儒道佛學(xué)問(wèn)的核心精神是
要改善智能的存在狀態(tài)（二）
文/俞志達(dá)
? 三、儒道佛經(jīng)典與學(xué)問(wèn)核心精神
上述的關(guān)于心態(tài)、生命功能的道理，就是儒道佛經(jīng)典之中所表現(xiàn)的核心精神。概括起來(lái)說(shuō)，儒道佛三家學(xué)問(wèn)的核心精神就是：將主客分離的心態(tài)改變?yōu)橹骺秃弦坏男膽B(tài)，以此來(lái)將本能控制智能的生命功能狀態(tài)改變?yōu)橹悄軘[脫本能而獨(dú)立自主的生命功能狀態(tài)。通過(guò)這樣的改變，用來(lái)提高人類的精神生命的質(zhì)量。
儒道佛，也叫儒釋道，這是歷史上的三個(gè)哲學(xué)思想流派。他們的學(xué)術(shù)思想就是儒家、道家、佛家這三家的學(xué)問(wèn)。記載這三家學(xué)問(wèn)的經(jīng)典分別是：儒家的有《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，和宋明道學(xué)家如陸九淵、張載、王陽(yáng)明等人的一些論著；道家的有《老子》、《莊子》，以及道教內(nèi)丹家如王重陽(yáng)、張伯端等人的一些論著；佛家的有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等一些般若類的佛經(jīng)，以及禪宗的一些論著。
上述各家的經(jīng)典，其所表達(dá)的學(xué)術(shù)思想，有同也有異。儒道佛三家學(xué)問(wèn)，既然分為三家，可知這三家之間是有所不同的?？墒牵@三家學(xué)問(wèn)又被聯(lián)稱為“儒道佛”，可知它們之間是有著相同之處的。此外，在各家之中，它們的學(xué)術(shù)思想也是有著差異之處的。比如：在儒家經(jīng)典中，孔孟之間的表述是有差異的；在道家經(jīng)典中，老莊之間的表述也是有差異的；而在各部佛經(jīng)中，其表述也是有著一定的差異的。這種差異叫同中之異。不過(guò)，盡管有著各種的差異，但是無(wú)論如何，在儒道佛的這些經(jīng)典的內(nèi)容之中總是有著一個(gè)相同之處。這相同之處就是，它們有著一個(gè)相同的核心精神。這核心精神就是：人要改變?cè)械男膽B(tài)、要改變智能原有的存在狀態(tài)。
不過(guò)，雖然說(shuō)儒道佛學(xué)問(wèn)確實(shí)是有著上述的這樣一個(gè)核心精神。但是，我們從有關(guān)經(jīng)典上看，卻并不容易看出這個(gè)核心精神來(lái)，這是為什么呢？這原因是：一、儒道佛三家的經(jīng)典很多，內(nèi)容也很多，但是，經(jīng)典中直接地闡述學(xué)問(wèn)核心精神的內(nèi)容不是很多。其中有許多內(nèi)容甚至是論說(shuō)核心精神之外的一些其他道理的。由于這種現(xiàn)象，所以學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典者容易眼花繚亂，被轉(zhuǎn)移目標(biāo)，以至于不能從中找出核心精神來(lái)。二、儒道佛本來(lái)就沒(méi)有將學(xué)問(wèn)的核心精神明確地、系統(tǒng)地地講出來(lái)。造成這情況的原因是：人的生命功能的道理是屬于形而上的內(nèi)容，難于認(rèn)知，更難于表述；此外，古代的語(yǔ)言不夠發(fā)達(dá)，往往會(huì)辭不達(dá)意，這也是一個(gè)原因。因此，對(duì)于這個(gè)儒道佛學(xué)問(wèn)的核心精神，人們大都是茫然無(wú)知，有少數(shù)人雖然是心知肚明的（指已經(jīng)悟道之人。所謂悟道，就是指懂得了這個(gè)核心精神），但是也難于完整地表述出來(lái)。比如：王陽(yáng)明盡力要將什么是良知的問(wèn)題說(shuō)清楚，于是橫說(shuō)豎說(shuō)，進(jìn)行了多種方式的解說(shuō)，結(jié)果還是不能說(shuō)得很清楚。由于上述的這些原因，所以，對(duì)于儒道佛學(xué)問(wèn)究竟是怎樣的一種學(xué)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，但是能夠真正地知道答案的人卻不是很多。
? 四、儒道佛經(jīng)典中的關(guān)于改變智能狀態(tài)的論述
下面是儒道佛經(jīng)典中的一些內(nèi)容。從這些內(nèi)容中可以知道，儒道佛學(xué)就是在論說(shuō)關(guān)于改變?nèi)诵娜诵赃@個(gè)核心精神的。
(一)為了將主客分離的心態(tài)改變?yōu)橹骺秃弦坏男膽B(tài)，因此儒道佛三家都崇尚心思向內(nèi)用。下面舉例說(shuō)明。
