在中國的古建筑中，即便普通的百姓家宅，都講究“前有照，后有靠”，也就是說前有綠水照，后有青山靠。講究坐北朝南，但也有例外，永祚寺就是。在中國的寺院中，坐南朝北的寺院，大概只有河南襄城縣的乾明寺，可與之相媲美了。乾明寺，北依首山，南望汝水；永祚寺，背擁太行群峰，面俯汾水一帶。永祚寺的建筑方位，一改我國千百年來寺院建筑坐北朝南的傳統(tǒng)習(xí)慣，因地勢而拓建，居高臨下，坐南朝北。登臨窮目，可廣瞰古城太原之全貌，晉中盆地之沃野千疇一覽無余。做為一座寺院，必有的建筑是山門。無論哪一個寺廟，首先映入眼簾的那個大門，便是山門。山門一般都有三個門洞，象征著“三解脫門”，即：空門、無相門、無作門。因此，山門也叫三門。中間的是空門，右邊叫無作門，左邊的無相門。按規(guī)矩，山中寺院只開兩邊側(cè)門，入寺，左進(jìn)；出寺，右出。只有大護(hù)法等蒞臨，才會打開中間大門。我在抖音上看到一個導(dǎo)游介紹，一個人要出家，也要走空門，這叫遁入空門。永祚寺的山門，為什么只有一個門洞，我百思不得其解。也許更多的的人，從這個門進(jìn)出，沒有左右門，當(dāng)然沒有無相和無作之慮，每一位游客，做為一個行者，遁入空門進(jìn)寺院，還俗出門入紅塵，何嘗不是一次修行？徜徉其間，出入自如，心靈得到一次洗禮，境界得到一次提升，就會從“色不異空，空不異色”自然而然地“色即是空，空即是色”。永祚寺既有特的地方，更有奇的地方。無梁殿便是其中一奇。無梁殿，顧名思義，不以房梁和立柱搭建，而直接以磚石壘砌而成的券洞式建筑，相比木結(jié)構(gòu)建筑，其最大優(yōu)點是防火抗震，此外也更容易營造出寬敞的室內(nèi)空間。券洞式建筑，在中國歷史悠久。起于秦漢，興于明。秦磚漢瓦，為其提供物資保障；明代盛行，為其發(fā)揚光大。永祚寺的無梁殿，便是中國明代四大杰出的代表建筑之一，這也許是永祚寺做為太原地標(biāo)的一個原因吧。矗立于中軸線南端的兩層磚砌建筑被稱作“無梁殿”。它由下層的大雄寶殿和上層的三圣閣疊合而成，不僅精細(xì)雅致的磚砌雕花可圈可點，上下兩層不同功能的緊湊布局也頗為獨特。無梁殿與禪堂、客堂圍合成全寺的核心院落“永祚禪林”，在這里，前可見歷史，后能想未來。古木森森，風(fēng)鈴聲聲，梵鐘悠悠，余音裊裊，置身其間，時空消失，不是穿越，勝似穿越。永祚寺，全國唯一一座全部由磚結(jié)構(gòu)建筑組成的寺院，也是研究明代無梁建筑特色的實物教科書。整座殿宇不用任何木制的梁、檀、椽、柱，而是用青磚砍磨砌筑的穹窿形建筑，實現(xiàn)了明代工匠們所追求的 “形似于木，而工精于木”的效果。在中國建筑發(fā)展史上留下了濃重的一筆。著名古建筑學(xué)家梁思成先生曾給予高度評價：“用磚模仿木結(jié)構(gòu)的形式，砌出柱、梁、斗拱、檐、椽等等，這種作法運用到殿堂上來，可以說是創(chuàng)造了佛教殿堂的一個新類型，實物是比較罕見的”。說起無梁殿，便想起了我所深愛的禹州，這里有無梁鎮(zhèn)的傳說，這里有無梁廟的故事，其故事和傳說，同無梁殿一樣精彩。在禹州西北部的無梁鎮(zhèn)，有一座“無梁廟”，據(jù)說明朝成化年間，禹州人馬文升提議在鈞州北部邊陲修建一座無梁廟，當(dāng)時設(shè)計主建筑大殿一棟，殿依山而建，外觀成三間房屋式樣，黃色硫璃瓦，內(nèi)邊是東西方向用青磚拱圈一條橫洞，無任何木梁椽板。這是一座為百姓解困脫難的建筑。據(jù)志載，明代末葉，宦官當(dāng)權(quán)。憲宗成化年間，馬文升與宦官汪直斗，到武宗正德皇上即位，又有宦官劉瑾斗。馬大人針對劉瑾設(shè)下的鈞州特產(chǎn)進(jìn)貢的陰謀，將計就計，說服正德皇上到鈞州一游。一入鈞州境，文升引領(lǐng)皇上進(jìn)了無梁廟。皇上見廟里邊敬著許多神像，就問：“敬這些神干什么？”文升說：“鈞州三年蝗蟲災(zāi)害，顆粒無收。敬土地山神，期望驅(qū)蝗；敬雨師龍王，期望騰云興雨，以求減災(zāi)。”皇上領(lǐng)悟說：“哦，減災(zāi)、減災(zāi)?！瘪R文升又說：“陛下看此處大殿與別處的大殿有何不同?。俊被实厶ь^一看，殿頂無梁，就說：“哦，無梁、無梁！”這時馬文升撲地跪拜曰：“圣上減鈞州的災(zāi)，免鈞州的糧，萬民有幸，謝主龍恩?！?/span>無梁殿，我們更多的是，一方面欣賞他的建筑，另一方面祈福求愿；而無梁廟，純粹是為民減災(zāi)免糧。這些無梁殿，無梁廟，建筑結(jié)構(gòu)是無梁的，但支撐這些建筑的不僅僅是磚料，還有那些建造這些殿廟的大匠們，還有那些為民請命的忠臣良相們。文峰塔一經(jīng)問世，塔身便向西北微微側(cè)傾。考慮到塔勢高峻，又是東山的前沿，容易受西北風(fēng)的影響，于是建塔匠師們造塔時，有意將塔身向西北向微側(cè)，以抵消西北風(fēng)對塔的吹阻力。現(xiàn)在看來是有意而為之，是天生的。相比于比薩斜塔的傾斜，其傾斜是由地基下土層的特殊性造成的。現(xiàn)在看來是無意而為之，是后天產(chǎn)生的。兩者相比，這座文峰塔說她神奇，也就不足為奇了，你不得不為那個時代的大國工匠點贊致敬。
