聽課回響
（一）
大道至簡致達道
江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)教師發(fā)展中心
孫春福
《天籟》如“天籟”，此課如從天上來！
王崧舟先生自去年推出《天籟》一課，已經(jīng)在不同的地點示范多次，每場課罷，大家都仍沉浸其間，恍惚置身“此曲只應天上有，人間哪的幾回聞”的境況，但要具體言說卻又不可名狀。真可謂：“道可道，非常道。名可名，非常名?！?/span>
截選自《莊子》“齊物論”中的《天籟》一課，多生僻字、難讀字、異讀字，對于現(xiàn)代人來說，真是詰屈聱牙，更何況是五年級的小學生。但經(jīng)王崧舟先生點化，乍看結構簡單、手段簡單，卻演化出了如此的魅力，個中奧秘何在？
多年前，應《中國教師報》之邀，曾評賞過崧舟先生的《兩小兒辯日》。今天，應崧舟先生之邀，再談談觀《天籟》一課的學習體會。
一、注重“讀”，
此為語文教學之至簡大道
說到文言文如何教、如何學，我們往往會回憶起自己中學時期的語文學習經(jīng)歷。老師實詞虛詞逐一注釋一番，一句句翻譯成現(xiàn)代文，然后學生背誦記憶。這樣的教學導致什么結果？學生實詞、虛詞、文言句段，死記硬背裝了一些，但這些文言語料與學生的生活、情感格格不入，雖然學習了它，內(nèi)心卻排斥它，等他們離開學校，那些文言語料混同其他死記硬背的東西，被如同排泄物一般排出體外。這就是死記硬背、機械學習的悲哀！
這就有必要重新去發(fā)現(xiàn)文言文的魅力，重新發(fā)現(xiàn)文言文與學生生活與心靈的關聯(lián)！其實，作為我國古代書面語的文言文也是古代先人生活與精神的寫照，即使最早的上古時代的文言文，它也是以先秦時期的口語為基礎加工而成的。它有著古代漢語口語的源頭，并且經(jīng)過書面的加工，語言簡潔凝練，音韻和諧又富有變化，文氣暢達。這種獨特的語言獨具古漢語的魅力，完全有必要也有可能讓學生去感受、感知。
縱觀崧舟先生的《兩小兒辯日》等多堂文言文教學，他立足小學生的實際，堅決擯棄注解式的文言文教學方式，注重帶領誦讀文本。在這些課例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀是他最主要的教學手段。其中，首要的環(huán)節(jié)是，傾注時間最多的是讀，幫助學生感悟理解時使用的方法還是讀。在本課教學，由于文本是一篇上古時代的《莊子》文選，生僻字、難讀字、異讀字多，王先生教讀方法更加原始、古樸、多樣。一開始干脆一句句領讀，學生一句句跟讀；接著孩子們一句接一句，交互對讀；個別指名檢查讀，全體整齊鞏固讀；重點句段的美讀，更是全課的重筆濃彩的華美篇章。當然為何重點讀此句段、為何用美讀法讀此句段，崧舟先生是“獨運匠心”的，筆者后文還要詳解。
記得有語文專家曾說過：文章的講解是分析，朗讀是綜合；講解是死的，如同進行解剖，朗讀是活的，如同給作品以生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受。對于語文教學來說，誦讀是最基本的也是最有效的手段，現(xiàn)代文學習是如此，文言文也是如此。為何？追究至語言的原始營造，語言是人類心物交感的產(chǎn)物，語音是人類內(nèi)心情感意念的異質同構物。文字是“符號的符號”，書面上寫的語言是不完全的語言，嚴格說來，口語所包含、伴隨的語氣、語調(diào)、語勢等的抑揚頓挫、輕重緩急，都受到了局限，全都表達不出來。因此，誦讀，通過語音、語氣、語調(diào)、語勢的揣摩，就能還原和重新賦予書面語言以跳躍的生命。
文言文似乎是一位睡美人，“讀”給“睡美人”一個吻，使沉睡千年的她復活。
“讀”看似原始，它應該是語文教學之至簡大道！
二、類比曼衍，
直覺中感悟“天籟”之道
文本的內(nèi)容決定形式，文本的形式襄助內(nèi)容，精妙的文本是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一體。如何理解和把握“天籟”的內(nèi)涵和意蘊，歷代注家相異的觀點不少。本人認為，從《莊子》整體的思想風格整體去觀照，再結合“天籟”章節(jié)部分的行文結構，可能會更好地把握莊子高妙的“天籟”之道韻。
莊子認為“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，他明言其行文之法：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。” “寓言”即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須借“藉外論文”的“寓言”?！爸匮浴奔礊槭棺约旱牡览頌樗私邮?，借重長者、尊者、名人的言語，托己說于長者、尊者之言以增強說服力。對于“卮言”的理解，有學者認為，這是一種打破嚴格的邏輯推理，借助具體事物來表達抽象道理的文學性詩意類比言說。這種語言看似出于無心、自然流露，意蘊卻層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡。本人認為這樣的解釋符合莊子“卮言”的風格特征和功能。這樣的“寓言”十句有九句讓人相信，“重言”引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信，“卮言”天天能發(fā)人新解，跟天道的發(fā)端相吻合。
“天籟”章節(jié)給人沖擊力最大的是莊子借子綦之口對“地籟”的描述：縱橫捭闔，極盡鋪排之能事，恣意描寫山陵樹木上的各式竅，林林總總；洋洋灑灑，盡摹狀之天工，渲染萬竅怒呺而成的各類風，多姿多彩；隨后總綰一筆，揭示出風竅兩者相隨、相應的止息關聯(lián)。子綦認為子游“聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟”，子游問其“方”，子綦?yún)s只對“地籟”濃墨重彩，為何？此實是莊子在此“三言”疊用的秘妙。
“比竹是已”的“人簌”是人們有意為之，常人習見，而“眾竅是已“的“地簌”則是常人所忽視。但經(jīng)過子綦濃墨重彩的鋪陳渲染，熟視無睹的“地簌”自然令人印象深刻，子游自然也悟得“地簌”“風作竅應”和“人簌”“息吹管響”的相同發(fā)聲機理?！疤祗睂崱暗阑[”，常人自然從無聽聞，只有在掌握它“自已自取”的機理后，收視返觀在內(nèi)心才能諦聽。究竟何為“天簌”，子綦（實是莊子）不枚一例，只點化其“自已自取”的禪機。受前面濃墨重彩鋪陳渲染的“地簌”的類比啟發(fā)，在異質同構的直覺聯(lián)想中就能“盡得風流”！
妙哉，妙哉，何其妙哉，這就是“和以天倪”的“卮言”曼衍之妙！
詩云：“人前風光百般好，人后辛酸可知曉?！贬轮巯壬空n均窮研力索，常至忘寢食，才成就驚人藝業(yè)，給課堂喚來了“神靈”。筆者雖未對他就這一課品的創(chuàng)作做過專門的訪談，但可以肯定的是，崧舟先生事前必定對《莊子》、對“天籟”篇章窮研力索一番了的。
有人說，世間有兩種“天籟”，一為老悟，一為童真。崧舟先生本課帶領學生在通讀基礎上美讀、品讀的教學路向，遵循著同軸互映的燭照結構，大造類比之象，誘導直覺聯(lián)想，也就成功、暢達地引發(fā)了稚童對“天籟”的穎悟，莊子高妙的“天籟”道韻自然飄然降臨課堂了！
《天籟》里隱含著莊子超逸的思想方法，洞悉之，遵循之，自然臻致體道悟道之達道了。
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