xué)者視其為原始文字的濫觴，但迄今從未取得學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
從刻劃符號(hào)的分布地域來(lái)看，西起甘青，東至魯滬，北自內(nèi)蒙，南抵贛粵，極為廣泛;從其時(shí)間跨度來(lái)看，大約從距今8000年到3500年，綿延長(zhǎng)達(dá)5000年之久，從其出土數(shù)量來(lái)看，量之多也非?？捎^。
根據(jù)出土刻劃符號(hào)的特征，有學(xué)者(據(jù)書(shū)法屋轉(zhuǎn)載未署名文章)將其分為三類，筆者也贊成這種分法。
A類：抽象刻劃(繪制)符號(hào)
此類符號(hào)出現(xiàn)最早，分布最廣，綿延最久。盡管其式樣不完全相同，但性質(zhì)和用途基本具有一致性，主要用于黑色紋帶陶缽的口沿上，一器一個(gè)符號(hào)，重復(fù)使用頗有規(guī)律;。如仰韶文化陶器刻劃符號(hào)、馬家窯文化彩陶繪制符號(hào)等，在川鄂大溪文化、屈家?guī)X文化、廣東西樵山文化、以及晚至夏商的豫陜二里頭文化、鄭州商代文化遺址中都有類同的陶器刻劃符號(hào)大量發(fā)現(xiàn)。
注：此圖片選自書(shū)法屋網(wǎng)頁(yè)
內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟小河沿文化、上海崧澤文化遺址、安徽蚌埠雙墩遺址、長(zhǎng)江下游良渚文化等遺址出土的陶器刻劃符號(hào)，其中有些頗與商代文化之江西清江昊城遺址、河北藁城臺(tái)西村遺址出土的式樣相近，曾被學(xué)者視之為“原始文字”，或認(rèn)為已經(jīng)有了“文字”的一些素質(zhì)。
但需要注意的是，為現(xiàn)存文字溯源應(yīng)當(dāng)考慮其形體上的普遍性聯(lián)系，若根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象的雷同就作出關(guān)乎大局的判斷，恐是不可取的。即使后來(lái)在某些字形中借鑒或采用了與上述陶器刻劃符號(hào)相似的部分形式，也不能得出這些刻劃符號(hào)就是原始文字的結(jié)論。根據(jù)邏輯判斷可以肯定，這類抽象刻劃(繪制)符號(hào)恐與現(xiàn)存文字系統(tǒng)的產(chǎn)生毫無(wú)關(guān)系。
B類:異形原始文字
山東鄒平丁公村龍山文化遺址出土的陶片上，順序排列著11個(gè)刻劃，為唯一被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原始文字。但也有學(xué)者認(rèn)為其式樣特征表明它與現(xiàn)存文字是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，很可能是走入誤區(qū)的一種早已消逝的文字，也不排除它是偶然發(fā)生、與文字無(wú)關(guān)之刻劃游戲的可能(圖1一1.2)。
注：此圖片選自書(shū)法屋網(wǎng)頁(yè)
C類: 形象性陶器刻劃符號(hào)
此類符號(hào)刻在大口缸外沿相對(duì)固定的同一位置，且重復(fù)使用。其符號(hào)特征頗似簡(jiǎn)略之圖畫(huà)，與象形文字之形體極為相似。有學(xué)者稱其為“圖畫(huà)記事符號(hào)”，毫無(wú)疑問(wèn)這種“圖畫(huà)記事符號(hào)”遠(yuǎn)比“抽象記事符號(hào)”之涵義具體，切富于直觀性，易引發(fā)聯(lián)想，易于傳遞意境和思想，其原理與象形文字以形表意相同，即使不屬于文字，也不能說(shuō)它們與現(xiàn)存文字毫不相干，況且，僅化簡(jiǎn)圖像的方式即足以啟發(fā)文字之初的構(gòu)形。(圖1-1.3)。
注：此圖片選自書(shū)法屋網(wǎng)頁(yè)
至此可見(jiàn)以上A、B、C三類陶器刻劃符號(hào)均存在于山東大漢口、龍山文化中，而在其余廣大地區(qū)卻只有A類出現(xiàn)。研究分析這種特異現(xiàn)象很有意義。筆者認(rèn)為，A類“刻劃符號(hào)”很可能是先民由“結(jié)繩記事”發(fā)展而來(lái)的新階段，即可通過(guò)刻劃來(lái)實(shí)現(xiàn)“勒刻工名”之需求，或在某一局域范圍內(nèi)用于不同個(gè)體之表達(dá)需求。僅在今山東地區(qū)可見(jiàn)的B類和C類已經(jīng)具有相當(dāng)獨(dú)特而發(fā)達(dá)的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明成體系之文字的可能性極大，興許B類和C類以及前文提到的具茨山晚期字符型巖刻正是黃帝時(shí)期的早期文字。