太原的五月，牡丹已經(jīng)謝盡了芬芳，但余韻猶存。進(jìn)入山門，第一道勝景便是被稱作“祗園勝景”的牡丹園，牡丹園因種植有七株明萬歷年間自洛陽引種的“紫霞仙”而負(fù)有盛名。我在牡丹園里漫步，極目三晉天空，既多了一份禪靜，又多了一份幽雅和高貴。我曾經(jīng)在洛陽牡丹節(jié)專程觀賞過牡丹，人常道：一花獨放不是春。但在洛陽，牡丹爭艷動京城。“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！?/span>我牡丹園里沉思，400年來園中紫霞仙所展示的國色天香，所呈現(xiàn)出來的富貴吉祥，與心中蓮花所呈現(xiàn)出來的高尚、清雅、圣潔，一起讓我入定入梵。這次永祚寺游覽，最值憶的地方在于，我在禪堂看到了梁思成所繪制的永祚寺的建筑結(jié)構(gòu)圖和《圖像中國建筑史》有人說，現(xiàn)在世界談起中國建筑，無不有敬佩之情。要感謝兩個人和一本書。直到這次永祚寺之行，我才深深理解。兩個人，是梁思成、林徽因夫婦。一本書，是《圖像中國建筑史》。因為這兩人，我們不再是日本人眼中不懂實地調(diào)查的書呆子。因為這本書，從此沒有哪個西方學(xué)者在做中國建筑研究的時候，敢對中國人傲慢，敢無視中國人的研究成果。在國際上公認(rèn)“中國沒有建筑史”的時候，因為這對夫婦的執(zhí)著，一座座散落在中國各處的古建筑被發(fā)現(xiàn)、拍攝、測量。1930年至1945年的十五年間，這對夫婦走過中國15個省，200多個縣，考察測繪了200多組古代建筑，留下的測繪圖稿多達(dá)1898張。他們在用腳丈量，在用心測量，在用命繪制。不僅為后人留下了中國古建筑遺跡和城市生活的珍貴影像，而且在那個特殊的年代，他們用雙手繪制出了堪比數(shù)字模型的精準(zhǔn)測繪圖，讓人嘆服。梁思成先生編寫成的《圖像中國建筑史》，這是中國人第一次用科學(xué)的方法對中國古代建筑進(jìn)行系統(tǒng)的研究，這是中國人第一次系統(tǒng)地向世界清楚介紹中國古建筑結(jié)構(gòu)體系、形制演變的中國建筑史。我曾經(jīng)在福州冰心（林覺民）故居淚目《與妻書》，我曾經(jīng)無數(shù)次吟誦《最美人間四月天》，我曾經(jīng)不止一次地閱讀有關(guān)這對夫婦用全部智慧參與國徽和人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計的故事，更為他們?yōu)楸Ｗo(hù)北京這座古城捶足頓胸的無奈而淚奔。今天，在永祚寺，我端視著磚塔建筑結(jié)構(gòu)圖，我深深地感覺到，他們?yōu)榻ㄖ瞰I(xiàn)了一生，被銘記的，不應(yīng)只有愛情，對他（她）們的尊重，還是少一點關(guān)于他們的八卦，多一點對他們作品的欣賞。今天，當(dāng)我們注目國徽時，當(dāng)我們在人民英雄紀(jì)念碑前肅穆時，難道不應(yīng)該包含對他們的敬意和懷念嗎？永祚寺之行已一年有余，回想曾經(jīng)的綠樹紅墻，寶塔梵殿，龕閣玲瓏，碑碣櫛比，花卉溢香，松柏凝翠，肅穆幽靜，古香古色，至今仍歷歷在目。與太原結(jié)緣，在這座基于道，始于儒，興于佛的永祚寺里，能有幸一游，三生有幸。而且這里不像其他寺院人潮如涌，不像其他景點那樣，人山人海，能靜下心來，放下自我，穿越時空，與牡丹交心，與磚塔交流，與道仙儒圣僧佛互動，人生足矣。作者：付春興，網(wǎng)名，全興，男，漢族，中共黨員，高級講師、高級工程師，本科，工程碩士，從事煤炭企業(yè)教育培訓(xùn)工作二十年，有二十多篇論文在各級雜志上發(fā)表，參與《安全知識百問》一書的編寫工作，榮獲市級優(yōu)秀老師，省煤炭系統(tǒng)先進(jìn)教育工作者、省科技創(chuàng)新先進(jìn)個人、市青年科技專家等稱號。
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