1、“知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后有慮，慮而后有得?！保ā洞髮W(xué)》） 這定、靜、安、慮，是指不思想的心理狀態(tài)，這也就是指主客合一的心態(tài)，同時(shí)也就是指智能獨(dú)立之時(shí)的狀態(tài)。
2、“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！保ā吨杏埂罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
這喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，意為人沒(méi)有情緒活動(dòng),其實(shí)是指沒(méi)有思想活動(dòng)，這樣的心態(tài)叫做中。中，也就是指主客合一的心態(tài)。使心里不想事物，沒(méi)有情緒活動(dòng)，就是為了得到這種主客合一的心態(tài)。
3、“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《孟子》）
求放心，意為把想事物的心思收回來(lái)，不要去想。
孔子說(shuō)的“不違仁”，孟子說(shuō)的“集義”，都是心思要向內(nèi)的意思。
4、（1）“致虛極，守靜篤?！保ā独献印罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
這是講，心中要做到十分虛靜。這也就是什么也不想的意思。
(2)“為道日損?！保ㄍ希?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">損，意為消除，是指消除知識(shí)、觀念等思想的產(chǎn)物。這話也是要心思向內(nèi)這個(gè)意思。
5、（1）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《莊子·大宗師》）
（2）“唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》）
（3）“形如槁木，心如死灰?！保ā肚f子·齊物論》）
這些話，都是講要取消思想活動(dòng)這個(gè)意思。
6、“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”（《金剛經(jīng)》）
無(wú)所住，意為什么也不想。生其心，意為心里很明白，有清晰的自我意識(shí)。
7、“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！保ā读鎵?jīng)》）
這話的意思也是，要心思向內(nèi)。
8、在儒道佛的經(jīng)典中，講關(guān)于心思要向內(nèi)的道理的內(nèi)容非常多。在這些內(nèi)容中，要數(shù)明代王陽(yáng)明講得最明白。他說(shuō)：
“心體上著不得一念留滯，就如眼中著不得些子塵沙。些子能有幾多？滿眼便昏天黑地了?！?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
“這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦開(kāi)不得。”（《傳習(xí)錄》）
這話的意思就是，要什么也不想。
為什么要求心思向內(nèi)呢？是為了要除去人原有的以自我為中心的這種凡俗的心態(tài)（主客分離的心態(tài)，亦即本能和智能結(jié)合的狀態(tài)），以得到一種超凡脫俗的心態(tài)（智能獨(dú)立的狀態(tài)）。
（二）下面是儒道佛三家經(jīng)典中的關(guān)于改變心態(tài)和改善精神生命狀態(tài)的一些說(shuō)法：
1、改人心為道心。“道心唯微，人心唯危，唯精唯一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝?shū)·大禹謨》）
2、改人欲為天理。（1） “人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事?！保ā抖Y記》）
（2）“存天理，滅人欲?！?nbsp;（《二程遺書(shū)》）
人欲，指人的由本能作主的生命狀態(tài)；天理，指人的由智能作主（安身立命）的生命狀態(tài)。
3、（1）改見(jiàn)聞之知為德性之知?！耙?jiàn)聞之知，乃物交之知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞?！保◤堓d：《正蒙·誠(chéng)明》）