不排除在倉(cāng)頡造字的體系之中也可能采用了一些刻劃符號(hào)，但這并不能說(shuō)明文字就是從刻劃符號(hào)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而來(lái)的。從距今8000年到距今3500年間的刻劃符號(hào)如此之多，據(jù)報(bào)道曾有課題組借助于計(jì)算機(jī)對(duì)刻劃符號(hào)進(jìn)行分析研究，但迄今也未能找到文字由刻劃符號(hào)發(fā)展形成的證據(jù)鏈。(本節(jié)參考文獻(xiàn)：書(shū)法屋轉(zhuǎn)載未署名文章)
六、玉器上的紋飾與文字
據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證：中國(guó)玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舊石器時(shí)代，中華民族就出現(xiàn)了玉器器皿，不過(guò)當(dāng)時(shí)的原始先民并沒(méi)有將其與普通石料區(qū)別對(duì)待，這一時(shí)期又被稱為“玉石并存時(shí)代”。中國(guó)玉器文化誕生于新石器時(shí)代早期，至今有八千年的歷史。
在遼東半島興隆洼文化(距今約8000年)遺址中考古發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的岫巖玉被認(rèn)定為世界上最早的玉器。
河南南陽(yáng)黃山遺址(距今約7000年)發(fā)現(xiàn)的遺物有打制、切割、琢磨痕跡的獨(dú)山玉制品，當(dāng)時(shí)已具有普遍采用獨(dú)山玉料打制或磨制玉器的條件，已初步掌握了一套打制、切割、磨制玉器的方法。
距今7000—5300年浙江余姚河姆渡文化的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識(shí)地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開(kāi)了中國(guó)玉文化的序幕。
遼河流域紅山文化(距今6000-5000年)的玉雕工藝水平較高，制作為磨制加工而成，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥(niǎo)、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。據(jù)考古統(tǒng)計(jì)，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感。相傳至黃帝時(shí)代，人們便視玉為神物，或以玉為媒介去溝通神靈，聽(tīng)取他的旨意，這一歷史階段就相當(dāng)于考古學(xué)文化上的紅山文化時(shí)期。
距今5300—4200年的良渚文化時(shí)期，神的旨意被琢刻在玉器(琮、璧、璜)上，即留下了契刻的諸多符號(hào)。良渚玉琮是一種禮儀器，代表的是純觀念形態(tài)，而金沙村遺址中出土的玉琮數(shù)量不少，說(shuō)明在長(zhǎng)江的一頭一尾間存在著某種聯(lián)系，三星堆玉錐、金沙玉琮的“良渚風(fēng)格”來(lái)源于東部。到了四川地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)玉器的時(shí)候，中原地區(qū)已經(jīng)處于商文化時(shí)期。
從各地的玉器發(fā)展時(shí)間來(lái)看，費(fèi)孝通總結(jié)說(shuō)，率先崛起的是紅山文化玉器，隨后良渚文化脫穎而出，在長(zhǎng)江中下游居于主導(dǎo)地位，其后，黃河下游地區(qū)的大汶口-龍山文化(距今4500-4000年)成為新的琢玉中心，龍山文化玉器器璇璣為環(huán)狀，外緣多出三齒形，開(kāi)商周時(shí)期璇璣之先河。玉圭均為平首式，其上多有人面紋、獸面紋或鳥(niǎo)紋。
