如何調(diào)息

　　調(diào)息是自覺(jué)地意守呼吸或調(diào)控呼吸，以達(dá)到和氣養(yǎng)生的目的。它是練功的重要環(huán)節(jié)和方法。就其實(shí)質(zhì)而言，就是應(yīng)用意念，去改變呼吸的節(jié)律、頻率和深度，從而來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)。

　　調(diào)息的重要性
　　初步的實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)證明，調(diào)息對(duì)機(jī)體植物神經(jīng)系統(tǒng)有明顯的調(diào)節(jié)作用，呼吸的變化也可以通過(guò)影響呼吸中樞，進(jìn)而調(diào)整交感神經(jīng)、副交感神經(jīng)的張力，最終達(dá)到調(diào)整相應(yīng)內(nèi)臟器官(組織)的功能。調(diào)息的重要意義還在于作為調(diào)心的重要手段，可寄心于息，使心息相依，意氣相隨，氣血調(diào)暢，五志舒和。如此則氣機(jī)升降出入正常，才能健脾養(yǎng)氣保精養(yǎng)神。

　　調(diào)息的方法
　　氣功調(diào)息方法很多，概括起來(lái)不外口鼻的運(yùn)用，呼吸肌的運(yùn)用，意念的配合，動(dòng)作的配合，讀字的配合，呼吸時(shí)相和呼吸速度的調(diào)節(jié)等。應(yīng)用時(shí)可根據(jù)功法和練功者的具體情況而選擇。

　　1、自然呼吸法
　　由于人們的習(xí)慣不同及男女生理上的差異，自然呼吸可分為胸式、腹式及胸腹混合式三種形式。成年男子以腹式呼吸多見(jiàn)；女子以胸式呼吸較多；運(yùn)動(dòng)員、演員、歌唱家則多是腹式呼吸。初練氣功者，一般采用自然呼吸。即在平時(shí)習(xí)慣的自然呼吸的基礎(chǔ)上，身體放松入靜，然后將呼吸調(diào)整得柔細(xì)、勻暢、自然。開(kāi)始調(diào)息時(shí)，可采用吸氣時(shí)默念“靜”字，呼氣時(shí)默念“松”字，以助調(diào)息入靜。

　　2、鼻吸口呼法
　　有口吸鼻呼法、鼻吸鼻呼法、口吸口呼法。在練功時(shí)多采用鼻吸鼻呼法或鼻吸口呼法。鼻吸鼻呼法多用于靜功，太極氣功、行步功等多采用鼻吸口呼法。有少數(shù)練功者，因鼻病、感冒及其他疾病時(shí)，偶然以口代替鼻呼吸，但口宜微張。除此之外，口吸鼻呼與口吸口呼法均不宜提倡。

　　3、大呼大吸法
　　用鼻使勁地大呼大吸，或以鼻使勁地吸氣，用口呼氣，每一呼一吸要求盡量延長(zhǎng)時(shí)間，并且還要求發(fā)出呼吸聲，以達(dá)到“出入有聲”。該法對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)，調(diào)動(dòng)機(jī)體內(nèi)氣，以及對(duì)某些慢性病有一定的治療作用。在學(xué)練此法時(shí)，聲音應(yīng)從小到大，并注意在空氣新鮮的曠野地帶鍛煉。

　　4、練呼練吸法
　　古人講“凡入氣為陰，出氣為陽(yáng)”，因此‘陽(yáng)微者不能呼，陰微者不能吸”。說(shuō)明應(yīng)用練呼法或練吸法要注意陰陽(yáng)辨證。一般而言，練呼對(duì)上實(shí)下虛的高血壓、肺氣腫、青光眼以及頭痛、頭脹、胸腹脹滿(mǎn)者較為適用：練吸對(duì)某些胃腸功能差、陽(yáng)虛怕冷者較為合適。練呼可采用延長(zhǎng)呼氣，呼——?！?，呼后念字等法，以加強(qiáng)呼氣，延長(zhǎng)呼氣時(shí)相；練吸時(shí)，可采用延長(zhǎng)吸氣，吸——?！?，吸后念字等方法，以突出吸氣。

　　5、腹式呼吸
　　這是氣功調(diào)息中最常用的呼吸方法。它有利于內(nèi)氣的聚集、貯存與調(diào)動(dòng)。腹式呼吸一般分為自然腹式呼吸和深長(zhǎng)腹式呼吸，后者由前者過(guò)渡而來(lái)。深長(zhǎng)腹式呼吸又可分順式和逆式兩種。吸氣時(shí)腹肌放松，隨著橫膈的下降，腹前壁逐漸鼓起；呼氣時(shí)腹肌收縮，腹壁回縮或稍凹進(jìn)，橫膈也隨之上升到原來(lái)水平，此為順式腹式呼吸（生理學(xué)上稱(chēng)為等容呼吸）。逆式腹式呼吸（也稱(chēng)變?nèi)莺粑﹦t相反，吸氣時(shí)腹肌收縮，腹壁回縮呈凹狀，加之橫膈收縮向腹腔下降，使腹腔容積變小，呼氣時(shí)腹肌放松，腹部隆起，橫膈也上升，使腹腔容積變大。故逆式腹式呼吸對(duì)腹部臟器的壓力影響較大，因而對(duì)促進(jìn)氣血運(yùn)行，提升陽(yáng)氣，改善腸胃功能有較大的幫助，適用于內(nèi)臟下垂、腸胃功能失調(diào)者。但對(duì)年老體虛及高血壓患者，各類(lèi)心臟病患者和孕婦均應(yīng)慎用或禁用。另外，逆式腹式呼吸難度較高，初練者不宜馬上應(yīng)用。

　　6、提肛呼吸
　　吸氣時(shí)有意識(shí)地使會(huì)陰部肌肉收縮，呼氣時(shí)放松會(huì)陰部。一般在練周天功時(shí)需配合提肛呼吸，其他靜功也可擇時(shí)選用。提肛呼吸可用于治療中氣下陷的各種疾病，如內(nèi)臟下垂及脫肛、痔瘡等，如同時(shí)配合逆式腹式呼吸，則效果更佳。

　　
　　7、潛呼吸、丹田呼吸、臍呼吸
　　潛呼吸是一種在腹式呼吸鍛煉功夫較深的基礎(chǔ)上， 自然出現(xiàn)的一種呼吸方法。其特點(diǎn)是經(jīng)長(zhǎng)年累月的腹式呼吸的有意起伏，小腹因慣性作用，而不須借助意念和外力，在高度寂靜中，微微起伏。此時(shí)吸氣綿綿，呼氣微微，息息均勻，故謂潛呼吸。若從外表上看，呼吸似乎停止，而丹田一開(kāi)一合，與口鼻一呼一吸自然配合，很有節(jié)奏，猶如丹田在控制著口鼻呼吸似的，則名丹田呼吸。如果腹部幾乎不動(dòng)，而想象呼吸從臍部出入，則稱(chēng)“胎息”。此時(shí)神入氣中，氣包神外，結(jié)成一團(tuán)，功夫進(jìn)入更高境界。

　　8、體呼吸
　　體呼吸是在丹田呼吸的基礎(chǔ)上結(jié)合以意引氣，或配合一些動(dòng)作形成的一種“開(kāi)合呼吸”、“毫毛呼吸”。當(dāng)“丹田呼吸”成熟時(shí)，口鼻呼吸就逐漸微細(xì)起來(lái)而近乎“若有若無(wú)，若存若止”的狀態(tài)，亦即在萬(wàn)念泯滅的情況下，惟有丹田處一起一伏，一開(kāi)一合，一呼一吸。此時(shí)稍加意識(shí)導(dǎo)引，吸氣時(shí)想象氣從體外向丹田收合，毛孔也漸合；呼氣時(shí)意想氣從丹田向外擴(kuò)散，毛孔也漸開(kāi)。如此一開(kāi)一合，一呼一吸交替進(jìn)行，則有云蒸霧散，氣從體表出入的感覺(jué)，此時(shí)體表皮膚有溫?zé)岣校部梢?jiàn)到微微汗出。若同時(shí)用兩手兩膝配合意識(shí)和呼吸的開(kāi)合，做一張一收的動(dòng)作，則收效更佳。

　　9、發(fā)音呼吸法
　　即在呼氣或吸氣時(shí)配合吐字發(fā)音，以加強(qiáng)氣功的外用。在具體應(yīng)用時(shí)，有的配合呼氣時(shí)發(fā)音，以瀉其實(shí)，如呼氣六字訣；也有的配合吸氣時(shí)發(fā)音，以加強(qiáng)補(bǔ)虛強(qiáng)身之效，如吐納導(dǎo)引功中的“山根納氣”法。

　　調(diào)息的要求
　　氣功的調(diào)息對(duì)動(dòng)功來(lái)說(shuō)，要求順其自然，呼吸與動(dòng)作同步；對(duì)靜功來(lái)說(shuō)，則大多要求柔、細(xì)、勻、長(zhǎng)。正確的調(diào)息方法對(duì)人體的內(nèi)、外呼吸產(chǎn)生良好的影響，而不正確的調(diào)息，則有產(chǎn)生偏差之虞。古人對(duì)調(diào)息的要求非常嚴(yán)格，在內(nèi)丹術(shù)中更是倍受重視。

　　對(duì)于初學(xué)靜功者，放松入靜和姿勢(shì)正確舒適是前提。也就是說(shuō)，開(kāi)始時(shí)要使身心安寧，形體放松和姿勢(shì)正確，然后調(diào)整呼吸。如果一開(kāi)始就練呼吸，由于“形不正則氣不順，氣不順則意不寧”，意不寧則形亂氣散，反會(huì)出現(xiàn)胸悶、心煩、氣亂的弊病。

　　呼吸鍛煉的基本要求是“須順其自然，勿聽(tīng)其自然”，健康人的呼吸是自然的，而人體處于松靜的氣功狀態(tài)下，氣息的出入，應(yīng)該極細(xì)極輕，連自己的耳朵也聽(tīng)不到出入的聲音。氣息慢慢地加深，注意要在自然中形成，不能刻意追求，用意而不用力。久之，自然呼吸就能過(guò)渡到深、長(zhǎng)、細(xì)、勻的狀態(tài)，不調(diào)息而息自調(diào)。
如何調(diào)心

　　調(diào)心是自覺(jué)地調(diào)控心理活動(dòng)，通過(guò)意守達(dá)到入靜養(yǎng)神的目的。意守的方法很多，概括起來(lái)，不外乎守內(nèi)景與守外景，守靜物與守活動(dòng)，包括道家的守一與佛家的觀想。入靜的層次也可分為許多階段，概括起來(lái)，可分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)層次。

　　調(diào)心的重要性
　　調(diào)心練意，在氣功中起主導(dǎo)作用。因?yàn)闊o(wú)論是姿勢(shì)鍛煉，還是呼吸鍛煉，都是在意識(shí)指揮下進(jìn)行的。調(diào)心的目的是為了把主管人體思維活動(dòng)的“識(shí)神”調(diào)理好，使其不損傷“元神”。“元神”與“識(shí)神”的提法，在氣功界是道家學(xué)派的術(shù)語(yǔ)，但儒家學(xué)派、佛家學(xué)派也同樣從不同的角度注重探索人腦深層功能的開(kāi)發(fā)。“元神”是稟受先天之精氣形成的，它不受意識(shí)思維活動(dòng)的支配而主宰生命活動(dòng)，而“識(shí)神”是人感受后天萬(wàn)物萬(wàn)事后形成的，它主要是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及思維活動(dòng)。兩者相互統(tǒng)一，相互為用。一旦“識(shí)神”為七情六欲所傷，將影響“元神”之作用，導(dǎo)致氣血陰陽(yáng)失調(diào)而患病。氣功調(diào)心是采用多種良性誘導(dǎo)方法和手段，排除雜念干擾，使之進(jìn)入“恬淡虛無(wú)”的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到抑制“識(shí)神”，保養(yǎng)“元神”之功效。

　　人的精神意識(shí)活動(dòng)是多樣的，在情緒上，有喜悅、愉快、輕松；也有憤怒、悲傷、緊張。前者為良性意念和情緒，有利于調(diào)節(jié)和修復(fù)大腦及臟腑功能，使疾病康復(fù)；后者乃惡性的意念和情緒，可導(dǎo)致臟腑功能紊亂而致病。氣功的良性意念，如意想遼闊的海洋，綠色的原野，明月皎潔的星空，傾聽(tīng)泉水叮咚之聲，默念輕松的詩(shī)詞，回想愉快的往事等。這些良性意念對(duì)人體的精神產(chǎn)生良性影響，通過(guò)心理——生理效應(yīng)，使患者病體得以康復(fù)。

　　此外，意守可排除雜念，使大腦入靜。更重要的是通過(guò)意守丹田，結(jié)合腹式呼吸，誘發(fā)真氣凝集，調(diào)動(dòng)其循經(jīng)活動(dòng)，有助于加強(qiáng)各臟腑功能活動(dòng)。意守其他部位亦可得到相應(yīng)的效果。

　　調(diào)心的方法

　　1、松靜法

　　放松入靜是氣功的基本要求和基本功法。人們生活在社會(huì)和自然之中，必然要受到各種自然、社會(huì)的因素影響，在一定的條件下，造成身心緊張，氣機(jī)失調(diào)，而生百病。因此，練功首先要消除緊張狀態(tài)，時(shí)時(shí)注意精神和形體的放松。放松法有內(nèi)外深淺之分，外松所表現(xiàn)的是解除身體、四肢、肌肉的緊張狀態(tài)；內(nèi)松所表現(xiàn)的則是意念方面的松弛。一般來(lái)說(shuō)，掌握外松較內(nèi)松容易。松的鍛煉有一個(gè)由外到內(nèi)，由粗到細(xì)的兩個(gè)不同發(fā)展階段。

　　練功姿勢(shì)擺正后，首先是使全身放松。所謂放松，就是通過(guò)意念引導(dǎo)，意想身體如棉花樣地松散，似海綿般的柔軟，象白云似的輕悠，逐步使自己的身體從頭到腳，從表到里，從上到下，從左到右都放松，并貫穿練功全過(guò)程。這種方法通常稱(chēng)作意松法。通過(guò)意松法的鍛煉，誘導(dǎo)入靜。通常采用局部放松法與三線(xiàn)放松法。這樣一松一靜，逐步進(jìn)入身心放松狀態(tài)。這是初學(xué)氣功者常用的入靜法——松靜法。掌握好此法的人，容易入靜，靜下后就更容易體會(huì)松。松與靜是相輔相成的。

