十七、委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。

力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓方。

力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。

只有與時(shí)舒卷，待時(shí)而動(dòng)才能事半功倍，力之運(yùn)用隨時(shí)而變，則必生委曲，這種委曲同樣產(chǎn)生于目的性與實(shí)際情況的結(jié)合。就像寫(xiě)書(shū)法時(shí)，毛筆的使轉(zhuǎn)提按及相應(yīng)力量的大小不斷發(fā)生變化，也正是這些變化體現(xiàn)著書(shū)者的內(nèi)在精神并產(chǎn)生了書(shū)法委曲多姿的外形效果。所以力之委曲最終必然會(huì)體現(xiàn)在事物的發(fā)展變化之中，此即為“力之于時(shí)”。

羌笛是我國(guó)產(chǎn)生于羌族的一種古老的樂(lè)器，兩管數(shù)孔，音色清脆，虛幻迷離而又婉轉(zhuǎn)蒼涼，有著動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。聲音之所以能夠產(chǎn)生這樣的效果，正在于其委曲變化，羌笛雙管所形成的律差則使得這種變化更為豐富和立體。所以委曲不止有單線條的委曲，還有綜合性的復(fù)合委曲。如果說(shuō)“力之于時(shí)”講的是委曲的必然性，那么“聲之于羌”講的便是委曲的必要性。

委曲的婉轉(zhuǎn)變化是對(duì)于直白粗疏淺露缺陷的一種彌補(bǔ)，所以這種變化仍是圍繞著某種特定目的回環(huán)往復(fù)的，當(dāng)過(guò)于偏離這一目的，便會(huì)有一種無(wú)形的力量將其拉回，這就像書(shū)法中的欲上先下，欲左先右，也只有如此才能圓融回護(hù)，不露圭角，近于自然之無(wú)跡，此即為“似往已回”。

從廣義上來(lái)說(shuō)，委曲可以算作是含蓄的一種形態(tài)，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)二者又有著明顯的區(qū)別，這同樣體現(xiàn)在目的性的達(dá)成上，含蓄是“不著一字，盡得風(fēng)流。”雖然有目的性但對(duì)于其實(shí)現(xiàn)卻并不強(qiáng)求，因?yàn)檫@取決于表達(dá)對(duì)象的領(lǐng)悟能力，取決于客觀條件是否成熟，委曲則暗含著不達(dá)目的不罷休的屬性，不是已經(jīng)達(dá)成了某種目的便是正在達(dá)成目的過(guò)程中。

故“幽”是方法，“顯”才是目的，這就像書(shū)法中的筆斷意連，看上去線條斷了，但其筆意卻是連貫不斷的，因?yàn)槿说木袷侵芰鞑幌⒌?，萬(wàn)物之間是普遍聯(lián)系的，所以藝術(shù)外形方面的斷與藏的處理都是為了以無(wú)該有，以靜該動(dòng)，以少該多，只有這樣才是自然，也才能更為接近自然的真相。此即為“如幽匪藏”。

注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理

「美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品」藝術(shù)中線條與委曲的相互成就：線條的重要性

「美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品之委曲」藝術(shù)創(chuàng)作中過(guò)程與結(jié)果的二重導(dǎo)向