在此之后，黃河上游地區(qū)的陶寺文化(距今4450-3900年)、長(zhǎng)江中游的石家河文化(距今4600-4100年)的玉器也相當(dāng)搶眼。陶寺遺址出土的玉、石禮器和裝飾品有磬、鉞、瑗、環(huán)、梳以及用綠松石、蚌片鑲嵌的頭飾、項(xiàng)飾、臂飾等。石磐通常用石灰?guī)r打制而成，作倨句型，長(zhǎng)80～90厘米。它和鼉鼓都是已發(fā)現(xiàn)的古代同類樂(lè)器中最早的珍品。石家河文化的玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬于石家河文化玉器中的精華部分，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志?！妒斑z記》卷一《少昊》記載，少昊(約公元前2598年—約公元前2525年)的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹(shù)，高達(dá)千尋，吃了此樹(shù)果實(shí)會(huì)長(zhǎng)生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹(shù)的樹(shù)干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥(niǎo)的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來(lái)皇娥生下了少昊，稱號(hào)叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥(niǎo)氏”。而且屬少昊的各族有元鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥(niǎo)為圖騰的最好體現(xiàn)。
迄今為止，筆者尚未見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)黃帝時(shí)期玉器上有“文字”的報(bào)道。但筆者注意到了三條相當(dāng)于堯舜禹和夏代時(shí)期玉器上有文字的信息：
一是學(xué)者魏文成認(rèn)為陶寺出土“玉面獸”的圖符是文字。
“在陶寺出土的四枚玉器中，有一塊標(biāo)名為“玉面獸”者，何弩先生用括號(hào)注釋了“蚩尤像”三字。不久，遼寧省阜新市佛寺鎮(zhèn)的中學(xué)教師魏文成先生，發(fā)表了《陶寺出土文物盡顯堯都帝堯真面目》一文，論證那塊玉面獸為“帝凹”二字的框套形，以該“凹”字曾有“堯”的讀音為由，“敢肯定”該玉頭銜就是其墓主人為帝堯的標(biāo)名牌。他認(rèn)為帝凹者即帝堯?！?周文潔)
二是學(xué)者魏文成認(rèn)為距今約4000年的良渚玉璧上的刻畫(huà)符號(hào)是文字。
“公元2008秊12月13日，杭州市臨平玉架山遺址發(fā)現(xiàn)一件精心打磨得光滑如鏡的大玉璧，距今約4000秊，其直徑爲(wèi)24.6cm、厚約1.5cm，屬透閃石陽(yáng)起石系列軟玉，厚重，圓大，精美。在經(jīng)浙江省文物考古研究所專家仔細(xì)辨識(shí)後確認(rèn)，該玉璧上有2處刻符，一處位於玉璧正面，正面雕有精細(xì)的“鳥(niǎo)立高臺(tái)“紋飾，其實(shí)是含有“鳳凰飛來(lái)儀圖文寓意畫(huà)”，(具體請(qǐng)參閱下文的對(duì)此圖解釋)表層刻紋淺到只有用顯微鏡纔能看清楚。另一處在玉璧內(nèi)凹邊緣。上有：(小+山)(口+二) ，這樣的刻字。考古專家初步認(rèn)爲(wèi)：這倆個(gè)“字”是‘刻符’，筆者則肯定是字了?？脊艑＜页醪秸J(rèn)爲(wèi)：‘這很可能是史前文字符號(hào)，相當(dāng)於後來(lái)出現(xiàn)的文字;也可能反映某種宗教信仰，或大型宗教活動(dòng)場(chǎng)景。這對(duì)於研究中國(guó)文字的起源、宗教刻符等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！P者可以明確的告知讀者，這兩個(gè)字就是墓主人的姓名的刻字：‘ (小+山)(口+二)(音：少康)’?！?魏文成)
三是學(xué)者探古思幽在博文中先后發(fā)表了200多個(gè)夏代玉璧文字的釋讀。其玉璧上的文字多為紀(jì)念黃帝或是記述黃帝及夏代時(shí)期的歷史事件。由于這些玉璧多為民間收藏，坑口來(lái)源不明，年代難以確定，它的研究成果目前尚未得到官方的認(rèn)可。
夏代祭祀“不公”黃帝玉圭 它的左側(cè)有三銘文：“呈祭品”。右側(cè)兩字：“不公”。