　　2、意守法

　　意守是氣功調(diào)心調(diào)意的基本方法，古稱(chēng)“守一”。意守就是思維集中，即在身心松靜的情況下，意守在身體的某一部位或穴位，這樣，攝心歸一，專(zhuān)注一處，就有助于排除雜念，聚精會(huì)神，即以一念代萬(wàn)念，達(dá)到入靜。其實(shí)上述松靜的過(guò)程也是意守的過(guò)程，只是意念較為分散，多用想象的心理活動(dòng)，此處注意力較為集中，可進(jìn)一步加深入靜，提高練功的效果。所以入靜是目的，意守只是手段而已。此外，尚可通過(guò)意守鍛煉，使意氣結(jié)合，以調(diào)動(dòng)人體內(nèi)氣，促進(jìn)內(nèi)氣的聚集與運(yùn)行，進(jìn)而調(diào)整臟腑的功能，強(qiáng)身治病。在臨床實(shí)踐中，患者可意守的部位很多，運(yùn)用得當(dāng)，都有治病效果。常用的意守方法有以下幾種。

　?。?）意守丹田法：丹田，是內(nèi)丹家藉以鍛煉人體精、氣、神以成丹的處所。因其具有農(nóng)田般的生產(chǎn)意義，有使人獲得如金丹一樣的效果而得名。丹田有上、中、下之分，這里所述練功中常用的部位為下丹田。丹田為性命之祖，生氣之源。練功時(shí)意念集中到丹田部位，稱(chēng)為意守丹田。意守丹田不僅可以幫助身心松靜，而且有導(dǎo)氣歸元，交通心腎，培補(bǔ)元?dú)獾淖饔?。意守丹田?duì)各種虛損證都有一定的治療作用。 　?。?）意守命門(mén)法：命門(mén)在十四脊椎之下，恰在臍正對(duì)之后腰部，為督脈的重要穴位，有生命的門(mén)戶(hù)之稱(chēng)。命門(mén)與兩腎及丹田構(gòu)成人體元?dú)獾膮R集、貯存中心。與丹田一樣，命門(mén)對(duì)人體生命活動(dòng)具有重要意義。因此，意守命門(mén)與意守丹田一樣，具有異曲同功、相輔相成的作用。所以又稱(chēng)命門(mén)為后丹田。意守命門(mén)亦為歷代有關(guān)專(zhuān)家所重視。凡命門(mén)火衰，腰部酸疼，腎虧之疾，均可意守命門(mén)，以培補(bǔ)真元，壯腰強(qiáng)腎。在練功過(guò)程中，往往先意守丹田，逐步深入至命門(mén)。

　?。?）意守穴位法：經(jīng)絡(luò)穴位是人體經(jīng)氣匯集出入之所。練功中，因人因病不同而意守某一特定經(jīng)絡(luò)穴位也不同。意守穴位，不僅能起到誘導(dǎo)入靜的作用，還能調(diào)動(dòng)經(jīng)氣以達(dá)到調(diào)整臟腑功能和防病治病的作用。如意守上部和下部穴位，分別對(duì)血壓升降有不同作用?，F(xiàn)就臨床上常用的意守穴位介紹如下。

　　百會(huì)穴：位于頭部巔頂，其下腦中為道家內(nèi)丹術(shù)上的上丹田，也稱(chēng)祖竅和泥丸宮，為諸陽(yáng)經(jīng)之氣匯集之處。練功中意守此穴，能升提一身之陽(yáng)氣，調(diào)整機(jī)體的陰陽(yáng)平衡。有益智健腦，補(bǔ)陽(yáng)升陷的作用。可治療因陽(yáng)虛及中氣下陷引起的腸貧血、低血壓等。但高血壓者及上盛下虛證患者不可意守此穴。

　　膻中穴：該穴位于兩乳之間，為脾、腎、心和心包等經(jīng)絡(luò)與任脈匯集之所，具有益宗氣、健脾胃的作用。膻中與心、肺兩臟共存于上焦，與此兩臟功能關(guān)系密切。內(nèi)丹術(shù)稱(chēng)此處為絳宮，為中丹田。意守膻中，還對(duì)某些婦科疾病具有一定的治療作用。

　　會(huì)陰穴：此穴位于前后陰之間，為任脈與督脈、沖脈交會(huì)穴，是任、沖、督脈的發(fā)源與匯集之處。意守會(huì)陰，可起到煉精化氣的作用，對(duì)于陰虛陽(yáng)亢等癥及泌尿系統(tǒng)疾病有一定療效。

　　足三里穴：該穴在膝下3寸外側(cè)凹陷處。本穴可增強(qiáng)脾胃運(yùn)化功能，意守此穴有治療腹脹滿(mǎn)痛，胃納欠佳的功效。國(guó)外有人稱(chēng)此為長(zhǎng)壽穴。

　　大敦穴：在大拇趾外側(cè)端。頭脹頭痛，上病取下，可意守此穴以減輕癥狀。

　　涌泉穴：在足底前三分之一足心凹陷處，為腎氣之根。意守此穴，具有引氣歸根，育陰潛陽(yáng)的作用。對(duì)神經(jīng)衰弱、高血壓、心臟病、失眠等癥有一定療效。

　　勞宮穴：此穴位于手掌心，為心包經(jīng)之要穴，對(duì)調(diào)節(jié)心腦功能有重要作用。意守勞宮或與涌泉穴交替意守，有交通心腎的作用。

　　此外，還可意守病灶，疏通病灶阻塞的氣血，有利于治療。此法類(lèi)似針灸治療時(shí)取阿是穴。在臨床上可酌情運(yùn)用。

　　3、意守呼吸法

　?。?）數(shù)息法：即在練功中默念自己呼吸的次數(shù)，以一呼一吸為一次，可以從一到十，或從一到百，乃至千，如此周而復(fù)始，有助于入靜。練呼則數(shù)呼，練吸則數(shù)吸，可使心注于息，意不散亂、一般數(shù)息幾百次，待思想比較安靜下來(lái)，全身舒適后，就不必再連續(xù)數(shù)息，而改為聽(tīng)息或隨息。

　　（2）聽(tīng)息法：此法是莊子提出來(lái)的。它是在數(shù)息法的基礎(chǔ)上，進(jìn)而采用聽(tīng)呼吸出入之聲音的方法，以誘導(dǎo)入靜。正常人一呼一吸是沒(méi)有聲音的，此法只是借助聽(tīng)息，萬(wàn)念歸一， 以助入靜，提高練功效果。

　?。?）隨息法：該法是在數(shù)息法、聽(tīng)息法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如心情安靜，就用不著數(shù)息、聽(tīng)息，只須把意念跟隨氣息自然出入，即心息相依，意氣相隨，以誘導(dǎo)進(jìn)入寧?kù)o境界。

　?。?）止息法：此法是在隨息純熟之后，意念不隨呼吸出入，把心意若有若無(wú)止于鼻端，修正之后，有全身似乎已不存在的感覺(jué)，進(jìn)入高度入靜狀態(tài)。

　　4、默念法
　　此法是用意默念詞句，但不發(fā)出聲音。可默念自己喜愛(ài)的詞句、歌賦、音符等，以排除雜念，誘導(dǎo)入靜。練功者可依據(jù)具體情況，有針對(duì)性地運(yùn)用。如高血壓或神經(jīng)衰弱患者，常有情緒不安，可默念“松”、“靜”、“血壓下降”、“身心愉快”之類(lèi)有益疾病痊愈的詞句。或隨呼吸的節(jié)律，吸入時(shí)默念“靜”，呼氣時(shí)默念“松”字，此法極有利于機(jī)體放松入靜。這時(shí)的呼吸一般是悠勻細(xì)長(zhǎng)的，默念時(shí)用意要輕?；蛞罁?jù)自己身體疾病的虛實(shí)，默念“六字訣”。

　　調(diào)心的要求
　　1、對(duì)松靜的要求
　　整個(gè)練功過(guò)程中，松靜是基本要求。練功初期，身體姿勢(shì)擺得自然、平穩(wěn)，全身各部無(wú)緊張、不舒服，這已進(jìn)入初步放松入靜階段。進(jìn)一步放松到哪個(gè)部位，便感覺(jué)到該部位如棉花樣地松開(kāi)。此時(shí)對(duì)外界反應(yīng)很少，手足溫?zé)幔蛴袣飧?，身心輕松安寧。再進(jìn)一步，雜念全無(wú)，時(shí)間觀念不清，呼吸綿綿深長(zhǎng)，整個(gè)身體似有似無(wú)，達(dá)到較高的松靜階段。對(duì)上述要求，重要的是需有個(gè)鍛煉過(guò)程，逐步體會(huì)，不可急躁，不能執(zhí)著追求，以免適得其反。

　　2、對(duì)意守的要求
　　掌握意守的要領(lǐng)，對(duì)提高練功質(zhì)量有益。這其中主要是把握意守火候。這是實(shí)踐性很強(qiáng)的問(wèn)題，練功者在親身實(shí)踐中自行調(diào)節(jié)，才能達(dá)到適中的程度。古人說(shuō)：“不可用心守，不可無(wú)意求，用心守則著相，無(wú)意求則落空，有意無(wú)意稱(chēng)功夫”。要求練功者“用意不用力”，用意要輕。氣功中的著意、著相、執(zhí)著正是用意重的表現(xiàn)。著意就是注意部位時(shí)，要求意守部位時(shí)間長(zhǎng)，被意守的部位很明確，硬要想著部位；著相除指著意外，有時(shí)單指存想、觀想太過(guò)而言；執(zhí)著是說(shuō)練功中片面強(qiáng)調(diào)追求某種現(xiàn)象，有時(shí)也是著意、著相的總稱(chēng)。這三者都可能招致頭痛，頭脹、精神緊張等副作用。所謂用意輕，就是練功者對(duì)意守的部位采用一聚一散的方法，意念集中到所守部位，即可放松，或意守部位比較模糊，似守非守，若有若無(wú)。

　　3、對(duì)默念法的要求
　　默念法對(duì)初練靜功難入靜者很適宜。它可誘導(dǎo)思想專(zhuān)一，排除雜念，也可減少昏睡。除此之外，默念法還有兩點(diǎn)作用：一是利用默念字句的自我暗示作用，從而收到預(yù)想的心理——生理效應(yīng)；二是有益于聲符振動(dòng)。默念內(nèi)容應(yīng)根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇，其原則是字句簡(jiǎn)潔明了，發(fā)聲柔和，字字分明，聲音只能自己聞到而不能發(fā)出音來(lái)；即聲發(fā)于口，聞之于耳，察知于心。
如何掌握練功時(shí)間和次數(shù)？

　　每天的練功次數(shù)及每次練功時(shí)間的長(zhǎng)短，應(yīng)根據(jù)自己的體質(zhì)、病情、練功的進(jìn)度以及時(shí)間允許的情況等有所不同，不要強(qiáng)求一致。

　　有些病人治病心切，以為療效一定與練功時(shí)間成正比，不管得不得要領(lǐng)，不管是否真正松靜下來(lái)了，勉強(qiáng)延長(zhǎng)練功時(shí)間，結(jié)果不僅白白浪費(fèi)了時(shí)間，還弄得身心疲勞，毫無(wú)收益，甚至出現(xiàn)偏差而有損健康。還有的病人越練越有興致，貪戀練功中的種種感覺(jué)，置正常的飲食、睡眠于不顧，打亂了正常的生活秩序，這種做法也不足取。正確的方法是每次練功做到留有余力、留有余興，以不感到疲勞為度。由于練功是一件長(zhǎng)期的事，不論是為治病解燃眉之急，還是為健康防病、愈后保健、延年益壽等目的，練功都應(yīng)伴隨我們的一生進(jìn)行，是生活的一部分，應(yīng)給予適度的重視，但這決不是生活的全部。

　　具體地說(shuō)，一般病人每天練 2至 3次，每次練30分鐘左右即可，也可以再適當(dāng)延長(zhǎng)一些時(shí)間（初學(xué)者可根據(jù)功法的不同從幾分鐘或十幾分鐘逐漸延長(zhǎng)）。全休療養(yǎng)者，每天練功的次數(shù)可以根據(jù)具體情況適當(dāng)增多，每次練功時(shí)間可以根據(jù)具體情況適當(dāng)延長(zhǎng)。作為保健強(qiáng)身鍛煉時(shí)，也可用提高鍛煉的強(qiáng)度和練功的效果來(lái)代替增加練功次數(shù)和延長(zhǎng)練功的時(shí)間?？傊?，以舒適為度。

　　有些功法要求在特定的時(shí)間去做，認(rèn)為效果會(huì)更好，如一天中的子午卯酉時(shí)，一月中的陰歷初一、十五、三十等。練功者當(dāng)然可以按具體的要求去做，但對(duì)于有日常工作，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，有些時(shí)間要求很難做到，因此對(duì)何時(shí)練功也大可不必過(guò)于拘泥。然而，如果條件允許，不論為了保健還是治病，每天利用某一固定時(shí)間練功更好些。如清晨或臨睡前，這樣形成規(guī)律，對(duì)于形成氣功特有條件反射在時(shí)間上提供了條件，有助于療效的獲得。練功日久，功夫日益加深。

　　不少堅(jiān)持練習(xí)氣功的同志都深深體會(huì)到，早晨練一次功，全天精神振作，精力充沛，頭腦清晰，情緒高漲，對(duì)于開(kāi)始一天的生活很有益處；晚上臨睡前練功，對(duì)于解除疲勞，平穩(wěn)心性，迅速地進(jìn)入無(wú)夢(mèng)的睡眠狀態(tài)很有幫助。當(dāng)然也可利用工作之余或過(guò)度疲勞之后練習(xí)片刻。

　　練功中必須適度，這是練功的基本要求，如果練功人能把練功和現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，定會(huì)取得事倍功半的效果。

哪些病最適合練氣功？

　　氣功是一種自我心身鍛煉的保健治病方法，對(duì)防治疾病、保健強(qiáng)身、抵抗早老、延年益壽都有積極作用。正確的氣功鍛煉可使某些疾病好轉(zhuǎn)或痊愈，使體質(zhì)虛弱者變得健康，使體質(zhì)健康者更加強(qiáng)壯，對(duì)保持身心健康、提高工作耐力和效率均有良好作用。

　　中醫(yī)把各種致病因素分為三類(lèi)：

　　第一類(lèi)是所謂“內(nèi)因”，主要指精神情志方面的變動(dòng)，包括喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚等“七情”。正常的情志活動(dòng)并不致病。如果出現(xiàn)強(qiáng)烈的情志變化，則可造成機(jī)體生理功能失調(diào)，引起心身疾病。由于氣功的重要手段之一是調(diào)神，調(diào)整心理狀態(tài)，因此心身疾病是氣功的第一類(lèi)適應(yīng)癥。如原發(fā)性高血壓、冠心病、心律失常、心臟神經(jīng)官能癥、昏厥、哮喘、消化性潰瘍、神經(jīng)性厭食、潰瘍性結(jié)腸炎、慢性結(jié)腸炎、慢性胰腺炎、神經(jīng)性嘔吐、偏頭痛、腰背痛、糖尿病、濕疹、類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、癌腫、痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、等等。“七情”的極端變化均可引起這些病的發(fā)生或加劇。氣功鍛煉對(duì)這些病有較好的療效，甚至有的病只用氣功治療便可痊愈。氣功具有治療疾病鞏固療效、防止復(fù)發(fā)的作用。