（2）改氣質(zhì)之性為天地之性?！靶味笥袣赓|(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者也?！保ㄍ希?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
4、（1）改有欲為無(wú)欲?！俺o(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦?！保ā独献印罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
（2）改益為損?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為” （《老子》）
5、改心生滅門為心真如門?！坝卸N門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門?！?nbsp; （馬鳴：《大乘起信論》）
6、改 有為法為無(wú)為法?！耙磺杏袨榉ǎ鐗?mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別?！保ā督饎偨?jīng)》）
7、離此岸到彼岸。此岸指主客分離心態(tài)，彼岸指主客合一心態(tài)。佛經(jīng)中的“般若波羅蜜多”一語(yǔ)，意為到彼岸。
8、改染心為凈心。染心與凈心，是佛家的說(shuō)法。
9、改在世為出世。在世，指有凡俗心；出世指脫離了凡俗心。
（三）心思向內(nèi)用的結(jié)果，對(duì)于人的精神生命來(lái)說(shuō)，可以看成是得到兩個(gè)層面上的改善。一個(gè)是心態(tài)層面上的改善，另一個(gè)是生命功能層面上的改善。這兩個(gè)層面的內(nèi)容是相通相同的。
“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”
盡其心，意為完全的心思向內(nèi)；知其性，意為有自我意識(shí)（主客合一）；知天，指與天地萬(wàn)物為體的感受（與神同在）。
“存其心養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》）
長(zhǎng)時(shí)間地保持心思向內(nèi)的狀態(tài)，以培養(yǎng)智能獨(dú)立自主的習(xí)慣心理（慎獨(dú)），這做法的性質(zhì)是屬于回歸自然（事天）。
上面說(shuō)到， 人的心態(tài)層面上的事可叫人心，人的生命功能狀態(tài)層面上的事可叫人性。孟子上面的話講到了心和性兩個(gè)層面上的內(nèi)容，這話中的心就是指人心，這性就是指人性。
（四）悟道
悟道，也就是“自識(shí)本心，自見(jiàn)本性”（《壇經(jīng)》語(yǔ)），可簡(jiǎn)稱為明心見(jiàn)性，其意思是：從心態(tài)角度上（人心）說(shuō)，是要懂得在經(jīng)過(guò)改善（心思向內(nèi)）之后所得到的主客合一的心態(tài)究竟是怎樣的；而從生命功能角度上（人性）上說(shuō)，是要懂得智能擺脫本能之后獨(dú)立自主的狀態(tài)究竟是怎樣的（“知其性也”）。假如這方面的道理懂了，就是悟道，也就是明心見(jiàn)性，否則，就不是。
下面是兩個(gè)關(guān)于悟道的例子：
1、 唐代惠能在悟道時(shí)說(shuō)：“何期自性本自具足?！保ā秹?jīng)》）
2、明代王陽(yáng)明在悟道時(shí)說(shuō)：“吾性自足。”（《傳習(xí)錄》）
這里說(shuō)的自性和吾性，都是指自我的獨(dú)立自主狀態(tài)的智能。
實(shí)行儒道佛心學(xué)事業(yè)的人需要過(guò)“悟道關(guān)”。對(duì)此，禪宗五祖弘忍這樣說(shuō)：
“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”（《六祖壇經(jīng)》）
上面所說(shuō)的自性、吾性、本心、本性，就是指通過(guò)實(shí)行心思向內(nèi)的實(shí)踐訓(xùn)練之后所得到的人心或說(shuō)人性。假如懂得了關(guān)于人心和人性的道理，就能實(shí)行儒道佛的學(xué)問(wèn)事業(yè)，不然就無(wú)從入手。即使學(xué)術(shù)界的人，假如要想來(lái)研究并說(shuō)明解釋儒道佛經(jīng)典的實(shí)質(zhì)真相，也需要過(guò)“悟道關(guān)”，假如沒(méi)有悟道，則就是門外漢，那么，論說(shuō)起來(lái)，就會(huì)如隔靴掻癢一般，說(shuō)不到點(diǎn)子上（這點(diǎn)子是指關(guān)于改變?nèi)诵娜诵缘暮诵木裆系牡览恚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