如此多的玉璧在民間發(fā)現(xiàn)，看來(lái)“夏人用玉非常普遍，他們將其生活的方方面面都用玉來(lái)表達(dá)，包括他們?cè)眉坠恰敾{來(lái)表達(dá)的夏篆。”(謝東凌)
問(wèn)題是到底夏代有無(wú)文字，目前尚無(wú)答案。學(xué)術(shù)界還停留在對(duì)二里頭刻畫(huà)符號(hào)的研究上，但民間學(xué)者卻深信不疑，一直在潛心研究?！榜R賀山先生根據(jù)家藏的甲骨文和象牙文與流傳的《禹王碑》的文字相近，研究結(jié)果證明他的家藏品上的文字是夏篆，這個(gè)發(fā)現(xiàn)使得馬賀山先生成為發(fā)現(xiàn)夏篆的第一人，其功績(jī)比當(dāng)年王懿榮尤勝，因王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文但他并不識(shí)之而馬老卻是即發(fā)現(xiàn)又研究?！?謝東凌)
七、學(xué)術(shù)之道應(yīng)尊重權(quán)威但不可迷信
對(duì)中國(guó)的歷史起源這個(gè)問(wèn)題，《尚書(shū)》之記載始于唐、虞，《史記》之記載始于黃帝。但郭沫若認(rèn)為這是靠不住的，他認(rèn)為“商代才是中國(guó)歷史的真正的起頭!”
郭沫若在1929年9月出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》中云：“在商代都還只是在文字構(gòu)造的途中，那末唐、虞時(shí)代絕對(duì)做不出《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》，在黃帝時(shí)代更絕對(duì)做不出《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》以及已經(jīng)消滅的一切道書(shū)。更在以前的甚么《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用說(shuō)了。”
郭沫若先生之所以如此斷論，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古物發(fā)現(xiàn)而言的。其依據(jù)有三：一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)“中國(guó)的古物屬于有史時(shí)期的只出到商代，是石器、骨器、銅器、青銅器，在商代的末年可以說(shuō)還是金石并用的時(shí)期?！?二是當(dāng)時(shí)他認(rèn)為商代雖已有文字，但“還在形成的途中”(筆者注：這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)甲骨文的整體釋讀水平有關(guān)，1929年郭老還認(rèn)為甲骨文書(shū)寫雜亂，但到1954年其著作再版時(shí)，他就加了注釋，認(rèn)為甲骨文的構(gòu)造還是很有規(guī)律可循的。文革期間他對(duì)半坡遺址的刻劃符號(hào)也有不同于他自己以往觀點(diǎn)的新解，可見(jiàn)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中深化的。);三是他認(rèn)為商代的“農(nóng)業(yè)尚未十分發(fā)達(dá)(筆者注：實(shí)際上商代前的農(nóng)業(yè)并非不發(fā)達(dá)，郭老之后的諸多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。)?！?/font>
從郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)問(wèn)世算起至今也已有八十多年了，自清末在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)有文字之甲骨至今，也已是百年的歷史了。近一百年來(lái)，特別是新中國(guó)誕生以來(lái)，我國(guó)的田野考古大面積展開(kāi)，諸多的重大考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)或正在揭示中國(guó)史前同源一體多元化文明發(fā)展的燦爛和輝煌，國(guó)家夏商周斷代工程的進(jìn)行和文明探源工程的啟動(dòng)，已經(jīng)使我們超越了八十年前郭沫若先生在研究中華文明史時(shí)所受到的那種無(wú)法逾越的歷史局限，中華民族的文化自覺(jué)和自信已得以喚起和彰顯。于是乎才有了今天體制內(nèi)外驟然興起的探索中華文明起源的百家爭(zhēng)鳴之大好局面。