　　第二類(lèi)致病因素是“外因”，它包括風(fēng)、寒、暑、燥、濕、火，中醫(yī)稱(chēng)之為“六淫”以及疫癘（傳染?。┑?。

　　第三類(lèi)是“不內(nèi)外因”，它主要包括飲食起居和房室勞倦等。

　　對(duì)這后兩類(lèi)病因引起的機(jī)體功能失調(diào)疾病，氣功亦有一定的療效。我們知道，所有外因都是通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用的，治病因素作用于人體后能否引起疾病，取決于人體的防御機(jī)能、免疫能力，即“正氣”的強(qiáng)弱。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，致病因素是在機(jī)體正氣虛弱的情況下才會(huì)發(fā)生作用的，即所謂“邪之所湊，其氣必虛”。而“七情”平穩(wěn)則“正氣內(nèi)存，邪不可干”，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。氣功鍛煉能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高機(jī)體免疫力，培育正氣，使機(jī)體功能保持協(xié)調(diào)，創(chuàng)造一個(gè)好的內(nèi)環(huán)境，因而也能夠預(yù)防和治療后兩類(lèi)致病因素所引起的疾病。

　　患有某些器質(zhì)性疾病的患者，往往伴有緊張、憂(yōu)愁等情志變化，通過(guò)氣功鍛煉也可改善患者的情志障礙，并進(jìn)一步通過(guò)心理—生理—形態(tài)反應(yīng)環(huán)節(jié)使病變的實(shí)質(zhì)得到一定程度的修復(fù)。所以對(duì)器質(zhì)性病變多可選用以其它療法為主，輔以氣功療法的方式。

　　總之，氣功療法可對(duì)心理障礙、功能失調(diào)及某些器質(zhì)性病變分別發(fā)揮不同的作用，但也并不象有的人宣傳的那樣，似乎氣功可以包治百病并可迅速見(jiàn)效。其實(shí)氣功是需長(zhǎng)期修練的。一些江湖氣功師，不分病情輕重，要求患者一律停止其它治療，只用氣功治療，這是極不妥當(dāng)?shù)?。?duì)于一些重病、久病病人，由于初接觸氣功，對(duì)其功理、功法一時(shí)不能熟練地掌握，可把氣功作為一種輔助治療手段，等患者摸到門(mén)道，逐漸熟練掌握了練功方法并有了療效后，才可酌情確定氣功在以后治療中的主、輔位置。
呼吸鍛煉就是氣功嗎？

　　翻開(kāi)《漢英詞典》尋找氣功一詞的英譯時(shí)，我們會(huì)看到竟將BREATH &127;EXERCISE（呼吸鍛煉）等同于氣功。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這必須從氣功一詞的選定談起。

　　“氣功”一詞雖可在個(gè)別古書(shū)上見(jiàn)到，但并無(wú)當(dāng)今的釋義。到了近代及新中國(guó)成立前后，有人將強(qiáng)調(diào)呼吸的養(yǎng)生鍛煉方法稱(chēng)作“氣功療法”，但也未在全國(guó)廣泛流行。至1955年，以劉貴珍為首的“唐山氣功實(shí)驗(yàn)小組”的臨床工作受到衛(wèi)生部表彰，經(jīng)各種傳播方式推向全國(guó)，自然使“氣功療法”一詞在全國(guó)廣泛傳開(kāi)，并得以確定。劉貴珍在1957年 9月第一版《氣功療法實(shí)踐》一書(shū)中寫(xiě)到：“為什么要稱(chēng)它為氣功療法呢？‘氣’這個(gè)字在這里代表呼吸的意思；‘功’就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……。”從這段話(huà)以及他在書(shū)中介紹的以強(qiáng)調(diào)特殊呼吸方法為特點(diǎn)的功法中可以看出，他當(dāng)時(shí)是將呼吸之氣調(diào)整看作是氣功的本質(zhì)特征的。從此，國(guó)內(nèi)的《漢英詞典》等工具書(shū)沿用了這種說(shuō)法。

　　氣功中確有一類(lèi)以強(qiáng)調(diào)特殊呼吸方法為特點(diǎn)的功法，在古代稱(chēng)作“吐吶”、“服氣”、“食氣”等等。人們一般的呼吸運(yùn)動(dòng)是在呼吸中樞支配下的自然活動(dòng)，不需要意識(shí)的調(diào)節(jié)，而氣功中要求的特殊呼吸方法，必須在特定意念的參與誘導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在古代氣功文獻(xiàn)中就有明確的論述。如在最初記載六字訣功法的《養(yǎng)性延命錄》一書(shū)中，不僅說(shuō)明了呼吸的方法（“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、四，皆出氣也。”）而且強(qiáng)調(diào)了特定的意念要求（“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之”）。在《諸病源候論》中也記載：“治四肢痛悶及不隨，……安心定意，調(diào)和氣息，莫思余事，專(zhuān)意念氣，徐徐漱醴泉。徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉，須微微緩作，不可卒急強(qiáng)作”。可見(jiàn)，在開(kāi)始練功時(shí)，必須先放松肌體，安心定意，才注意呼吸。如果不注意這一點(diǎn)，使用不當(dāng)，反而會(huì)感到呼吸緊迫，情緒緊張，還可能導(dǎo)致胸悶等不良反應(yīng)。因此，氣功中還有很多功法只要求自然呼吸，“心靜息自調(diào) ”，&127;同樣也可達(dá)到練功的目的，而且有些功法中，呼吸方法只是讓練功人將注意力集中在被強(qiáng)調(diào)的呼吸形式上來(lái)幫助入靜。

　　從以上可知，將調(diào)整呼吸之氣看作是氣功的本質(zhì)特征，并“顧名思義”地把氣功解釋為“呼吸鍛煉”，是不對(duì)的。

同時(shí)學(xué)練多種功法可以嗎？

　　氣功不僅歷史悠久，而且散在于醫(yī)、儒、道、佛、武及民間各家。由于各家對(duì)氣功的應(yīng)用目的不同，因而具體的練功方法各異，并形成了各自的功法體系。與此同時(shí)，各流派之間又相互影響，相互借鑒，形成了豐富多彩的練功方法。近些年來(lái)，隨著群眾性學(xué)練氣功熱潮的興起，又出現(xiàn)了許多新創(chuàng)編的功法，常使一些想學(xué)氣功的人眼花繚亂、無(wú)所適從；更有甚者，有人還在教功中聲稱(chēng)“練此功就不能練別的功，否則會(huì)出問(wèn)題”，難道真的不能同時(shí)學(xué)練多種功法嗎？

　　我們知道，氣功功法雖有很多種，但分析一下，每種功法無(wú)非都包括三個(gè)方面，即姿勢(shì)、呼吸和意念。這三個(gè)方面也稱(chēng)氣功三要素或三類(lèi)練功手段。從這一角度看，各種流派的氣功功法在總體上都有其相同的地方。除此之外，無(wú)論何種功法都基本上遵從共同的練功原則和要領(lǐng)，如松靜自然，意氣相隨，動(dòng)靜相兼……。抓住各種功法所具有的上述共性，學(xué)習(xí)多種功法，就會(huì)觸類(lèi)旁通，舉一反三，事倍功半。

　　各種功法相同之處表現(xiàn)在都有呼吸、姿勢(shì)、意念三要素上，而各種功法的不同之處也表現(xiàn)在三要素上。換言之，各種功法雖然都含有呼吸、姿勢(shì)、意念三要素，但每一種功法對(duì)三要素的具體運(yùn)用卻各不相同。如呼吸，有的功法要求順呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求腹式深呼吸，有的要求自然呼吸；又如姿勢(shì)，有的要求臥式，有的要求坐式，有的要求行式，有的要求動(dòng)式，有的要求靜式，有的有套路規(guī)定，有的無(wú)套路要求；再如意念，有的想象身體如青松挺拔，有的想象身體在水中漂動(dòng)，有的想如大鵬展翅，有的想如野馬分鬃……。正是這無(wú)數(shù)的不同，才不斷地派生組合成千姿百態(tài)的不同功法來(lái)。

　　除了醫(yī)療氣功具有眾多不同功法外，儒、道、佛、武等各家也都有許多各自的修煉方法。這樣互相縱橫比較起來(lái)，更是差異萬(wàn)千。但是統(tǒng)而觀之，醫(yī)、儒、道、佛、武等各家除各自修煉目的和具體修煉方法、名稱(chēng)不同外，總體的修煉手段——調(diào)息、調(diào)身、調(diào)神，還是相同的。各家的修煉方法在客觀上都可起到健身治病的作用。

　　總之，各類(lèi)氣功功法的外在表現(xiàn)形式雖然不同，但是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)沒(méi)有什么本質(zhì)差別。有了這一基本認(rèn)識(shí)，對(duì)于是否可以同時(shí)學(xué)練多種功法就容易理解了。一個(gè)人如果僅為健身治病目的，選擇一個(gè)適合自己的功法學(xué)精學(xué)透就可以了。如果已熟練掌握了一種功法，獲得了良好效果，并對(duì)各種氣功功法的相同與不同有正確認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上有興趣再多學(xué)幾套功法是完全可以的。但是，如果沒(méi)有上述基礎(chǔ)，只是尋求新異，同時(shí)學(xué)練多種功法，往往不會(huì)很好掌握，弄不好也有出偏的可能。
初學(xué)氣功要注意哪些事項(xiàng)？

　　首先，初學(xué)者要對(duì)氣功有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。氣功是一種需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的自我心身鍛煉方法，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)氣功時(shí)要循序漸進(jìn)，不能急于求成；那種指望通過(guò)突擊，一蹴而就的方式是不可能學(xué)好氣功的。也不能錯(cuò)誤地認(rèn)為氣功可以包治百病，并因此完全放棄其它治療手段。氣功療法既有它的適應(yīng)癥，也有它的局限性。有的病可以氣功療法為主，有的病只能以氣功療法為輔。練功過(guò)程中要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)練功時(shí)尤其是學(xué)功初期出現(xiàn)的種種困難要有充分的思想準(zhǔn)備，并積極地去解決這些問(wèn)題。

　　其次應(yīng)找合格的氣功醫(yī)師指導(dǎo)入門(mén)。這樣由于方法得當(dāng)，可以少走彎路。沒(méi)有氣功醫(yī)師指導(dǎo)，往往因不得要領(lǐng)而出現(xiàn)雖練功時(shí)間長(zhǎng)，但收效不大的結(jié)果。另外，有氣功醫(yī)師指導(dǎo)，能防止偏差或發(fā)生練功“走火”現(xiàn)象，無(wú)師練功易出偏，這就不但不得其效，反損其身。如果無(wú)機(jī)會(huì)在老師指導(dǎo)下練功，可與有關(guān)療養(yǎng)院、門(mén)診所等氣功醫(yī)療單位取得書(shū)面聯(lián)系，以函授方式代替親自指點(diǎn)。但一定要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)練功要領(lǐng)，格外小心，有問(wèn)題及時(shí)請(qǐng)教，及時(shí)解決。

　　另外，初學(xué)者要根據(jù)自己的疾病種類(lèi)、病情輕重選擇適合自己的功法，辨證施功，方可見(jiàn)效快。一般說(shuō)來(lái)，各功法都有相應(yīng)的適應(yīng)癥。某些功法對(duì)某些病的療效更好些，選擇對(duì)了，可以收到事半功倍的效果。例如病重老人可選臥功、坐功，病輕者可選站立、行走的功法，老年人可選養(yǎng)氣功，不同內(nèi)臟的病變，也可選用相應(yīng)的加強(qiáng)內(nèi)臟功能鍛煉的功法。

　　一般說(shuō)來(lái)，選好功法后，就應(yīng)潛心練習(xí)，不宜同時(shí)練多種功法。如果朝三暮四，幾種功法互相影響，會(huì)影響練功效果，容易出偏。

　　在初學(xué)階段，要按照練功要領(lǐng)和注意事項(xiàng)循序漸進(jìn)地把基本功練好。切不可東看看，西問(wèn)問(wèn)，把時(shí)間花費(fèi)在“尋奇求新”上。因?yàn)樵诨A(chǔ)不穩(wěn)，或是根本還沒(méi)入門(mén)的情況下看多了，問(wèn)多了（例如看了許多練功方法，問(wèn)了許多練功效應(yīng)和變化）非但無(wú)益，反而可能造成自己在練功認(rèn)識(shí)上的混亂，影響練功。

　　其它的注意事項(xiàng)，如時(shí)間的安排要根據(jù)自己的身體、工作情況靈活安排；練功環(huán)境要安靜，空氣要清新。練功期間性生活要有節(jié)制，尤其是重病人更要注意。婦女經(jīng)期練功時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，暫停運(yùn)動(dòng)量大的功法，不要意守下竅，也不要向下體引導(dǎo)過(guò)多的意念活動(dòng)。

　　最后，要科學(xué)地安排生活，疾病的痊愈、療效的鞏固和健康的保持，有賴(lài)于許多因素，除堅(jiān)持練功外，還要注意精神方面的修養(yǎng)，科學(xué)合理地安排生活和其它治療方法的配合使用等。

練功注意事項(xiàng)

　　練功前
　　1、要作好練功的思想準(zhǔn)備，使情緒安定下來(lái)。
　　2、練功的周?chē)h(huán)境要保持安靜。
　　3、練功時(shí)，光線(xiàn)要調(diào)整好，不可光線(xiàn)太強(qiáng)，避免刺激雙目?？諝庖魍?，但須避免直接吹風(fēng)。
　　4、如有較明顯的局部疼痛不適等癥狀影響練功進(jìn)行，可先采取一些對(duì)癥治療措施，使癥狀緩解，再開(kāi)始練功。
　　5、練靜功時(shí)，應(yīng)事先準(zhǔn)備好臥功、坐功的床和椅。床一般用木板床為宜，易固定身體不搖晃。坐椅要高低適宜，使腿近于平行，臀部下面一般要加軟墊或毛毯等，以利久坐而不易疲勞。
　　6、宜先排除大小便，以便舒適入靜。
　　7、宜寬衣松帶，練功服裝以寬松為宜，除去手表、眼鏡等飾物。
　　8、練靜功前，可先做幾節(jié)保健功如叩齒、練舌、摩腹等，可以幫助集中思想。