（五）歷史上，有一些人想求仙問(wèn)道，就是想要悟道。悟道的實(shí)質(zhì)就是懂得了自己的經(jīng)過(guò)改善之后的心態(tài)（包括心和性）究竟是怎樣的，因此，這些人就想要找到這種心態(tài)，認(rèn)識(shí)這種心態(tài)，并要說(shuō)明這種心態(tài)。由于要找到、認(rèn)識(shí)并說(shuō)明這種心態(tài)，所以，這種心態(tài)就被賦于了許多的名稱。在儒道佛的經(jīng)典中，用來(lái)指稱這種心態(tài)的詞語(yǔ)非常多，總計(jì)有一百多個(gè)，如明德、良知、佛性、吾性、自性、仁、義、仁義、本來(lái)面目、本心、本性等等都是。（這方面的內(nèi)容，在拙著《心學(xué)要義》中有較詳細(xì)的說(shuō)明。）
其實(shí)，這里所說(shuō)的悟道，就是指懂得了前面所說(shuō)的關(guān)于主客合一心態(tài)的道理。
（六）主客合一的心態(tài)，其感受是與天地萬(wàn)物融合為一體的，下面是相關(guān)的論說(shuō)。
“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！?《莊子·齊物論》)
“為天地立心?！保◤堓d《正蒙》）
“仁者，以天地萬(wàn)物為一體?！保ā抖踢z書(shū)》）
“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！保懢艤Y《象山語(yǔ)錄》）
“心即道，道即天。知心即知道、知天?！?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
“心即理?！?nbsp;
“與物無(wú)對(duì)。”（以上《傳習(xí)錄》）
由于心思向內(nèi)不想事物，人在精神上就與大自然融合為一體了。這種融合，就是通常所說(shuō)的天人合一。天人合一，也叫人天一體。
人與其他的任何物體一樣，都是大自然的產(chǎn)物，因此，在物質(zhì)層面上說(shuō)，必然地是天人合一的?？墒牵偃缭谌说木駥用嫔险f(shuō)，在一般情況下并不是天人合一的。因?yàn)槿巳硕家宰晕覟橹行?，要把其他任何物體都當(dāng)作處理的對(duì)象，對(duì)待大自然也不例外。只有在人心不想事物的時(shí)候（即智能獨(dú)處的時(shí)候），人才會(huì)有與大自然融為一體的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，這里說(shuō)的天人合一是指精神層面上的事，而不是物質(zhì)層面上的事。人在不想任何事物時(shí)，對(duì)于智能（人心）的存在狀態(tài)來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面的情況：從具體事物上看，由于智能不接觸事物，所以是孤獨(dú)的（慎獨(dú)的獨(dú)，這獨(dú)表現(xiàn)為人的一種清晰的自我意識(shí)）；而從萬(wàn)物整體的角度看，則是人天一體的。
（七）性善論與性惡論。孟子持性善論，認(rèn)為性是好的。荀子持性惡論，認(rèn)為性是不好的。荀子用性惡論來(lái)批駁性善論，認(rèn)為孟子的有關(guān)說(shuō)法是錯(cuò)誤的?？墒?，孟子所說(shuō)的性，是指人在心思向內(nèi)之時(shí)主客合一的心態(tài)，這也就是智能獨(dú)立自主之時(shí)的心態(tài)，這心態(tài)是人天一體的無(wú)私的，當(dāng)然是善的。我們?cè)鯓又烂献拥男陨频男允侵高@種善的心態(tài)呢？因?yàn)槊献佣藐P(guān)于心與性的道理，懂得人心是可以與天相通的(懂得“盡心知性知天”)。由于懂得這個(gè)道理，所以自然會(huì)認(rèn)為這個(gè)性是善的。至于荀子所說(shuō)的性，則是指心思向外的心態(tài)，這也就是指本能控制智能之時(shí)的自私的要“爭(zhēng)奪生”“殘賊生”“淫亂生”（《荀子·性惡篇》）的心態(tài)，這種心態(tài)當(dāng)然是惡的?？梢?jiàn)，孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，兩人都說(shuō)得對(duì)。但是，荀子要用自己的性惡論來(lái)批判孟子的性善論，這做法卻是不對(duì)的。荀子為什么要這樣做呢？原因是，荀子不懂關(guān)于生命功能原理的道理，不懂關(guān)于主客合一心態(tài)的道理。由于不懂，所以荀子做了一件“外行人批評(píng)內(nèi)行人”的事，這事也就是表達(dá)了《莊子·逍遙游》所指出的“鹍鵬展翅，小鳥(niǎo)笑之”的一種現(xiàn)象。
