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昨天我們讀了《大學(xué)》的最后一部分，釋治國(guó)、平天下，并且講一下它的大概意思。今天，我們來(lái)逐字逐句的翻譯一遍，你可以對(duì)照著原文來(lái)看。
▲曾子曰：長(zhǎng)按圖片，可轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈
經(jīng)文中所說(shuō)的要使天下太平，首先要治理好自己的國(guó)家，這是因?yàn)椋?/span>處于上位的人尊敬老人，民眾就會(huì)興起孝敬之風(fēng)；處于上位的人尊重長(zhǎng)輩，民眾就會(huì)興起尊重長(zhǎng)輩之風(fēng)；處于上位的人撫恤孤兒，民眾照樣不會(huì)違背這一美德。因此，君子總是以身作則、推己度人，這樣就可以協(xié)調(diào)平衡人跡關(guān)系，也就是所謂的絜矩之道。
自己厭惡處在上位的人的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待處于下位的人；自己厭惡處在下位的人的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待處在上位的人；自己厭惡前輩的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待后輩；自己厭惡后輩的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待前輩；自己厭惡右邊的人的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待左邊的人；自己厭惡左邊的人的某種行為，就不要用同樣的行為去對(duì)待右邊的人。這就叫做道德上推己及人以達(dá)到人與人之間協(xié)調(diào)平衡的絜矩之道。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》中說(shuō)：“和善快樂(lè)的君子，猶如人民的父母。”這是因?yàn)?，人民所喜歡的，他也喜歡；人民所厭惡的，他也厭惡。這樣的君子，就可以稱得上是百姓的父母。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中說(shuō)：“那巍峨險(xiǎn)峻的終南山啊！山石矗立高不可攀。赫赫有名的太師尹氏啊！人民都在仰望著你。”所以，作為統(tǒng)治者，不可以不謹(jǐn)慎，如果偏離了道德規(guī)范，就會(huì)被天下的人推翻。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中說(shuō)：“當(dāng)殷朝還沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，能夠符合配享上帝的資格。后來(lái)失去了民心，就被周武王推翻了。后世的君王應(yīng)該以殷朝作為借鑒，得到天命、守住天命真不是容易的事！”這就是說(shuō)，得民心者得天下，失民心者失天下。因此，國(guó)君想要得到人民的擁護(hù)，首先應(yīng)該慎重地修養(yǎng)自己的品德。
只有具備好的德行，才能得到人民的擁護(hù)；有了人民的擁護(hù)，才能占有廣闊的國(guó)土；占有了廣闊的國(guó)土，才能擁有充足的財(cái)富；有了充足的財(cái)富，才能供給國(guó)家的用度開(kāi)支。由此可見(jiàn)，道德是治國(guó)的根本，財(cái)富是治國(guó)的枝末。如果表面雖講道德而內(nèi)心唯利是圖，那就會(huì)與民爭(zhēng)利，并導(dǎo)致人民互相爭(zhēng)奪起來(lái)。所以說(shuō)，把財(cái)富聚集于國(guó)庫(kù)，民心就會(huì)離散；把財(cái)富分散給人民，民心就會(huì)聚集起來(lái)。因此，如果君主違背民心而發(fā)號(hào)施令，那么人民也會(huì)以違背君心的話來(lái)回敬他；如果君主違背民心而聚斂財(cái)富，那么人民也會(huì)以違背君心的方式使財(cái)富喪失掉。
《尚書·康誥》篇說(shuō)：“天命是不會(huì)常保的。”這是說(shuō)，行善積德就能得到天命，不行善積德就會(huì)失去天命。