　　練功中
　　1、練功中如雜念過(guò)多，無(wú)法排除時(shí)，可暫停練功，使身體活動(dòng)一下或做幾節(jié)動(dòng)功，可幫助排除雜念，待雜念減少后再練功。
　　2、對(duì)練功中產(chǎn)生的各種特殊感覺(jué)，應(yīng)不追求、不恐懼，聽(tīng)其自然出現(xiàn)和消失。對(duì)某些特殊感覺(jué)的產(chǎn)生有疑問(wèn)時(shí)，可于練功后向氣功指導(dǎo)人員反映，以求解決。
　　3、如練功中突然發(fā)生巨響，切不要驚慌。若練靜功，可暫停練功，做一下三線(xiàn)放松功后再繼續(xù)練。若練動(dòng)功，稍為鎮(zhèn)靜一下，即可繼續(xù)練原來(lái)的功法。

　　練功后
　　練功結(jié)束時(shí)，練靜功者由靜到動(dòng)，練動(dòng)功者由動(dòng)到靜，都要有“收功”的緩和過(guò)程，不可突然停功，以免感覺(jué)不適。具體做法是：先作全身恢復(fù)正?；顒?dòng)的思想準(zhǔn)備，約l～2分鐘。然后慢慢地睜開(kāi)眼睛，活動(dòng)一下肢體，兩手心相對(duì)揉擦，待兩手擦熱后由頭面至頸至腹，做一次全身按摩，再轉(zhuǎn)入正?；顒?dòng)。

　　此外，婦女月經(jīng)期間可停止練功數(shù)日。或在練功時(shí)，將腹式呼吸改為自然呼吸，將意守下丹田臍下改為意守中丹田膻中，這樣可減少因練功而引起的經(jīng)期延長(zhǎng)和經(jīng)量增多。男性練功者應(yīng)正確對(duì)待練功中的“精滿(mǎn)自遺”現(xiàn)象。如遺精次數(shù)過(guò)頻，每周超過(guò)2次以上，可適當(dāng)采取藥物治療和采用“提撮抵閉”的治療方法，或用兜擦功，使遺精次數(shù)減少。練功期間，還應(yīng)避免性生活過(guò)多，防止消耗精力，損傷元?dú)狻Ａ眄氉⒁怙嬍城宓?，避免刺激性食物，以及保證充足睡眠。
修德練性

　　各家氣功都有注重功德、注重武德、醫(yī)德的規(guī)定和理論，盡管各有所長(zhǎng)，各有側(cè)重，但大致觀點(diǎn)是一致的。從這點(diǎn)來(lái)看，可知注重修德練性也是各家氣功修煉的重要內(nèi)容。

　　現(xiàn)代修煉之人多數(shù)注重功法的一招一式，對(duì)“以德培道”之重要性認(rèn)識(shí)不清，故不能持之以恒去修煉，因而達(dá)不到預(yù)期目的，因此說(shuō)修德練性，第一要做的就是：要悟清修德練性的重要性，第二要注重自身的一言一行的修煉，第三要在現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中修煉自己，而不是躲到深山老林中躲避現(xiàn)實(shí)，回避矛盾地修煉。因?yàn)楝F(xiàn)在是氣功大普及的時(shí)代，回避現(xiàn)實(shí)的修煉是無(wú)法修煉好的。一旦遇到考驗(yàn)，原來(lái)所持的水平可能應(yīng)付不了，也可能做不到道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此應(yīng)當(dāng)有敢于入污泥和出污泥而不染的蓮花精神；別人貪，我不貪，并且反對(duì)別人貪；別人做壞事，我不做，并且反對(duì)別人做壞事，既使吃虧也甘心。這樣才能真的心凈和心靜。不隨波逐流，不人云亦云，才能按照真道德修煉，才能練成真功夫。 要想修德練性，應(yīng)認(rèn)識(shí)和注重以下幾點(diǎn)：

　　1.不貪名，不貪利，不貪身外之物
　　貪為練功之大忌。名利地位直接影響著人的物質(zhì)生活，人們難與錢(qián)財(cái)完全斷絕關(guān)系。練功人除卻正常的物質(zhì)生活，不可多貪。有得必有失，貪了不該得的東西，必有原來(lái)不該失的東西失去。人的時(shí)間精力是有限的，為貪名利花耗了時(shí)間和精力，必然在學(xué)業(yè)上少花時(shí)間，也必然耗費(fèi)精氣神。練功人要去掉貪心，能知足常樂(lè)，有取有舍，對(duì)身外之物（名利、地位、財(cái)產(chǎn)等）看得很輕，不在乎，這樣才能練好功。

　　2.練一身正氣，沒(méi)有邪念
　　練氣功道德要學(xué)會(huì)做人。人正，氣才正。人有一身正氣，沒(méi)有邪念，才能練好功。懶、饞、色、名、利、嫉妒等均為邪念。

　　3.言必信，行必果，講真話(huà)才能做真人
　　練功人要做到言行一致，言必信，行必果，對(duì)小孩子講話(huà)也應(yīng)如此才行。一滴水可以見(jiàn)太陽(yáng)。從一件小事就可以看出人講不講信用，講不講真話(huà)。練功人要練到古人之質(zhì)樸，哪能有虛偽、講假話(huà)、言而無(wú)信之舉？說(shuō)真話(huà)、辦真事、守信用，才有可能練成真人。

　　4.講醫(yī)德，發(fā)揚(yáng)人道主義
　　練氣功能為人解除痛苦，有功能者應(yīng)發(fā)揚(yáng)人道主義治病救人，不可以功能謀取暴利，乘人之危。應(yīng)多行善事，助人為樂(lè)，不斷建功立德，把從氣功收來(lái)的錢(qián)用在發(fā)展氣功事業(yè)上，多建功德才是修煉長(zhǎng)功的正道。

　　5.不恃強(qiáng)凌弱，不以功欺負(fù)別人
　　氣功界中常有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，好斗、好爭(zhēng)是無(wú)德的表現(xiàn)。有人恃強(qiáng)凌弱，無(wú)非為了證明我比你高明，我這個(gè)功比你那個(gè)功高明。在氣功會(huì)上打來(lái)打去，在別人做實(shí)驗(yàn)時(shí)他去干擾。殊不知真人不露相，露相非真人。他欺負(fù)比他弱的，可有高手來(lái)打抱不平，這種人就受懲罰了。因此有德之人不以強(qiáng)凌弱，謙虛、謹(jǐn)慎，虛心向別人學(xué)習(xí)，以禮貌待人。尊重別人，別人才尊重你。廣結(jié)善緣，多幫助別人，才能有寧?kù)o，才能練好氣功。

　　6.胸懷寬廣，性情似水
　　胸懷博大、心胸開(kāi)闊的人能原諒別人，能容忍別人。這種人站得高，看得遠(yuǎn)，不計(jì)較小事。即使反對(duì)過(guò)自己的人也能注意團(tuán)結(jié)他們一道工作。性情柔似水，待人和氣，遇事不急、不怒。能謙讓、能委曲求全，甚至能以德報(bào)怨，這樣才能練出涵養(yǎng)性，練出高尚道德來(lái)。

　　7.尊敬師長(zhǎng)，虛懷若谷
　　尊師是美德。一日為師，終身為父。把老師當(dāng)父母才對(duì)。有的人求師時(shí)甜言蜜語(yǔ)，過(guò)后認(rèn)為自己高明了，可以罵老師，可以剽竊老師的功法出書(shū)、賺錢(qián)。這種人連起碼的人格都沒(méi)有，更談不上當(dāng)練功人。有的人認(rèn)為自己老子天下第一，誰(shuí)也比不上他。驕傲自滿(mǎn)，狂妄自大，不知天外有天。真人不露相，總有高人在后頭。練功須知這個(gè)道理，堅(jiān)持謙虛待人，虛懷若谷才能學(xué)到東西，才能不斷提高。

　　8.遇事能解，不生真氣。
　　修德練性好的人沒(méi)有私利，遇到什么生氣的事、難事都能看到事的發(fā)展的另一面，都能泰然處之。因?yàn)樗麄兊赂?、有知識(shí)，懂得辯證法，故遇事能按宇宙規(guī)律去分析，懂得真道理，遇事就都能解得開(kāi)，不生真氣。能不能解難事，有沒(méi)有函養(yǎng)性，也是檢驗(yàn)一個(gè)人修德練性程度的標(biāo)準(zhǔn)。故在修煉過(guò)程中總會(huì)有許多事來(lái)磨煉，要耐心耐煩地受磨煉，認(rèn)真地修煉自己才有希望練好。

　　9.樂(lè)善好施，像水一樣養(yǎng)萬(wàn)物而不求報(bào)
　　道德高尚的人對(duì)別人總想給予，無(wú)道德的人總想多貪別人的；“我的是我的，別人的也是我的。”德高之人樂(lè)善好施，以助人為快。像水一樣養(yǎng)萬(wàn)物而不求報(bào)。水中養(yǎng)了很多很多的微生物、植物、動(dòng)物，可謂養(yǎng)了萬(wàn)物。但水不求報(bào)答，它無(wú)所求。道德高尚的人就像水一樣盡量幫助別人，但不求報(bào)答。因?yàn)樗龊檬聸](méi)有想到別人的回報(bào)，也沒(méi)有想到為自己建功德，這時(shí)德才真正高了。
什么樣的人容易入靜？

　　練氣功能否入靜，取決于很多因素，例如練功環(huán)境、使用的方法等。但是這些因素都屬于外因。外因要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用，這個(gè)內(nèi)因就是指練功人所具有的心理品質(zhì)。不同人的心理品質(zhì)是有差別的，練氣功時(shí)自然在入靜的快慢與難易上表現(xiàn)出來(lái)。那么，什么樣的人比較容易入靜呢？

　　從認(rèn)知方面來(lái)講，那種具有感知敏銳、理解能力強(qiáng)、注意力集中、受暗示性強(qiáng)等心理特點(diǎn)的人較容易入靜。感覺(jué)敏銳、理解能力強(qiáng)可以使學(xué)功人迅速學(xué)會(huì)練功方法，掌握好練功要領(lǐng)。方法對(duì)頭、要領(lǐng)正確，自然可以收到事半功倍的效果。感知敏銳還可以表現(xiàn)在練功時(shí)對(duì)體內(nèi)意守部位的仔細(xì)體察上。這種體察需要注意力的幫助，只有注意力集中，才能感知清晰；只有注意力集中，才能有助于形成“一念代萬(wàn)念”，達(dá)到入靜狀態(tài)。受暗示性也叫做暗示易感性，是指一個(gè)人不加分析、不加批判地接受別人通過(guò)言語(yǔ)、手勢(shì)、表情等表面上含蓄的手段施加的含義明確的觀念，并引起自身心理狀態(tài)變化。對(duì)氣功入靜來(lái)說(shuō)，受暗示性越強(qiáng)，就越容易在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到入靜狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，女性、兒童及有豐富想象力的藝術(shù)型的人較易受暗示與催眠，因而也較易入靜。反之，有豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)、對(duì)新事物總是采取批判吸收態(tài)度的思維型人，受暗示性低，因而也較難入靜。

　　從情緒特點(diǎn)和意志品質(zhì)上來(lái)講，心情舒暢、情緒樂(lè)觀、具有良好心境、心胸開(kāi)闊以及具有為達(dá)到目的而堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)的人，一般較易入靜。《醫(yī)學(xué)入門(mén)》中說(shuō)：“心清神悅，不求靜而自靜”，就是這個(gè)道理。反之，情緒低落、心情煩躁，則心神散亂，雜念叢生，是難以入靜的。練功是為達(dá)到健身治病目的而需長(zhǎng)期從事的一種養(yǎng)生活動(dòng)。尤其是對(duì)于初學(xué)者，要想從不會(huì)到會(huì)、由淺入深，從清醒到入靜，必須具備堅(jiān)持不懈，循序漸進(jìn)的意志品質(zhì)。如果三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，或淺嘗輒止，是無(wú)法體會(huì)到入靜的感受的。

　　除上述心理過(guò)程可以影響入靜的快慢外，由需要、動(dòng)機(jī)、興趣、氣質(zhì)、性格等因素組成的人體個(gè)性，作為心理現(xiàn)象的一個(gè)重要內(nèi)容，也對(duì)入靜的快慢發(fā)揮重要作用。實(shí)踐證明，那些用其它方法久治不愈的患者，那種患有“絕癥”的病人，那些對(duì)延長(zhǎng)生命十分渴望的人，當(dāng)他們意識(shí)到氣功有可能起一定作用后，多能認(rèn)真學(xué)功，刻苦訓(xùn)練，因而也多能很快掌握方法，很快入靜，而受各種宣傳影響，對(duì)氣功產(chǎn)生濃厚興趣，甚至達(dá)到虔誠(chéng)信仰程度的人，也多容易入靜。不同類(lèi)型的人，入靜也有差別，一般說(shuō)來(lái)，安靜、抑制型的人容易入靜，活潑、興奮型的人不易入靜。

什么是自發(fā)功？

　　人們?cè)诠珗@里常見(jiàn)到一些人在練一種特殊的動(dòng)功。這種動(dòng)功沒(méi)有特定的套路，因而不同的人表現(xiàn)出各種各樣的姿勢(shì)，有的站著動(dòng)，有的彎腰動(dòng)，有的躺在地上翻滾……。人們稱(chēng)之為“自發(fā)功”。

　　“自發(fā)功”一詞是伴隨著前些年鶴翔莊功法的傳播而被人們廣泛接受的。從“自發(fā)功”的字面上，以及功法創(chuàng)造人對(duì)功理的闡述上，都認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)是真氣“推動(dòng)形體自發(fā)地做出各種促使疏通經(jīng)絡(luò)，治療疾病的動(dòng)作”。由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)自發(fā)是其理論的重要環(huán)節(jié)。

　　由于自發(fā)功廣泛地傳播是在鶴翔莊功法出現(xiàn)后，加之功法宣傳給人們帶來(lái)的影響，不少人認(rèn)為自發(fā)功是近年才創(chuàng)立的氣功功法。其實(shí)這是不符合歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹辽僭谔拼?，名醫(yī)孫思邈就在他的著作中對(duì)這種功法作了描述。而近代一些氣功家如蔣維喬、胡耀貞等也都在著述中涉及到這種功法。對(duì)這種功法，有的名之為“靜動(dòng)功”，有的名之為“外動(dòng)功”，還有的稱(chēng)之為“引動(dòng)功”、“顯動(dòng)功”等。也有人通過(guò)對(duì)這種功法的特點(diǎn)進(jìn)行分析，稱(chēng)之為“誘發(fā)功”。

　　誘發(fā)功與自發(fā)功雖然僅有一字之差，但兩者無(wú)論在理論認(rèn)識(shí)上，還是在指導(dǎo)具體的練功實(shí)踐上，都存在著巨大的分歧。

　　主張自發(fā)功的人認(rèn)為練功時(shí)身體的運(yùn)動(dòng)不受意識(shí)的控制，完全是自發(fā)的，并認(rèn)為生命在于運(yùn)動(dòng)，一動(dòng)百病皆消，真氣的力量是很強(qiáng)的，一旦出現(xiàn)自發(fā)功，想控制也控制不了。