客觀的說(shuō)八十年前郭沫若先生對(duì)待學(xué)術(shù)研究的基本態(tài)度囿于當(dāng)時(shí)歷史之局限，總的來(lái)說(shuō)還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模M管隨著社會(huì)的動(dòng)蕩(特別是文革時(shí)期之后其不少學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。關(guān)鍵是在于我們后人能否結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)對(duì)遠(yuǎn)去的歷史記載進(jìn)行科學(xué)的解讀，能否去偽存真、正確吸收并傳承前人所留下的知識(shí)精華，能否在實(shí)踐中不斷去完善和發(fā)展它。倘若一味盲目崇拜、迷信權(quán)威，拘泥于傳統(tǒng)的定勢(shì)思維，恐不但難以與時(shí)俱進(jìn)，而且也無(wú)從談起能對(duì)歷史和新的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行正確的解讀。筆者認(rèn)為倘若郭老能活到現(xiàn)在，相信他面對(duì)百年來(lái)數(shù)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)，以其超常的才華和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)中華文明起源、文字起源等重大課題的研究上，也一定會(huì)有他能為歷史和社會(huì)所接受的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
八、殷商甲骨文并非漢字源頭之說(shuō)已是共識(shí)
關(guān)于黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字這一中國(guó)文字起源的主流說(shuō)法，在先秦文獻(xiàn)的諸多記載中可謂是比比皆是，對(duì)此古人似乎并不懷疑。然而很有趣的是，在殷商甲骨文發(fā)現(xiàn)之后的近百年之中，對(duì)于中國(guó)文字起源于倉(cāng)頡造字的這一主流之說(shuō)卻遇到了前所未有的極大挑戰(zhàn)。也許這正是一種歷史的進(jìn)程或說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，百家爭(zhēng)鳴，各抒起見(jiàn)是允許的，經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程也許會(huì)更容易讓我們走近真實(shí)的遠(yuǎn)古。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主流一直把倉(cāng)頡造字當(dāng)成神話傳說(shuō)，認(rèn)為倉(cāng)頡造字不可信，文字非一人一時(shí)所造{郭沫若語(yǔ)}，倉(cāng)頡是古人虛擬的一個(gè)英雄人物{裘錫圭語(yǔ)]，最流行的是倉(cāng)頡造字是傳說(shuō){李學(xué)勤語(yǔ)}，他們都認(rèn)為，文字是勞動(dòng)人民集體所創(chuàng)(筆者注：這種說(shuō)法有形而上學(xué)之，若說(shuō)語(yǔ)言特別是有聲的語(yǔ)言(盡管其有地域性差異)，是勞動(dòng)人民在與客觀世界的互動(dòng)中創(chuàng)造的，我覺(jué)得這并沒(méi)錯(cuò);但文字的產(chǎn)生，就像原子彈的產(chǎn)生一樣，靠有天賦的專家或能者來(lái)創(chuàng)造，倉(cāng)頡就是一位杰出的創(chuàng)造文字的先驅(qū)者或說(shuō)是領(lǐng)軍人物。)，有學(xué)者提出古代遺址出土的陶片上的刻劃符號(hào)是甲骨文之前的原始文字(筆者注：據(jù)媒體報(bào)道有關(guān)課題組利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行分析處理，但迄今無(wú)果。)。