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么珍寶，只有那善德的人才是真正的珍寶。”舅犯說(shuō)：“逃亡在外的人沒(méi)有什么珍寶，只有把以仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待親人當(dāng)作珍寶。”
《尚書·秦誓》說(shuō)：“假如有這樣一個(gè)臣子，他很忠誠(chéng)老實(shí)，但沒(méi)有什么本領(lǐng)，他的心地寬厚善良，很有容人之量。他看到別人有本領(lǐng)，就像他自己擁有一樣；別人有美好的德行，他從心底里敬佩喜歡。不只是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是實(shí)實(shí)在在能包容別人，這樣的人一定能夠保護(hù)我的子孫和百姓，對(duì)我是有利的?。?/span>反之，另外有一種人，看到別人有本領(lǐng)，就心懷妒忌地加以憎惡；別人有美好的德行，就加以壓制阻礙不讓國(guó)君知道。這樣的人實(shí)在是不能包容別人，因而勢(shì)必不能保護(hù)我的后代和百姓，如果重用這樣的人，那也是很危險(xiǎn)的。”有仁德的國(guó)君會(huì)把這后一種人流放，驅(qū)逐到東夷、西戎、南蠻、北狄居住的邊遠(yuǎn)之地，不許他與賢人一起在中原地區(qū)居住。這就是說(shuō)，只有具備仁德的人才能做到愛(ài)憎分明，能夠親愛(ài)應(yīng)該親愛(ài)的人，憎恨應(yīng)該憎恨的人。
發(fā)現(xiàn)了賢人而不能加以選拔，即使選拔了也不能盡早重用，這是對(duì)賢人的怠慢；發(fā)現(xiàn)了惡人而不能加以罷免，即使罷免了也不能放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這是政治上犯了過(guò)分寬縱的錯(cuò)誤。如果好惡顛倒，喜歡人們所憎惡的，或是憎惡人們所喜歡的，這就叫做違逆常人的本性，災(zāi)難一定會(huì)降臨到他的身上。所以，身居上位的君子有一條修己治人的大道理：一定要以忠誠(chéng)信實(shí)待人，才會(huì)得到人民的擁戴；如果驕傲放肆，就被被人民所離棄。
創(chuàng)造財(cái)富也有一條重要的原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；管理財(cái)富的人要勤快，使用財(cái)富的人要節(jié)儉適度。這樣，財(cái)富便會(huì)長(zhǎng)久地保持充裕了。
仁德的人利用財(cái)富來(lái)完善自身的修養(yǎng)，不仁德的人不惜用生命為代價(jià)去積聚財(cái)富。從來(lái)沒(méi)有處于上位的人愛(ài)好仁德，而處于下位的人不喜歡道義的；從來(lái)沒(méi)有喜歡道義的人，卻半途而廢的；從來(lái)沒(méi)有府庫(kù)中用仁義得來(lái)的財(cái)物，最終不屬于國(guó)君所有的。
孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)得起四匹馬拉車的大夫之家，就不應(yīng)該考慮喂雞養(yǎng)豬的利益；喪祭時(shí)能夠用冰保鮮的公卿之家，就不應(yīng)該飼養(yǎng)牛羊牟利；官做到擁有百輛兵車地位的家族，就不應(yīng)該豢養(yǎng)聚斂財(cái)富的家臣，與其有聚斂財(cái)富的家臣，還不如有盜竊主人財(cái)物的家臣。”這就是說(shuō)，治理國(guó)家的人，不應(yīng)該以謀求私利為利益，而是應(yīng)該立足于道義，以謀求全民的公利為利益。
作了國(guó)君還專門注重積聚貨財(cái)，這一定是受了小人的誤導(dǎo)。君主還以為這種小人是好人，任用他們來(lái)治理國(guó)家，天災(zāi)人禍必將一起到來(lái)。等到民心離散之后，即使有善人賢者，也已經(jīng)無(wú)法挽回了。這就是說(shuō)，國(guó)君不應(yīng)該以謀求私利為利益，而是應(yīng)該立足于道義，以謀求全民的公利為利益啊！
今天，我們繼續(xù)讀了《大學(xué)》中，傳的第十部分，釋“治國(guó)、平天下”。
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