　　主張誘發(fā)功的人認(rèn)為，人的一切行為無(wú)不受意識(shí)的控制，自發(fā)功的運(yùn)動(dòng)完全是意識(shí)誘導(dǎo)引起的，即使在運(yùn)動(dòng)中，也完全被意識(shí)所控制著。例如，練自發(fā)功的人在接觸和學(xué)習(xí)自發(fā)功前是不可能出現(xiàn)自發(fā)功的，換言之，這種運(yùn)動(dòng)是在接觸和學(xué)習(xí)了自發(fā)功以后才出現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，這種運(yùn)動(dòng)是通過(guò)學(xué)習(xí)而誘發(fā)起來(lái)的。此外，介紹自發(fā)功練習(xí)方法時(shí)，又明確地采用了暗示的手段。例如要求練功時(shí)，要想到松腰、松胯、調(diào)襠，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)吊著的鐘擺，這個(gè)擺就掛在尾椎骨上，垂直吊在兩腳當(dāng)中，如果你前后左右一動(dòng)，這個(gè)擺就擺動(dòng)，一擺動(dòng)，氣就調(diào)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生前后左右的擺動(dòng)……這時(shí)可能就會(huì)出現(xiàn)自發(fā)動(dòng)作。稍懂一些心理學(xué)暗示概念的人都可看出上面的論述里充滿(mǎn)了暗示內(nèi)容。學(xué)練自發(fā)功的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是接受上述內(nèi)容暗示，并按照暗示內(nèi)容的要求去實(shí)踐的過(guò)程。在這種情況下出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)完全是意識(shí)受暗示誘發(fā)的。承認(rèn)這一點(diǎn)，并按照暗示誘發(fā)去鍛煉，可以有效地發(fā)揮這種功法特有的作用。反之，不承認(rèn)是誘發(fā)的運(yùn)動(dòng)，一味強(qiáng)調(diào)“自發(fā)”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)不受主觀意識(shí)的控制，不僅與實(shí)際不符合，更重要的是在指導(dǎo)練功時(shí)極易出現(xiàn)大動(dòng)不已，難以自制的偏差。
什么是練氣功出偏

　　所謂練氣功出偏是指練氣功的人由于偏離了練功的正常軌道而出現(xiàn)了不正常的練功反應(yīng)，或產(chǎn)生了不正常的意念，或出現(xiàn)類(lèi)似精神分裂癥患者的癥狀。古人稱(chēng)之為“走火”、“入魔”。出偏既不同于平常人的一般病癥，也不同于練氣功中“氣沖病灶”等正常反應(yīng)。練氣功中出偏有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1.所謂出偏必然是練氣功中出現(xiàn)的新的異?，F(xiàn)象。
　　這既不包括原有疾病的癥狀，也不包括練功中氣沖病灶等正常反應(yīng)。例如：李××患神經(jīng)衰弱8年，練功中仍有頭暈、失眠、心悸等，這不屬出偏，這些都是原有癥狀。

2.“出偏”必然有違反練功規(guī)定的過(guò)程
　　如果在練功具體步驟上沒(méi)有違反規(guī)定，那么必然有意念上的錯(cuò)誤。例如：張××練功中表面上按練功規(guī)定做了，但他在意念上老想著全身周?chē)际菤?，結(jié)果產(chǎn)生了窒息、胸悶，以至氣頂在喉嚨處不能吃飯，這就是出偏了。

3.出偏比練氣功“氣沖病灶”的反應(yīng)大而持久
　　氣沖病灶是練功中精氣運(yùn)行到病灶處，對(duì)病灶處沖擊而產(chǎn)生的酸、麻、痛、脹、癢等感覺(jué)，也有人會(huì)產(chǎn)生興奮、哭、笑、頭暈等現(xiàn)象；在停止練功后一般反應(yīng)能自行消失，而且感到比原來(lái)舒服。出偏的反應(yīng)在停止練功后仍有痛苦。這多是由于練功方法不當(dāng)引起氣滯在某處而發(fā)生的現(xiàn)象，如頭痛、頭暈、精神失常、自發(fā)功收不了功等。例如：周××，女，55歲，在參加某氣功師帶功報(bào)告后沒(méi)有掌握收功方法，以至持續(xù)28天中手抖，身?yè)u，天天哭泣，不能自控。這就是出偏了。

4.出偏引起的幻覺(jué)古怪而可怕
　　有人在練功中看見(jiàn)面目猙獰的人或兇惡的野獸向自己撲來(lái)，或聽(tīng)見(jiàn)恐嚇、傷害自己的聲音，這些不良反應(yīng)在停止練功后仍然存在，使練功人不能正常生活。這屬于出偏。

什么叫靜功和動(dòng)功？?jī)烧哂泻侮P(guān)系？

　　氣功中“靜功”與動(dòng)功的區(qū)分，是以練功時(shí)軀體的空間位置是否變化為標(biāo)準(zhǔn)的。“靜功”是指練功時(shí)軀體在空間的位置保持不動(dòng)的一類(lèi)功法。雖從外形上看不動(dòng)，精神也很寧?kù)o，但人體內(nèi)的臟腑機(jī)能在定向性的意念活動(dòng)影響下，都在不停地調(diào)整運(yùn)動(dòng)，即所謂“動(dòng)中有靜”、“外動(dòng)而內(nèi)靜”、“形動(dòng)而內(nèi)神靜”。

　　“動(dòng)功”是指練功時(shí)，軀體在空間的位置不斷地發(fā)生變化的一類(lèi)功法。雖從外形上看不斷地動(dòng)，但精神活動(dòng)卻保持相對(duì)寧?kù)o，即所謂“動(dòng)中有靜”、“外動(dòng)而內(nèi)靜”、“形動(dòng)而神靜”。

　　靜功可按不同流派和練功目的分為許多種，如醫(yī)家吐吶功法、道教周天功法、佛教禪定功法、儒家靜坐功法等；亦可按練功姿勢(shì)分為臥式靜功、坐式靜功、站式靜功。

　　動(dòng)功按不同練功姿勢(shì)可以分為臥式動(dòng)功、坐式動(dòng)功、站式動(dòng)功、行走式動(dòng)功等。還可按有無(wú)規(guī)定套路分為套路動(dòng)功和非套路動(dòng)功兩大類(lèi)。

　　所謂套路動(dòng)功，是指動(dòng)作具有規(guī)范化的要求，從起功到收功的整個(gè)過(guò)程都有規(guī)定的程序。一招一式，一節(jié)一段，都必須按規(guī)定的要求和程序做。非套路動(dòng)功則沒(méi)有規(guī)范化的動(dòng)作程序要求和節(jié)段招式，練功時(shí)可憑當(dāng)時(shí)的感覺(jué)和心意來(lái)相對(duì)隨意地運(yùn)動(dòng)。非套路動(dòng)功還可進(jìn)一步分為散手功和誘發(fā)功。

　　散手功：是指在純熟地掌握套路動(dòng)功的基礎(chǔ)上，練功時(shí)完全打亂原套路的節(jié)段程序，并在招式上也不象套路動(dòng)功那么典型，僅保留原招式的某些風(fēng)格，具有既取消了原套路和招式，又內(nèi)含與原套路和招式似與不似的韻味特點(diǎn)。

　　誘發(fā)功：也被一些人稱(chēng)為自發(fā)功、引動(dòng)功、靜動(dòng)功等，是完全不受套路和招式限制，憑借入靜狀態(tài)時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的感覺(jué)隨意運(yùn)動(dòng)的一類(lèi)功法。

　　雖然可將氣功功法分為靜功和動(dòng)功兩大不同類(lèi)別，但兩類(lèi)功法也有很多共性。如在練功手段上，均要求調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心；在練功姿勢(shì)上，均要求放松、自然，而且兩類(lèi)功法中的動(dòng)靜都是相對(duì)的，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。

　　當(dāng)然，靜功與動(dòng)功在目的性、作用用途和適用范圍等方面，也各有所主。例如靜功雖然對(duì)形體也有作用，但更重要的是通過(guò)寧?kù)o心神，培育真氣來(lái)調(diào)整臟腑氣機(jī)，使整體功能活動(dòng)協(xié)調(diào)平衡，來(lái)達(dá)到健身治病的功效；動(dòng)功雖然也要求精神寧?kù)o，但更多的是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，通利血脈，舒筋壯骨，使形體更健壯。

　　不論是學(xué)習(xí)靜功，還是學(xué)習(xí)動(dòng)功，都要求意識(shí)達(dá)到入靜狀態(tài)。因而，入靜的快慢及入靜程度的深淺在很大程度上決定著練功效果的大小。有些人常常不易入靜，可以先通過(guò)練習(xí)動(dòng)功，使注意力能容易地集中到不斷變換的動(dòng)作所要求的意念中，然后再轉(zhuǎn)練靜功，就比較容易達(dá)到入靜的目的。
什么叫練養(yǎng)結(jié)合？

　　練與養(yǎng)是練功過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。氣功鍛煉中既要重視“練”，更要重視“養(yǎng)”。

　　“練”，是指在練功時(shí)，有意識(shí)地調(diào)整身體，擺好姿勢(shì)，放松身體，調(diào)整呼吸，集中注意力，排除雜念等一系列的過(guò)程。

　　“養(yǎng)”，有兩層意思，一是指經(jīng)過(guò)上述一系列有意識(shí)地鍛煉以后，所出現(xiàn)的身體輕松舒適、呼吸柔和綿綿，注意集中的靜養(yǎng)狀態(tài)，氣功界稱(chēng)此為“入靜”。練功人在這時(shí)就要有意識(shí)地使自己保持在這種狀態(tài)中，不斷地繼續(xù)進(jìn)行調(diào)整，使之能深入發(fā)展。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在這種狀態(tài)中，機(jī)體的功能漸趨協(xié)調(diào)，免疫功能也會(huì)有所增強(qiáng)。這種靜養(yǎng)狀態(tài)，有時(shí)可以持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，有時(shí)往往一會(huì)兒就過(guò)去了。練功人可以在這方面積累經(jīng)驗(yàn)，不斷改善。“養(yǎng)”的另一層意思，是指在進(jìn)行一系列鍛煉后，還不能達(dá)到上述的靜養(yǎng)狀態(tài)，但如繼續(xù)堅(jiān)持下去，反而是一種消耗，會(huì)造成疲勞，引起緊張，因此這時(shí)可休息一下，準(zhǔn)備再練，或結(jié)束練功。氣功鍛煉過(guò)程中“練”和“養(yǎng)”是一個(gè)辨證的關(guān)系。若練功不認(rèn)真，不注意調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，當(dāng)然不可能取得效果。但若一味地“練”，而不考慮“養(yǎng)”，功效也不佳。臨床上常見(jiàn)到許多練功人，由于心情過(guò)分急切，往往在一次練功中從頭至尾不間斷地進(jìn)行“意”和“形”的調(diào)整控制，結(jié)果與主觀愿望相反，造成不適和疲勞，體力無(wú)法支持。

　　每一次練功過(guò)程常常是“練”和“養(yǎng)”交替進(jìn)行、相輔相成的。在練功10分鐘到20分鐘后一般進(jìn)入了松靜狀態(tài)，這時(shí)如感到有些疲勞或呼吸不暢就可以不再去注意“三調(diào)”，充分體會(huì)和享受松靜帶來(lái)的輕松舒適感，稍過(guò)一會(huì)兒可以再采用一些方法進(jìn)一步調(diào)整，使氣功狀態(tài)進(jìn)一步深化。這樣“練”中有“養(yǎng)”，可以使火候恰到好處，不致帶來(lái)不適；“養(yǎng)”中有“練”，可以使養(yǎng)的時(shí)間延長(zhǎng)和質(zhì)量提高。如此做對(duì)練功人體力的調(diào)節(jié)和功效的提高則大有益處。

　　動(dòng)功與靜功都有內(nèi)養(yǎng)作用，但從功效上來(lái)講主要是依靠靜功。對(duì)于身體虛弱和身患多種疾病者，尤要多以養(yǎng)為主。

　　“養(yǎng)”也需要情緒平穩(wěn)、思想樂(lè)觀、勞逸結(jié)合、飲食有節(jié)、生活規(guī)律、睡眠充足等的配合。練功人應(yīng)特別注意平時(shí)的情志修養(yǎng)，情緒波動(dòng)往往會(huì)引起氣血紊亂。臨床上常可見(jiàn)到這種情況，病人練功很認(rèn)真，功法掌握的也不錯(cuò)，取得了一定的療效，但因一時(shí)情緒波動(dòng)，往往干擾練功的順利進(jìn)行，病情也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。因此，練功人一定要在練功同時(shí)注意休養(yǎng)生息，對(duì)年老多病者尤顯重要。

什么叫松靜自然？

　　放松、入靜與自然，是氣功鍛煉過(guò)程中的最基本要求。不論何種功法，練功的哪個(gè)階段都必須符合這一基本準(zhǔn)則。一般說(shuō)來(lái)，在練功過(guò)程中，松靜自然看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但真正悟解和做到，卻要下一番功夫。

　　松是指整個(gè)身體和精神放松。人生活在自然和社會(huì)之中，在覺(jué)醒的時(shí)候受種種外界環(huán)境因素影響，精神和身體常處在緊張狀態(tài)，使身體機(jī)能難以正常發(fā)揮，甚至導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。因此，練功首先要從消除緊張狀態(tài)入手，把世事勞碌、人生憂(yōu)患放在一邊，先使精神盡量放松。只有精神不緊張才能做到身體的真正放松。所謂身體放松，也不是完全松弛、松懈或松散無(wú)力，而是松而不懈、松中有緊、緊而不僵。每一種功法對(duì)姿勢(shì)都有一定要求，要保持某一姿勢(shì)必須有一定肌肉群處于緊張狀態(tài)，這和練功放松似有一定矛盾。其實(shí)，這時(shí)的肌肉緊張是在保持姿勢(shì)的前提下使各部肌肉達(dá)到最大限度的放松，將矛盾統(tǒng)一起來(lái)。在練功初期，由于要求有一定的意念活動(dòng)來(lái)排除雜念，這種狀態(tài)與精神的放松也要統(tǒng)一起來(lái)，在開(kāi)始練習(xí)時(shí)不容易做到，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，就會(huì)逐漸做到松中有緊、緊而不僵。

　　靜是指練功過(guò)程中，雜念相對(duì)減少，高度安靜、輕松舒適的“入靜”狀態(tài)。入靜程度的深淺，反映著練功狀態(tài)的好壞，直接關(guān)系到練功效果，其詳細(xì)內(nèi)容已在本書(shū)中有關(guān)入靜的部分談及。需要指出的是，松與靜是同時(shí)要求并互相促進(jìn)的，放松可以幫助入靜，入靜可以進(jìn)一步放松。