下面是這方面的“內(nèi)行人”所說(shuō)的關(guān)于性善的一些話。
“見(jiàn)到孟子道性善處，方是見(jiàn)得盡?！薄断笊秸Z(yǔ)錄》
“近看，孟子見(jiàn)人即道性善，稱堯舜，此是第一義，若于此看得透，信得及，直下便是圣賢?！?《朱子晚年定論》)
懂不懂關(guān)于性善的道理，就是關(guān)系到懂不懂生命功能原理的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題正是懂不懂得儒道佛心學(xué)核心精神的關(guān)鍵所在。
（八）下面解說(shuō)《大學(xué)》的內(nèi)容。通過(guò)這個(gè)解說(shuō)，用以說(shuō)明儒家的學(xué)問(wèn)(理論部分)事業(yè)(實(shí)踐部分)的情況。
儒家的學(xué)問(wèn)事業(yè)有兩個(gè)劃分方式，一是三綱領(lǐng)，另一是八條目。三綱領(lǐng)分：知止于至善、明明德、親民三個(gè)部分。八條目分：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)部分。
三綱領(lǐng)和八條目之間的關(guān)系是：格物致知，用來(lái)說(shuō)明知止于至善；誠(chéng)意、正心、修身，用來(lái)說(shuō)明明明德；齊家、治國(guó)、平天下,用來(lái)說(shuō)明親民。
知止于至善，指懂得了相關(guān)的理論知識(shí)(第一部分)，這懂得也就是悟道。明明德，指進(jìn)行心思向內(nèi)的心理實(shí)踐操作(第二部分)，即實(shí)行定、靜、安、慮、得，這是屬于事業(yè)部分的內(nèi)容（這明德，就是指主合一之時(shí)的心態(tài)，；假如不懂得何為明德，何為明明德，就是沒(méi)有悟道）；親民，是說(shuō)儒家學(xué)問(wèn)事業(yè)所能起到的作用(笫三部分)。
下面解說(shuō)八條目。格物，意為探索宇宙人生的規(guī)律。致知，意為通過(guò)探索得到了關(guān)于宇宙人生的知識(shí)，這知識(shí)是關(guān)于人應(yīng)該心思向內(nèi)，即應(yīng)該變自私為無(wú)私的道理。誠(chéng)意、正心、修身三項(xiàng)，相當(dāng)于明明德，意為心思向內(nèi)實(shí)行定靜安慮得，以限制自我的情緒上、感情上乃至思想上的活動(dòng)。具體地說(shuō)，誠(chéng)意是指要自我覺(jué)察（必慎其獨(dú)也）；正心是指心中不要有情緒（不要有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患之心）；修身是指心中不要感情（不要有親愛(ài)、賤惡、畏教、哀矜、敖惰之心）。
齊家、治國(guó)、平天下三項(xiàng)，意為用心思向內(nèi)的與物無(wú)對(duì)的無(wú)私心態(tài)（明德）去對(duì)待不同范圍中（家、國(guó)、天下）的相關(guān)的人們（親民）。
知止和格物致知的知，就是指悟道。下面舉例說(shuō)明：
王陽(yáng)明悟道時(shí)的情況是這樣的：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！保ā锻跷某晒曜V》）吾性，就是明德，或說(shuō)良知等，指自己的這種主客合一的心態(tài)，也就是自己的智能獨(dú)立自主之時(shí)的狀態(tài)。
在上述的儒家學(xué)問(wèn)事業(yè)三個(gè)部分的內(nèi)容中，前兩個(gè)部分的內(nèi)容中（理論和實(shí)踐操作）的見(jiàn)解與道家和佛家的見(jiàn)解完全相同，只有對(duì)于第三部分內(nèi)容中（發(fā)揮作用）的見(jiàn)解與道家和佛家的見(jiàn)解有所不同。
（九）儒道佛事業(yè)的三個(gè)階段。
儒道佛的事業(yè)，可分成三個(gè)階段（或說(shuō)三個(gè)部分）。第一階段是悟道，《大學(xué)》所說(shuō)的格物致知，就屬于這第一階段。第二階段是修道。這就是《中庸》說(shuō)的“修道之謂教”的修道，修道也叫修身，這是指實(shí)行心思向內(nèi)的心理實(shí)踐活動(dòng)。《大學(xué)》所說(shuō)的明明德或誠(chéng)意、正心、修身屬于這第二階段。第三階段叫行道，這是指要把由修道而獲得的無(wú)私心態(tài)表達(dá)出來(lái)，以應(yīng)用到相關(guān)的事物上（包括相關(guān)的人際關(guān)系上）。這階段相當(dāng)于《大學(xué)》所說(shuō)的齊家、治國(guó)、平天下的部分。