郭沫若先生在其晚年也提出過(guò)半坡遺址的刻劃符號(hào)是漢字源頭之說(shuō)，裘錫圭認(rèn)為漢字產(chǎn)生在夏末商初之際，李學(xué)勤認(rèn)為二里頭遺址出土的24個(gè)刻劃符號(hào)，可能就是文字。當(dāng)然作為學(xué)術(shù)研究，筆者認(rèn)為持不同見(jiàn)解是允許的，百家爭(zhēng)鳴有利于人們正確的解讀和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)去的歷史。值得慶幸的是，通過(guò)對(duì)這些學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，從中我們至少也可以得出這樣一點(diǎn)共識(shí)，亦即“殷商甲骨文并非就是漢字之源頭”。
九、堅(jiān)信倉(cāng)頡造字說(shuō)和夏朝文字的民間研究不容忽視
在關(guān)于中國(guó)文字起源的研究和爭(zhēng)鳴中，民間學(xué)者馬賀山先生獨(dú)辟蹊徑，多年來(lái)通過(guò)對(duì)【夏禹書(shū)】、【禹王碑書(shū)】、【萊丘銘】以及民間所收藏之夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝玉版文等夏朝文字的系統(tǒng)研究和破譯，不但力挺倉(cāng)頡造字說(shuō)，而且還明確提出了其關(guān)于“夏朝文字”的命題。他認(rèn)為：文字就是倉(cāng)頡一人一時(shí)所造，集體無(wú)法造字，勞動(dòng)人民不具備造字的各種條件。漢字不起源陶片片上的刻劃符號(hào)和圖畫(huà)，現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于漢字起源的理論，是含糊不清的，說(shuō)不明道不白的主觀臆測(cè)，遠(yuǎn)離真相，不能成立。在所有的漢字起源的理論中，倉(cāng)頡造字是唯一可信的理論，除此之外，別無(wú)它說(shuō)。
總的來(lái)說(shuō)，我贊成馬先生之說(shuō)，但并不排除倉(cāng)頡在造字的過(guò)程中也許或多或少曾經(jīng)吸收過(guò)在他之前的結(jié)繩記事、伏羲八卦、古代巖畫(huà)、仰韶陶器紋飾甚至一些出現(xiàn)在局部地區(qū)不同刻劃符號(hào)的有益或可取部分，但這些相關(guān)因素絕對(duì)不可能成為文字產(chǎn)生的直接源頭。
之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)不管是殷商甲骨文，金文、還是秦之后的書(shū)同之文，甚至是今天的漢文字，其核心的構(gòu)字規(guī)律，都可以漢代的《說(shuō)文》而概括之，而《說(shuō)文》只不過(guò)是對(duì)漢文字基本規(guī)律的科學(xué)釋讀和破解而已，并非是創(chuàng)造之舉(況且現(xiàn)代學(xué)者魏文成提出的反切拼音說(shuō)和華強(qiáng)先生對(duì)甲骨文的比較研究說(shuō)等，也揭示了一些很有意義的完全可與六書(shū)之說(shuō)相互支撐，甚至在某些方面還有新發(fā)現(xiàn)的漢字認(rèn)讀的內(nèi)在規(guī)律);反過(guò)來(lái)這些也足以說(shuō)明，當(dāng)初的造字者倉(cāng)頡在開(kāi)始造字時(shí)就已經(jīng)提出并初步規(guī)劃了(按照現(xiàn)代的說(shuō)法，是進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì))這些基本的造字法則的核心框架，進(jìn)而推而廣之的。否則，漢文字產(chǎn)生、發(fā)展的強(qiáng)大生命力與其在誕生時(shí)可使天下粟雨、神鬼亂號(hào)的魅力何以獲得。
文字的創(chuàng)造和使用，是一項(xiàng)影響中華文明發(fā)展進(jìn)程的重大創(chuàng)造，他的出現(xiàn)是社會(huì)到一定發(fā)展階段的必然，正如蒸汽機(jī)的發(fā)明、計(jì)算機(jī)的發(fā)明和原子的發(fā)現(xiàn)影響著現(xiàn)代文明的進(jìn)程一樣，人們?yōu)橹@嘆。對(duì)這些重大發(fā)明，如果非要形而上學(xué)的冠以“勞動(dòng)人民創(chuàng)造”的標(biāo)簽，豈不令世人恥笑。至于文字誕生的時(shí)間，筆者認(rèn)為很可能發(fā)生在炎黃大戰(zhàn)之后黃帝結(jié)盟西泰山合符釜山實(shí)現(xiàn)天下氏族大聯(lián)盟之后。