　　自然，是指初練氣功時(shí)應(yīng)心情自然，姿勢(shì)動(dòng)作自然和呼吸自然。練功中不要用意過(guò)強(qiáng)，主觀追求境界和功夫。要勿忘勿助，似有意似無(wú)意。氣功界有“萬(wàn)法歸自然”，“練功貴乎自然”的論述，可見(jiàn)“自然”這一原則的重要。自然原則要貫徹到練功各方面和全過(guò)程中。首先，不論坐、臥、站、行，姿勢(shì)都應(yīng)做到自然舒適，毫無(wú)勉強(qiáng)；呼吸時(shí)也應(yīng)在自然的前提下，寧神靜息，逐步達(dá)到柔、細(xì)、勻、長(zhǎng)；意念活動(dòng)也應(yīng)自然，即使在入靜后偶有雜念起伏也是正常的，慢慢會(huì)自然過(guò)渡到似有似無(wú)，綿綿若存。其次，在練功初期，要求自然，主要是要求練功的方法、練功的過(guò)程中的自然，這往往需要人為地努力才能做到。只有自然，才能具體懂“道法自然”、“人法自然”的深刻含義。

　　上面所說(shuō)的松靜自然主要針對(duì)練功過(guò)程而言，廣義的松靜自然，即生活中時(shí)時(shí)也要注意松靜自然，才能鞏固和擴(kuò)大練功效果，并成為更高氣功境界的基礎(chǔ)。
什么叫意感相依？

　　“意”是指練功中意念的運(yùn)用，“感”是指練功時(shí)產(chǎn)生的各種感覺(jué)。

　　在練功中會(huì)出現(xiàn)各種感覺(jué)，這種感覺(jué)有局部的脹、癢、冷、熱。酸、麻，有全身的輕、飄、深、沉，甚至有一定路線(xiàn)上的暖流感覺(jué)。有些人練功中出現(xiàn)這些感覺(jué)很高興，認(rèn)為這是練出成效的唯一標(biāo)志，把注意力和興趣都集中在這些感覺(jué)上，意念跟著這些感覺(jué)走；有些人練功中從未出現(xiàn)這些感覺(jué)，看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)別人津津樂(lè)道于此，就著急、疑惑，懷疑自己練功不得法，不見(jiàn)成效，每次都帶著一種期望練功，尋找人們不適當(dāng)夸張的那種感覺(jué)，硬想練出這種或那種的感覺(jué)來(lái)。

　　我們應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，練功中出現(xiàn)的各種感覺(jué)不是練功成效的唯一標(biāo)志，更不是我們練功的目的。它們是伴隨練功過(guò)程自然出現(xiàn)的反應(yīng)，也會(huì)自然而然地消失的。如果拘泥于此，就會(huì)違背練功要松靜自然的宗旨，妨礙我們進(jìn)入更高的氣功境界。

　　各種感覺(jué)，在練功的初級(jí)階段比較強(qiáng)烈，比較頻繁。隨著練功的深入，各種感覺(jué)也在變化，越來(lái)越細(xì)勻平和，最后達(dá)到心中一片清澈，肌體的各種感覺(jué)消失了。

　　對(duì)上述這些練功時(shí)出現(xiàn)的感覺(jué)，應(yīng)該任其自然，不施加意念刻意追求。但是也有的功法是通過(guò)施加一定的意念，來(lái)誘導(dǎo)產(chǎn)生特定的感覺(jué)，以此來(lái)幫助入靜。例如，施加意念想象兩手捧著一碗水，用捧水的念頭代替和排除其它雜念。這種意念和感覺(jué)之間的關(guān)系是互相依存的，相輔相成的。

什么叫意守？

　　意，指意識(shí)、意念或精神。守，指集中和保持住。意守通常是指氣功鍛煉過(guò)程中，將意念集中和保持在身體某一部位，或某一事物上的方法和過(guò)程。通過(guò)意守，可以幫助排除雜念，實(shí)現(xiàn)“一念代萬(wàn)念”，逐步達(dá)到氣功入靜狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上體察身體各方面的感覺(jué)與變化，進(jìn)行自我調(diào)整，以取得更好的練功效果。

　　從心理學(xué)角度分析，意守是一個(gè)包括注意、感覺(jué)、知覺(jué)、想象、思維、暗示等多種內(nèi)容的綜合性心理活動(dòng)的過(guò)程。

　　意守要求練功人將意念集中和保持在身體某一部位或某一事物上，這種對(duì)一定對(duì)象的有選擇的集中，心理學(xué)稱(chēng)之為注意。注意有外部注意與內(nèi)部注意之分。外部注意是指向周?chē)挛铿F(xiàn)象的注意，而意守方法中有意守外景法、意守某些事務(wù)法。內(nèi)部注意是對(duì)本身的思想、感情和體驗(yàn)的注意，意守方法中則有意守身體部位法。注意還包括無(wú)意注意和有意注意，而意守時(shí)的意念有雜念（妄念）與正念之分。其中，有意注意是一種自覺(jué)的、有預(yù)期目的、并經(jīng)意志的努力而產(chǎn)生和保持的注意。有意注意所集中的對(duì)象是由主體根據(jù)一定的目的而確定的。要使意識(shí)集中在這樣的對(duì)象上，就必須有維持注意的意志努力。而意守中的正念則是誘導(dǎo)意識(shí)達(dá)到和維持在入靜狀態(tài)的目的性明確的主動(dòng)意念。

　　注意雖然在意守中占有重要位置，但注意在心理活動(dòng)中畢竟不是一種獨(dú)立的心理過(guò)程，它只是在意守中伴隨和幫助完成其它各種過(guò)程的心理特征。當(dāng)練功人將意念集中和保持在意守對(duì)象上后，并不是意守的結(jié)束。練功人利用感覺(jué)、知覺(jué)進(jìn)一步仔細(xì)地體察身體內(nèi)部的變化，這時(shí)機(jī)體內(nèi)部感覺(jué)、知覺(jué)處于敏銳狀態(tài)。而練功人在意守中采用意守某些事務(wù)法時(shí)，利用的是想象手段。在意識(shí)達(dá)到入靜狀態(tài)時(shí)所進(jìn)行的自我調(diào)整過(guò)程，如以意領(lǐng)氣，意氣相隨等，又多有自我暗示手段的參與。

　　總之，氣功鍛煉中斷意守，即是一個(gè)重要的方法，也是一個(gè)重要的過(guò)程。意守在古代稱(chēng)為調(diào)心、凝神、存神等，并認(rèn)為“養(yǎng)氣在于存神”，直接影響練功的效果。從現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)分析，意守的過(guò)程不僅是與注意、感覺(jué)、知覺(jué)、想象、暗示等心理過(guò)程有密切關(guān)系，而且意守的過(guò)程更是一個(gè)主動(dòng)性的自我心理調(diào)整過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)既可指導(dǎo)練功，提高意守鍛煉的效率，同時(shí)，氣功實(shí)踐中對(duì)意守的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，也將為心理學(xué)的研究提出新課題，增添新內(nèi)容。
什么叫動(dòng)靜結(jié)合？

　　動(dòng)靜結(jié)合，一方面是指在練功方式上強(qiáng)調(diào)靜功與動(dòng)功的密切結(jié)合，另一方面是指在練動(dòng)功時(shí)要掌握“動(dòng)中有靜”，在練靜功時(shí)要體會(huì)“靜中有動(dòng)”。動(dòng)，指形體外部和體內(nèi)“氣息”（感覺(jué)）的運(yùn)動(dòng)，前者可視為“外動(dòng)”，而后者可視為“內(nèi)動(dòng)”。靜，指形體與精神的寧?kù)o，前者可視為“外靜”，后者可視為“內(nèi)靜”。

　　動(dòng)與靜是相對(duì)的，也是辨證的。

　　靜功主要是鍛煉身體內(nèi)部，而沒(méi)有肢體活動(dòng)、肌肉骨骼的鍛煉。動(dòng)功有不少肢體活動(dòng)及肌肉骨骼的鍛煉，這有利于初步疏通經(jīng)絡(luò)，氣血疏通后有利于入靜。對(duì)于初練功者，肢體的動(dòng)作有助于使注意力集中，通過(guò)動(dòng)而達(dá)到靜是初學(xué)者常走的一條路。

　　靜功的靜不是絕對(duì)的靜，雖然沒(méi)有形體的動(dòng)作，但氣血在大腦高度入靜狀態(tài)下按它本身的規(guī)律運(yùn)行，它的種種微妙變化，都是動(dòng)功所不能體會(huì)到的。沒(méi)有形體動(dòng)作，更能專(zhuān)心一意。入靜的程度越深，機(jī)體感受能力和反映能力都更敏銳，這是更高級(jí)的氣功狀態(tài)。在這種氣功狀態(tài)下，我們對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人自身各種功能的開(kāi)發(fā)都會(huì)有進(jìn)一步的提高。

　　在功法的選擇上，我們認(rèn)為初學(xué)者以先學(xué)動(dòng)功為宜，然后再動(dòng)、靜相兼，最后過(guò)渡到以靜為主。

　　在練功時(shí)，不論靜功、動(dòng)功都要以靜為前提。練靜功時(shí)，要做到外靜內(nèi)動(dòng)，靜中求動(dòng)；練動(dòng)功時(shí)，要做到外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜。否則的話(huà)，練氣功和做廣播體操?zèng)]有什么兩樣了。

　　具體來(lái)說(shuō)，練功人可根據(jù)自己身體的具體情況（如年齡、性別、體質(zhì)、性格、練功進(jìn)度等，如是病人，還需考慮疾病的種類(lèi)及病程等等），把動(dòng)功與靜功有機(jī)地結(jié)合起來(lái)鍛煉。從體力來(lái)說(shuō)，體力差的可以少動(dòng)，體力好的多動(dòng)，一般以不疲勞為度。從病情來(lái)說(shuō)，病情較重、體質(zhì)虛弱的可以靜功為主，配合動(dòng)功；隨著病情好轉(zhuǎn)、體質(zhì)增強(qiáng)，應(yīng)逐步增加動(dòng)功，達(dá)到一定層次后再以靜功為主。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，早晨先靜后動(dòng)，以便精神飽滿(mǎn)地投入到一天的活動(dòng)中去；晚上宜先動(dòng)后靜，以利于安靜地入睡。這些都要視具體情況而定，靈活運(yùn)用。每個(gè)練功人都應(yīng)根據(jù)反饋來(lái)的信息，及時(shí)調(diào)節(jié)，時(shí)間久了，就能慢慢體會(huì)出其中的“度”，就能游刃有余，胸有成竹地處理練功中的動(dòng)靜問(wèn)題。

什么叫入靜

　　入靜，是指練功者在練功過(guò)程中出現(xiàn)的一種處在清醒狀態(tài)下又與外界中斷聯(lián)系，思維活動(dòng)相對(duì)單一化，雜念減少，對(duì)內(nèi)外刺激因子反應(yīng)減弱的狀態(tài)。在主觀感受上常呈現(xiàn)“恬淡虛無(wú)”的境界。入靜程度取決于功夫的深淺，入靜境況也往往隨氣功的進(jìn)展而步步深入。初步入靜多表現(xiàn)為心平氣和，情緒安定，精神集中，雜念減少，意守內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)外界刺激反應(yīng)也有所減弱。進(jìn)一步鍛煉，思緒更加凈化，主觀上僅有一絲息相，綿綿密密，心息相依，心神寧?kù)o，意念專(zhuān)一。入靜再進(jìn)一步發(fā)展，就達(dá)到了高度入靜狀態(tài)。這時(shí)自覺(jué)恬靜虛無(wú)，靜若止水，或覺(jué)輕飄飄如騰云駕霧，游蕩蕩如縷縷青煙，其美感可以體會(huì)，而難以形容。但出現(xiàn)這種高度入靜的機(jī)會(huì)不多，一旦出現(xiàn)，應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)練功，這種狀態(tài)要靠長(zhǎng)期的鍛煉去逐步達(dá)到，不可強(qiáng)行追求。達(dá)到高度入靜后，也要順其自然，不要過(guò)分留戀，以免造成胡思亂想的弊病。

什么叫上虛下實(shí)？

　　關(guān)于虛實(shí)的概念，在中醫(yī)八綱辯證中是指正氣與邪氣的比較，正氣不足為虛，邪氣有余為實(shí)。這里論及練功中的虛實(shí)，與八綱辯證中的虛實(shí)完全是兩回事，不能混為一談。

　　所謂“上虛”，是指身體上部（臍以上）輕松虛靈；“下實(shí)”，是指身體下部（臍以下）充實(shí)有力。不論練靜功或動(dòng)功，都應(yīng)保持“上虛下實(shí)”的狀態(tài)，這是各種練功方法的普遍要求。

　　練功時(shí)不僅姿勢(shì)的重心要放在臍下，使整個(gè)身體穩(wěn)如泰山，舒適自然。更重要的是意念意守的部位也在中下丹田，沒(méi)有特殊病情，不意守上丹田，以避免造成上實(shí)下虛的情況，導(dǎo)致練功出偏。

　　尤其是掌握好上虛下實(shí)的要領(lǐng)，通過(guò)氣功鍛煉可以有效地改善病理性的虛實(shí)。如老年人由于腎陰不足、肝陽(yáng)上亢，易出現(xiàn)血壓增高、耳鳴眩暈、頭重腳輕、走路不穩(wěn)等上實(shí)下虛的病癥，尤以急躁易怒、感情沖動(dòng)的人為甚。經(jīng)過(guò)練功保持上虛下實(shí)，可逐漸使上述諸癥得以糾正。
什么叫“一念代萬(wàn)念”？

　　念，指意念。練氣功時(shí)意念有正念與雜念之分。正念是誘導(dǎo)、保持與深化入靜狀態(tài)的意念；雜念是影響練功入靜的雜亂念頭。所謂“一念代萬(wàn)念”是指用主動(dòng)保持的恒定的正念代替或排除頭腦中不斷涌現(xiàn)的散亂的雜念。

　　對(duì)于初學(xué)氣功的人來(lái)說(shuō)，“一念代萬(wàn)念”是一種練功要求。它要求練功人采用意守的方法不斷地排除雜念，使意識(shí)逐漸地進(jìn)入氣功狀態(tài)。對(duì)于達(dá)到了入靜狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)，“一念代萬(wàn)念”則是指其所處的意識(shí)狀態(tài)。古人們將這種意識(shí)狀態(tài)描述為“照心不滅，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化萬(wàn)念”。