假如說(shuō)，殷商的甲骨文沒(méi)有在一百年前被意外發(fā)現(xiàn)，而是被深深的埋藏于地下，陶寺遺址的遍壺朱書(shū)并沒(méi)有出土問(wèn)世，那么，按照現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的狀況，恐怕一定就會(huì)有人說(shuō) “中國(guó)的文字起源于青銅時(shí)代的金文或是成熟于秦朝的書(shū)同文，其源頭是刻劃符號(hào)，是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的”。
對(duì)于夏朝是否有文字的問(wèn)題，專業(yè)內(nèi)或稱體制內(nèi)的學(xué)者其態(tài)度始終非常謹(jǐn)慎，他們注重“坑口”，也許這是遵循專業(yè)準(zhǔn)則所必須的，對(duì)此筆者認(rèn)為也應(yīng)于理解。但問(wèn)題是，幾千年來(lái)的自然變遷，戰(zhàn)禍動(dòng)亂，“坑口”難求，文物盜竊和破壞現(xiàn)象極為嚴(yán)重，盜獵者往往會(huì)走在文物部門保護(hù)發(fā)掘者的前頭，況且文物圈內(nèi)仿造制偽者也甚多。這樣就會(huì)帶來(lái)一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，亦即如何確認(rèn)流散在民間的大量與考古相關(guān)器物的真?zhèn)螁?wèn)題。但有一點(diǎn)可以肯定，流散在民間的大量與考古相關(guān)的器物中，也一定會(huì)有真品存在。當(dāng)然這無(wú)疑會(huì)加大研究者認(rèn)識(shí)歷史的難度。
民間學(xué)者探古思幽老先生致力于對(duì)大量民間夏朝器物上文字符號(hào)的釋讀，迄今已經(jīng)發(fā)表文章數(shù)百篇，公開(kāi)發(fā)表了一百多個(gè)夏朝文字。且不說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究成果是否認(rèn)可，僅就其對(duì)中華文化的摯愛(ài)和研究探索的毅力而言，也足以令人欽佩。當(dāng)然，像馬賀山、魏文成、探古思幽、謝東陵、華強(qiáng)等等這樣的一批民間學(xué)者，還有很多。筆者相信，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類能夠全景回望遠(yuǎn)去歷史的一天終會(huì)到來(lái)，所有探索者的努力恐不會(huì)白費(fèi)。
十、中國(guó)文字發(fā)展史上值得關(guān)注的幾個(gè)時(shí)間坐標(biāo)
我們不妨簡(jiǎn)單梳理一下近百年來(lái)諸多考古發(fā)現(xiàn)和歷史進(jìn)程中與文字產(chǎn)生有直接、間接之相關(guān)性或貌似具有相關(guān)性的信息，也許這有助于我們對(duì)“黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字”這一古老命題的解讀。
距今約5000年的大汶口C類陶器上的 “圖畫(huà)記事符號(hào)”，其結(jié)構(gòu)原理與象形文字以形表意相同，即使不屬于文字，也不能說(shuō)它們與現(xiàn)存文字毫不相干，況且其化簡(jiǎn)圖像的方式足以啟發(fā)文字之初的構(gòu)形，盡管學(xué)者對(duì)其作為文字的釋讀不同，但對(duì)在這個(gè)坐標(biāo)系里分析文字的生成過(guò)程具有重要的參考價(jià)值。
至晚產(chǎn)生于距今4200-4100年的丁公陶文，較殷墟甲骨文整整早了數(shù)百年左右。作為龍山時(shí)代一個(gè)方國(guó)的文字，且使用原始草體字，可見(jiàn)已有相當(dāng)?shù)某墒於取?/font>
丁公陶文摹本(摘自《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》，《考古》1994年第1期)
陶寺出土文物朱書(shū)遍壺(距今4000-4200年前)上用毛筆書(shū)寫的兩個(gè)可以識(shí)讀的漢字，至少可以說(shuō)明在夏朝之初或之前，人們已經(jīng)在使用文字了，對(duì)這一點(diǎn)恐學(xué)術(shù)界已無(wú)質(zhì)疑。那么，按照邏輯推理，我們說(shuō)在這之后的夏朝有文字恐并非妄談。
距今約4000年的石峁遺址壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，雖暫無(wú)文字發(fā)現(xiàn)，但也足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始使用毛筆類的工具繪畫(huà)了。
距今約3600多年的甲骨文，目前出土的單字據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)約4500個(gè),學(xué)術(shù)界已識(shí)讀2000余字,公認(rèn)千余字。盡管目前人們對(duì)甲骨文的識(shí)讀能力有限，但視其為是一種區(qū)域性比較成熟和系統(tǒng)的官方文字的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。雖然甲骨文時(shí)期是漢字應(yīng)用史上的一個(gè)十分重要的繁榮時(shí)期，但目前大多學(xué)者也并未把他視為中華文字的源頭，因?yàn)橹T多的考古發(fā)現(xiàn)不容人們做出此草率結(jié)論。
事實(shí)上，殷墟考古還曾發(fā)現(xiàn)一龜甲殘片上(距今3000--3600年)有用毛筆書(shū)寫的“祀”字，是用于刻制甲骨前的初稿(參見(jiàn)華強(qiáng)文稿)，這說(shuō)明古人使用毛筆書(shū)寫文字的歷史自陶寺文化那個(gè)年代起就從未有過(guò)中斷。
距今3000年亦即武王伐紂(前1046年)后，漢字進(jìn)入青銅器鐘鼎銘文時(shí)代，書(shū)寫載體的改變引發(fā)了漢字字體的變化，這時(shí)期官方使用的鐘鼎銘文字被稱為金文，亦即籒文(大篆)，據(jù)王國(guó)維考證《史籒篇》收錄漢字約3300個(gè)。
自東周開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各列國(guó)與民間開(kāi)始大量使用相對(duì)便利的毛筆在竹簡(jiǎn)和絲帛上書(shū)寫漢字，字體開(kāi)始出現(xiàn)不規(guī)則的簡(jiǎn)化，被稱之為“古文”、“奇文”。而距今2600年的晉國(guó)《侯馬盟書(shū)》就是用毛筆書(shū)寫。
秦始皇滅六國(guó)一統(tǒng)天下后，因統(tǒng)治需要而發(fā)生了漢字的大革命，“書(shū)同文”使得以往官方的籒文(大篆)和列國(guó)與民間的不規(guī)則“古文”與“奇文”走向了天下同文之路，規(guī)范的漢字字體被稱為小篆。
公元105年蔡倫造紙術(shù)的的發(fā)明，提供了文字書(shū)寫和保存的便利;公元121年漢代許慎的《說(shuō)文解字》問(wèn)世，該書(shū)收錄漢字9353個(gè)，系統(tǒng)分析漢字字形、考究漢字字源，可謂是漢字發(fā)展史上承前繼后、功不可沒(méi)的集大成者?！?
看來(lái)，對(duì)于郭沫若先生之所謂“在商代都還只是在文字構(gòu)造的途中，那末唐、虞時(shí)代絕對(duì)做不出《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》，在黃帝時(shí)代更絕對(duì)做不出《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》以及已經(jīng)消滅的一切道書(shū)。更在以前的甚么《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用說(shuō)了”的學(xué)術(shù)推論，我們有必要重新認(rèn)識(shí)了。未來(lái)，隨著文明探源工程的進(jìn)行，人們?cè)谶@個(gè)重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中(也可能是極為漫長(zhǎng)的過(guò)程)，也許會(huì)得到對(duì)“黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字”這一古老命題的解讀答案。
參考文獻(xiàn);(參見(jiàn)文中標(biāo)注)
2017.1.20
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