　　“注意”可分為有意注意與無(wú)意注意。以此為依據(jù)認(rèn)識(shí)“一念代萬(wàn)念”的實(shí)質(zhì)，正念是有意注意——一種自覺(jué)的、有預(yù)訂目的、并經(jīng)過(guò)意志的努力而產(chǎn)生和保持的注意；而雜念則屬于沒(méi)有人的任何意圖、沒(méi)有預(yù)先提出的目的、不要求意志努力的情況下自然而然地產(chǎn)生的無(wú)意注意。練氣功就是要將有意注意的對(duì)象置于意識(shí)中心，并保持注意的穩(wěn)定性，這時(shí)的注意廣度主要取決于意守的對(duì)象。與此同時(shí)，那些散亂的雜念在練功人主動(dòng)的意志活動(dòng)下，逐漸退于注意的邊緣，直至到達(dá)注意的范圍之外，這時(shí)練功人的意識(shí)狀態(tài)正如古人描述那樣是“萬(wàn)念不泯，一靈獨(dú)存”。

　　從高級(jí)神經(jīng)功能活動(dòng)的角度分析，一念代萬(wàn)念的心理生理學(xué)機(jī)制與自我催眠狀態(tài)密切相關(guān)。古人早對(duì)氣功入靜的現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的總結(jié)，認(rèn)為入靜狀態(tài)是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態(tài)。這種既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是處于清醒與睡眠之間的過(guò)渡狀態(tài)，心理學(xué)早有定論，稱(chēng)其為催眠狀態(tài)。在形式上稍有區(qū)別的是，心理學(xué)所講的催眠多是催眠師利用暗示手段來(lái)催眠受試者，而氣功中，則是練功人自己利用暗示手段來(lái)催眠自己，屬于自我催眠而已。

　　眾所周知，催眠是大腦的部分睡眠。在催眠實(shí)施時(shí)，受試者的大腦皮層除與催眠師聯(lián)系的部位保持著清醒與興奮外，其它部位處于睡眠抑制狀態(tài)中。練氣功的情形與催眠完全一樣。當(dāng)達(dá)到入靜狀態(tài)時(shí)，練功人大腦皮層除自知自己是在練功的部位保持清醒外，其它部位處于睡眠抑制狀態(tài)。從而實(shí)現(xiàn)一念清醒興奮，萬(wàn)念睡眠抑制。

　　總之，一念代萬(wàn)念是古人通過(guò)練功實(shí)踐總結(jié)形成的一句比較準(zhǔn)確、生動(dòng)的練功術(shù)語(yǔ)。然而只有賦予其現(xiàn)代科學(xué)的解釋?zhuān)拍苁谷藗儾粌H準(zhǔn)確，而且更深入地認(rèn)識(shí)一念代萬(wàn)念的機(jī)理實(shí)質(zhì)。
為什么練自發(fā)功出偏差的較多？

　　練氣功沒(méi)有產(chǎn)生健身治病的效應(yīng)，反而出現(xiàn)了一些持續(xù)的使身體不舒服的感覺(jué)，稱(chēng)之為出偏。各種氣功功法鍛煉不當(dāng)，都會(huì)出現(xiàn)偏差。但比較起來(lái)，練自發(fā)功出偏的比率更大一些。出偏的類(lèi)型中，表現(xiàn)為體動(dòng)不休和精神障礙的最多。

　　體動(dòng)不休是指練功出現(xiàn)所謂自發(fā)運(yùn)動(dòng)后，無(wú)法使身體某些部位的運(yùn)動(dòng)停止下來(lái)，致使收功后也呈持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這種難以自主控制的持續(xù)運(yùn)動(dòng)，給患者的工作和生活帶來(lái)很大的苦惱。自發(fā)功理論認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤是造成這種偏差的根本原因。自發(fā)功強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng)，一動(dòng)百病皆消，越動(dòng)越好，這實(shí)際是對(duì)運(yùn)動(dòng)作用的一種過(guò)于偏頗的認(rèn)識(shí)。運(yùn)動(dòng)固然對(duì)保持身體健康有作用，但不能將其絕對(duì)化。上述對(duì)運(yùn)動(dòng)的宣傳自然給學(xué)功者造成一種要追求運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。而自發(fā)功對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)分暗示則是造成體動(dòng)不已的更直接因素。自發(fā)功宣揚(yáng)什么真氣的力量是很強(qiáng)的，一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，想控制也控制不了，這種含義十分確切的詞語(yǔ)，對(duì)學(xué)功者是一個(gè)極大的暗示，它必然對(duì)暗示易感性強(qiáng)的練功人產(chǎn)生強(qiáng)大的作用，使他去刻意追求運(yùn)動(dòng)，隨之出現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)無(wú)法控制的感覺(jué)和無(wú)法控制的事實(shí)，這是不懂暗示知識(shí)，不自覺(jué)地、錯(cuò)誤地使用了暗示手段的典型表現(xiàn)。在暗示下，大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)烈的興奮灶，使收功后興奮也不能平靜下來(lái)。

　　精神障礙是指學(xué)練自發(fā)功后，出現(xiàn)精神不正常的臨床表現(xiàn)，并在收功后也持續(xù)存在。這類(lèi)患者往往在學(xué)自發(fā)功前就是一個(gè)具有精神障礙傾向的人。這種人本來(lái)是不該學(xué)練氣功的。當(dāng)這種人學(xué)練自發(fā)功入靜后，體內(nèi)精神障礙因素被激發(fā)，在大腦皮層形成一個(gè)強(qiáng)烈的興奮灶，使學(xué)功者呈現(xiàn)精神障礙，并且不能自主恢復(fù)到練功前的相對(duì)正常狀態(tài)。這是自發(fā)功較其它功法功法引發(fā)精神障礙更多一些的原因，是由自發(fā)功的特點(diǎn)決定的。本來(lái)，自我暗示是練功過(guò)程中達(dá)到入靜狀態(tài)的重要手段，而自發(fā)功所采用的暗示在誘發(fā)起身體的運(yùn)動(dòng)后，更有利于入靜的加速和加深，使身體內(nèi)潛在的精神障礙傾向的因素容易激發(fā)致病，并難以使其抑制下來(lái)。從這個(gè)意義上講，一般應(yīng)禁止具有精神障礙傾向的人學(xué)練氣功。為確保準(zhǔn)確地鑒別出這類(lèi)人，教功前采用心理量表對(duì)學(xué)功者進(jìn)行測(cè)量，這是一個(gè)有效的預(yù)防手段。比較適用的心理量表是MMPI量表。當(dāng)然，這類(lèi)患者如能在開(kāi)始練功前設(shè)法解除潛在的精神障礙，選擇適當(dāng)?shù)墓Ψ?，在名師的指?dǎo)下進(jìn)行練功，同時(shí)重視精神修養(yǎng)，不僅能避免練功出偏，還能取得良好的練功效果。
為什么練氣功有時(shí)會(huì)誘發(fā)精神障礙？

　　人的健康包括身體健康和心理健康兩方面，二者互相聯(lián)系，互相影響，互相促進(jìn)，不可分離。長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往重視身體健康而忽視心理健康。實(shí)際上，人們生活在一定的社會(huì)和文化環(huán)境中，外部環(huán)境中的各種因素都可以來(lái)影響人的心理健康，這些因素能使人產(chǎn)生愉悅感覺(jué)，有益于心理健康；有些則使人產(chǎn)生心理緊張，有損于心理健康。

　　主動(dòng)調(diào)整自我的心理狀態(tài)，使其達(dá)到和保持在健康水平，有利于機(jī)體生理功能的協(xié)調(diào)，這既是氣功鍛煉中必須使用的重要方法，又是氣功療法所要達(dá)到的重要目的。氣功鍛煉中所注重的“調(diào)神”或“調(diào)心”，主要指調(diào)整心理狀態(tài)。在提高心理健康水平的前提下，更好地起到保健作用。實(shí)踐證明，絕大多數(shù)人通過(guò)氣功鍛煉能收到較好的效果，但是也確有少數(shù)人學(xué)練氣功后出現(xiàn)不同程度的心理精神障礙。

　　對(duì)氣功引起精神障礙的臨床現(xiàn)象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)患者可見(jiàn)于不同年齡階段、不同職業(yè)和不同文化程度的練功者，學(xué)練氣功的方式以個(gè)人模仿書(shū)本練習(xí)者占較大比例（68%），也有一些是氣功師個(gè)別教授和參加機(jī)體訓(xùn)練者。氣功功法種類(lèi)包括各種動(dòng)功和靜功，尤以自發(fā)動(dòng)功類(lèi)多見(jiàn)。用明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表（MMPI）測(cè)驗(yàn)結(jié)果顯示，這類(lèi)患者有明顯的精神分裂和人格方面的障礙、情緒抑郁和易激惹，比正常人更容易接受暗示，依賴(lài)性強(qiáng)。表現(xiàn)為對(duì)自身軀體功能的過(guò)分關(guān)心和疑病主訴。另外有社會(huì)交際能力差、注意力不易集中、思維障礙和幻覺(jué)等特征。這種與氣功有關(guān)的精神障礙在現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)中尚未見(jiàn)詳盡描述。臨床癥狀表現(xiàn)為類(lèi)神經(jīng)癥性、類(lèi)精神分裂癥性、情感性和偏執(zhí)性等精神障礙，臨床癥狀群具有氣功療法的某些特征，往往不能歸入現(xiàn)有的精神疾病分類(lèi)，應(yīng)視為與我國(guó)特殊文化傳統(tǒng)和觀念體系有關(guān)的一種跨文化性精神障礙。這些研究結(jié)果表明，氣功所致的精神障礙，除了與某些氣功功法不夠完善和盲目自練，缺乏指導(dǎo)有關(guān)外，還與患者練功前的心理素質(zhì)、個(gè)性缺陷等心理因素有關(guān)。 　　在氣功入靜狀態(tài)下，人的心理活動(dòng)有很大的變化，既可能有正常的心理效應(yīng)，也可能有異常的心理效應(yīng)。練功人如果不注意加強(qiáng)精神修養(yǎng)，提高心理健康水平，即“修身養(yǎng)性”，只是強(qiáng)行入靜，并過(guò)分暗示解除自我控制，當(dāng)入靜到一定程度，會(huì)導(dǎo)致不良后果。

　　防止這類(lèi)情況的出現(xiàn)，可在教功前對(duì)學(xué)功者進(jìn)行一定的心理測(cè)量，例如可采用MMPI量表，以鑒別是否具有精神障礙傾向。
為什么初學(xué)站樁時(shí)常有肩背沉重感？

　　站樁功是室外練功場(chǎng)所最常見(jiàn)的一種靜式功法。因其方法簡(jiǎn)便，易學(xué)易行，并且是學(xué)習(xí)氣功的基本功法，所以很受練功人的重視和喜愛(ài)。但是初學(xué)站樁功時(shí)，學(xué)功人常有肩背沉重感出現(xiàn)，甚至感覺(jué)越來(lái)越重，使練功難以堅(jiān)持下去。因此，正確認(rèn)識(shí)肩背沉重感產(chǎn)生的原因，尋找解決的方法，是初學(xué)站樁功時(shí)的一個(gè)經(jīng)常遇到的實(shí)際而重要的問(wèn)題。肩背沉重感的原因主要有四個(gè)方面。

　　1、正常反應(yīng)：站樁功要求練功時(shí)按特定的招式保持一定的練功姿勢(shì)，尤其是兩臂和肩部不僅要放松，而且兩臂還要按要求形成報(bào)球、下按、外撐等各種姿勢(shì)。對(duì)于初學(xué)站樁的人來(lái)說(shuō)，由于過(guò)去沒(méi)有受過(guò)這種肩臂肌肉長(zhǎng)時(shí)間保持一定姿勢(shì)的鍛煉，所以站樁時(shí)間稍長(zhǎng)，勢(shì)必造成肩臂部肌肉疲勞，從而出現(xiàn)肩背沉重感。這種情況是每個(gè)初學(xué)者都會(huì)遇到的，完全屬于正常反應(yīng)。對(duì)于這種情況的處理方法是任其自然，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間練習(xí)以后，這種沉重感覺(jué)就會(huì)逐漸自然消失。

　　2、肩臂肌肉緊張：站樁功要求姿勢(shì)上保持完整均衡，挺拔舒展，在保持一定姿勢(shì)的基礎(chǔ)上，肌肉做到松而不懈、緊而不僵。但是大部分初學(xué)者一開(kāi)始難以做到這一點(diǎn)，肩臂部肌肉不僅松不下來(lái)，而且越來(lái)越緊，感覺(jué)也越來(lái)越沉重。這種情況要與正常反應(yīng)區(qū)別開(kāi)，正常反應(yīng)時(shí)肩背部的肌肉尚松軟，沉重感也可忍受，并且會(huì)隨著練功次數(shù)增多，沉重感會(huì)逐漸減輕消失。而因肩臂肌肉緊張?jiān)斐傻某林馗械耐怀鎏攸c(diǎn)是肌肉僵硬，沉重感難以忍受，并且越來(lái)越重，難以堅(jiān)持練下去。解決這種情況的唯一辦法就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡力放松肩臂部肌肉，使肌肉從僵硬狀態(tài)中解脫出來(lái)，自然會(huì)使沉重感逐漸減輕消失。

　　3、練功時(shí)間過(guò)長(zhǎng)：本來(lái)學(xué)練氣功是一件長(zhǎng)期的事情，需要做到火候適度，循序漸進(jìn)。但是有的練功人急于求成，希望在短期內(nèi)收獲神效，因而每次花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間學(xué)練氣功，產(chǎn)生人為的疲勞，出現(xiàn)肩背部沉重感。這種原因造成的沉重感不是一開(kāi)始就出現(xiàn)，而是練功很長(zhǎng)時(shí)間后出現(xiàn)，并伴有腰腿疲勞感。糾正的方法是合理按排每次的練功時(shí)間，在練功時(shí)間上也做到火候適度。

　　4、調(diào)身不夠：站樁功雖是靜功，要求外形上靜止不動(dòng)，但是這個(gè)靜是相對(duì)的，不是絕對(duì)的紋絲不動(dòng)。那種只知機(jī)械地靜止，不能隨時(shí)根據(jù)身體內(nèi)部的感覺(jué)變化調(diào)整姿勢(shì)的人，必然出現(xiàn)肩背部沉重感。糾正的方法是正確認(rèn)識(shí)靜功之靜不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，完全可以根據(jù)練功中身體內(nèi)部的感覺(jué)變化，隨時(shí)調(diào)整自己的姿勢(shì)，使身體始終保持舒適圓活的狀態(tài)。
為什么練氣功有時(shí)會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)？

　　有人練氣功時(shí)突然覺(jué)得眼前出現(xiàn)景物，或聽(tīng)到某種聲音，嗅到某種氣味，這是出現(xiàn)了幻覺(jué)的緣故。心理學(xué)告訴我們，當(dāng)客觀事物作用于人體的感覺(jué)器官時(shí)，能產(chǎn)生相應(yīng)的感知覺(jué)。而幻覺(jué)的出現(xiàn)則不象感知覺(jué)那樣，需要當(dāng)時(shí)有客觀事物的刺激?；糜X(jué)是一個(gè)人由于當(dāng)時(shí)的特殊生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，把某種觀念或大腦記憶中保存的客觀事物的形象——即表象，當(dāng)作了知覺(jué)。例如處于發(fā)高熱狀態(tài)的人有時(shí)就會(huì)虛幻地聽(tīng)到有人在罵他。

　　練氣功出現(xiàn)幻覺(jué)時(shí)，練功人也處于一種特殊的生理和心理狀態(tài)——入靜狀態(tài)，或稱(chēng)作氣功態(tài)。這是一種既不是平常清醒，也不是普通睡眠的意識(shí)狀態(tài)。是處于似睡非睡，似醒非醒，清醒與睡眠中間的過(guò)渡狀態(tài)，這種狀態(tài)的實(shí)質(zhì)就是心理學(xué)所說(shuō)的催眠狀態(tài)。但是氣功態(tài)與普通心理學(xué)所指的催眠狀態(tài)又有重要的區(qū)別：普通催眠狀態(tài)多由催眠師采用暗示手段引起，進(jìn)入催眠狀態(tài)的人處于一種被動(dòng)地位或狀態(tài)；氣功態(tài)是練功人采用自我暗示的方法使意識(shí)在有明確目的的（健身治?。┣疤嵯轮鲃?dòng)地進(jìn)入一種自我催眠狀態(tài)；自然睡眠過(guò)程中由清醒到睡眠間經(jīng)歷的催眠狀態(tài)時(shí)間短暫，不可控制；氣功態(tài)則是練功人有目的地使自己的意識(shí)達(dá)到催眠狀態(tài)，并且人為地控制停留在這個(gè)狀態(tài)中，使之既不進(jìn)入睡眠，也不回到清醒狀態(tài)中來(lái)。

　　心理學(xué)早已證實(shí)，當(dāng)人的意識(shí)進(jìn)入催眠狀態(tài)時(shí)，可先后出現(xiàn)均等相、反常相、超反常相、麻醉相、抑制相。其中，均等相是強(qiáng)刺激與弱刺激都引起同樣反應(yīng)；反常相是強(qiáng)刺激引起弱反應(yīng)，弱刺激引起強(qiáng)反應(yīng)；超反常相則是陽(yáng)刺激引起陰性反應(yīng)，即該興奮的反應(yīng)反而被抑制，而該抑制的反應(yīng)卻反常地興奮起來(lái)。在正常生理狀態(tài)，通常從覺(jué)醒到睡眠的過(guò)渡階段時(shí)間短暫，故催眠時(shí)相不甚明顯，但是，在大腦皮質(zhì)活動(dòng)受到削弱，特別是處在受損害的病理狀態(tài)下，催眠時(shí)相就很容易出現(xiàn)，而且某一個(gè)時(shí)間階段可能持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)久。如果超反常相持續(xù)時(shí)間久，則可出現(xiàn)幻覺(jué)、妄想及其它一些變態(tài)心理與行為。

　　上述心理學(xué)早已證實(shí)的內(nèi)容，可以輕易地幫助我們明白，練氣功時(shí)出現(xiàn)的幻覺(jué)，完全是意識(shí)進(jìn)入催眠態(tài)時(shí)過(guò)渡或滯留在超反常相的緣故。明白了這一機(jī)制，就可在練功出現(xiàn)幻覺(jué)時(shí)采取相應(yīng)的措施，使滯留在超反常相階段的意識(shí)迅速通過(guò)超反常相而消除幻覺(jué)。

為什么有時(shí)練功心情愉快卻又淚流滿(mǎn)面？

　　在練氣功的人群中，有時(shí)能看到有的練功人雖然沒(méi)有哭喊，但是淚流滿(mǎn)面。有人以為這也是內(nèi)心的壓抑在練功入靜時(shí)沖動(dòng)出來(lái)造成的。然而，待收功后進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，練功人會(huì)告訴你，他們流淚時(shí)，全身感到非常舒適，心情非常舒暢，心胸也非常開(kāi)闊，并無(wú)苦悶壓抑可言。這種練功時(shí)心情愉快卻又淚流滿(mǎn)面的情況該怎樣解釋呢？

　　在解答這個(gè)問(wèn)題前，先讓我們了解一些有關(guān)淚液分泌的知識(shí)。眼淚是由淚腺產(chǎn)生和分泌出來(lái)的。淚液當(dāng)中含有少量蛋白和無(wú)機(jī)鹽。此外，還含有溶菌酶，具有殺菌作用。平時(shí)除睡眠外，淚腺不停地分泌出少量淚液，通過(guò)眨眼的動(dòng)作敷布到眼球表面，起著滋潤(rùn)和保護(hù)眼球表面的作用。淚腺的分泌主要受副交感神經(jīng)支配，當(dāng)副交感神經(jīng)興奮時(shí)，淚液的分泌就增多。

　　練氣功進(jìn)到入靜狀態(tài)后，身體會(huì)發(fā)生很多變化，其中一個(gè)重要變化就是交感神經(jīng)的興奮性降低，副交感神經(jīng)的興奮性增強(qiáng)，這一變化起著決定其它多種變化的主導(dǎo)作用。淚液分泌的增多，恰是這些變化中的一個(gè)。換言之，練功時(shí)心情愉快卻又淚流滿(mǎn)面的根本原因是交感神經(jīng)興奮性降低，副交感神經(jīng)興奮性增強(qiáng)，導(dǎo)致淚液分泌量明顯增多。

　　在我們每人的下眼瞼內(nèi)角與鼻腔之間有一小的管狀結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為鼻淚管。它的上端開(kāi)口于下眼瞼內(nèi)角，下端開(kāi)口于鼻腔。通常情況下，淚腺是不斷分泌的。淚液敷布眼球，完成滋潤(rùn)保護(hù)眼睛的作用后，緩緩地流入鼻淚管內(nèi)，進(jìn)入鼻腔后散發(fā)掉。這一循環(huán)過(guò)程正常時(shí)可以保持平衡，使淚液不會(huì)外溢。當(dāng)患感冒引起鼻淚管發(fā)炎腫脹時(shí)，淚液不能正常流入鼻腔，可出現(xiàn)流淚的癥狀。而氣功入靜時(shí)所表現(xiàn)的流淚，并非因鼻淚管阻塞，而是由于淚液的分泌量增多，過(guò)多的淚液來(lái)不及完全經(jīng)鼻淚管流入鼻腔，只能直接溢出，從而出現(xiàn)淚流滿(mǎn)面的情況。其實(shí)，這也可以用來(lái)說(shuō)明您練功已經(jīng)達(dá)到了入靜狀態(tài)。
為什么有些人練氣功會(huì)出偏？

　　人們?cè)趯W(xué)練氣功的過(guò)程中，會(huì)不斷地出現(xiàn)一些練功效應(yīng)，這些效應(yīng)中，很多是正常效應(yīng)，但有時(shí)也可出現(xiàn)異常效應(yīng)。一些異常效應(yīng)持續(xù)時(shí)間較短，經(jīng)過(guò)適當(dāng)調(diào)整后會(huì)很快消失。也有一些異常效應(yīng)沒(méi)有得到及時(shí)糾正，持續(xù)存在，逐漸引起持久的心理和行為異常，嚴(yán)重者可影響正常的工作、學(xué)習(xí)與生活。我們將這種因?qū)W練氣功而造成的各種不同程度的心身障礙，叫做練功出偏。古人將它稱(chēng)為“著相”、“走火入魔”等。常見(jiàn)的氣功出偏中，最多見(jiàn)的是各種感覺(jué)障礙，如周身氣串感、氣沖頭部感、胸悶憋氣感等；此外，還可出現(xiàn)各種外動(dòng)不已的現(xiàn)象；而學(xué)練氣功后出現(xiàn)精神異樣改變，有時(shí)也可見(jiàn)到。

　　為什么大多數(shù)的人練氣功獲得了良好效益，而有的人卻會(huì)出偏？要回答這個(gè)問(wèn)題就要從學(xué)練氣功的過(guò)程來(lái)分析。學(xué)練氣功的過(guò)程實(shí)際上是練功人學(xué)習(xí)有關(guān)氣功理論和方法，并在此指導(dǎo)下進(jìn)行具體練功實(shí)踐，將這種練功行為變成條件反射逐步深化固定下來(lái)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，對(duì)有關(guān)理論認(rèn)識(shí)的正確與否，以及練功方法得當(dāng)與否，均可決定學(xué)練氣功時(shí)是否出偏，當(dāng)然，還與練功人自身的心理素質(zhì)和體質(zhì)有關(guān)。

　　1、功理本身錯(cuò)誤引起出偏，例如有的功法創(chuàng)編者在功理方面宣傳：“生命在于運(yùn)動(dòng)，一動(dòng)百病皆消，越動(dòng)越好”、“真氣的力量是很強(qiáng)的，一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，想控制也控制不了”，從而造成不少人練功時(shí)一味追求所謂“自發(fā)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)大動(dòng)不已的現(xiàn)象。

　　2、功理正確，但學(xué)功人學(xué)練氣功時(shí)理解錯(cuò)誤，或教功人水平低，不能正確表達(dá)，教錯(cuò)了方法，均可引起練功出偏。

　　3、除上述原因外，學(xué)功人自身的心理素質(zhì)也起著重要的作用。例如，暗示易感性強(qiáng)的人，對(duì)錯(cuò)誤的理論和指導(dǎo)也照樣容易產(chǎn)生反應(yīng)，又未能及時(shí)糾正，形成練功出偏。長(zhǎng)期處于心情壓抑，有心理障礙的人，練氣功后又未能重視相應(yīng)的精神修養(yǎng)，在氣功入靜狀態(tài)下，解除了內(nèi)心的抑制，出現(xiàn)情緒激動(dòng)等現(xiàn)象，個(gè)別人出現(xiàn)認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等過(guò)程及個(gè)性特征的失調(diào)，導(dǎo)致精神障礙。

　　4、其它象練功實(shí)踐中的異常刺激，也可引起練功出偏。如在練功入靜過(guò)程中，沒(méi)有心理準(zhǔn)備，突然聽(tīng)到喊叫、巨響、出現(xiàn)受驚現(xiàn)象，造成驚慌失措、恐懼等偏差。此外所學(xué)功法不適合自己的體質(zhì)、病情，也可能導(dǎo)致練功出偏。例如高血壓患者選擇了意守上丹田的功法，可引氣上行，出現(xiàn)頭脹、頭痛，或使病癥加重的偏差。

為什么初學(xué)氣功時(shí)腸鳴作響、排氣增多？

　　初學(xué)氣功的人，尤其是集體練功時(shí)，經(jīng)?？梢月?tīng)到練功人的腹部不時(shí)出現(xiàn)較響的腸鳴音，甚至從肛門(mén)排氣的聲音也此起彼伏。這是一種正常的練功效應(yīng)。這種情況是因副交感神經(jīng)的興奮性增強(qiáng)引起的。

　　神經(jīng)生理學(xué)告訴我們，調(diào)節(jié)內(nèi)臟活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)構(gòu)總稱(chēng)為植物神經(jīng)系統(tǒng)。也有人根據(jù)內(nèi)臟活動(dòng)一般不直接受大腦主觀意識(shí)的支配，而稱(chēng)之為自主神經(jīng)系統(tǒng)。植物神經(jīng)系統(tǒng)又可分為交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)兩大部分。除個(gè)別器官外，多數(shù)器官內(nèi)臟是接受交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的雙重神經(jīng)支配。胃腸就是較典型的接受雙重神經(jīng)支配的內(nèi)臟。一般情況下，當(dāng)交感神經(jīng)興奮時(shí)，可引起胃腸平滑肌抑制，收縮力減低，使胃腸活動(dòng)減弱。相反，副交感神經(jīng)興奮，則可興奮胃腸平滑肌，使其收縮力增強(qiáng)，造成胃腸活動(dòng)增強(qiáng)。

　　實(shí)驗(yàn)研究表明，當(dāng)練功進(jìn)到入靜狀態(tài)后，可出現(xiàn)一系列內(nèi)臟功能活動(dòng)的變化，例如心率減慢，血壓降低，唾液和淚液分泌量增加，胃腸道活動(dòng)增強(qiáng)等。這些內(nèi)臟活動(dòng)的變化都是副交感神經(jīng)的興奮性增高，交感神經(jīng)興奮性降低的結(jié)果。也就是說(shuō)，氣功鍛煉直接影響了植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能，具體表現(xiàn)在消化系統(tǒng)為胃腸道平滑肌收縮有力，活動(dòng)增強(qiáng)。胃腸道功能的這種變化具有推動(dòng)食物和腸腔積氣的下行的作用，就造成初學(xué)氣功時(shí)，腹部不時(shí)出現(xiàn)較響的腸鳴音，以及從肛門(mén)排氣增多的情況。這種情況隨著功法的熟練和胃腸功能的協(xié)調(diào)會(huì)逐漸減弱消失。

　　初學(xué)氣功時(shí)腸鳴排氣增多的情況，在中醫(yī)認(rèn)為肝郁氣滯的患者中表現(xiàn)的更為明顯。中醫(yī)認(rèn)為肝主疏泄。怒氣傷肝，使肝失疏泄，導(dǎo)致氣郁、氣滯等氣機(jī)失調(diào)病變，出現(xiàn)胸脅腹脹痛等癥狀。從神經(jīng)生理學(xué)看，當(dāng)生氣或情緒激動(dòng)時(shí)，直接引起交感神經(jīng)興奮，在消化系統(tǒng)可造成胃腸運(yùn)動(dòng)減弱，消化吸收降低以及腸腔積氣，出現(xiàn)脹痛的癥狀。當(dāng)患者學(xué)練氣功進(jìn)到入靜狀態(tài)時(shí)，因交感神經(jīng)興奮性降低，副交感神經(jīng)興奮性增強(qiáng)，功能活動(dòng)被調(diào)整最大的就是功能處于失調(diào)狀態(tài)的胃腸道。通過(guò)胃腸活動(dòng)由弱變強(qiáng)，消化吸收功能提高，以及腸腔積氣的排出，肝郁氣滯的病癥隨之消失。由此可見(jiàn)，氣功引起的腸鳴排氣反應(yīng)，不僅是調(diào)整交感和副交感神經(jīng)系統(tǒng)興奮性的過(guò)程，也是中醫(yī)所論述的開(kāi)郁導(dǎo)滯，調(diào)暢氣機(jī)的過(guò)程。

　　實(shí)際練功中，個(gè)別人拘于面子，該排氣時(shí)不好意思排出，常可引起腹脹、腹痛的不良反應(yīng)，有礙練功深入。對(duì)此應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，不必過(guò)慮。亦可選擇家中或其它完全可以放開(kāi)的環(huán)境，使之自然。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。