（十）儒道佛三家學(xué)問(wèn)事業(yè)的同與異。
儒道佛三家的事業(yè)都是要分成這三個(gè)階段來(lái)看待的?？墒?，在如何對(duì)待上述三個(gè)階段的問(wèn)題上，儒家和道佛兩家卻有著不同的看法。
對(duì)于第一和第二兩個(gè)階段的向題上，這三家的看法基本上是相同的。說(shuō)三家有不同看法，這主要是指關(guān)于第三階段問(wèn)題上的看法。
具體地說(shuō)，在如何把無(wú)私心態(tài)應(yīng)用出來(lái)的問(wèn)題上，儒家的態(tài)度與道佛兩家不相同。
儒家的態(tài)度是，要盡快地把這種無(wú)私的心態(tài)應(yīng)用出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)“齊家，治囯，平天下”的目標(biāo)，這也就是要把這種無(wú)私的心態(tài)使用到相關(guān)的人際關(guān)系上：“發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁”、“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，希望以此來(lái)養(yǎng)成具有倫理道德的社會(huì)風(fēng)尚。
可是,道佛兩家的態(tài)度與儒家的有所不同。道佛兩家是不愿參與社會(huì)事務(wù)，而是要求繼續(xù)加強(qiáng)心思向內(nèi)的修練。其目的是，要盡量提高“知天”的程度，也就是要盡量提高天人一體的程度。下面是道家所崇尚的生命狀態(tài)。
“我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶?！保ā独献印罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
“有人之形，無(wú)人之情。” （《莊子·德充符》）
“泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于，一以己為馬，一以己為牛。”（《莊子·應(yīng)帝王》）
《莊子·天地》中講的抱甕灌園丈人，也是指這種一心修練的人。
佛家比道家還要注重修練。因此有四禪八定、三十三天等的關(guān)于修練的功夫?qū)哟蔚恼f(shuō)法。
在天道和人道兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，儒家更注重的是如何對(duì)待人道的問(wèn)題（亦即關(guān)于如何改善人類社會(huì)的問(wèn)題），而道家佛家更注重的是如何對(duì)待天道的問(wèn)題(要想天人合一)。也正是由于道佛更注重天道，所以道佛兩家學(xué)問(wèn)容易成為宗教經(jīng)典。
（十一）大人與小人
“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）
“從其大體為大人，從其小體為小人?！保ā睹献印套由稀罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
這話的意思是：心態(tài)能夠與天地萬(wàn)物為一體的人是大人，以自我為中心的人是小人。大人，指精神生命質(zhì)量高的人（由純粹的智能來(lái)主宰生命）；小人，指精神生命質(zhì)量低的人（由本能來(lái)主宰生命）。
以上是說(shuō)，保持心思向內(nèi)心態(tài)的人，能夠正確地對(duì)待各種人際關(guān)系，也能夠正確地看待各種社會(huì)現(xiàn)象。這種人可稱為大人、至人、神人、圣人、賢人、仁者，這是一種無(wú)私的人。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
“發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！保ā秱髁?xí)錄》）
“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）
“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別?！保ā督饎偨?jīng)》）
“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為無(wú)不為。”（《老子》）
“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。” （《六祖壇經(jīng)》）。
（十二）要使主客合一狀態(tài)成為習(xí)慣性的心態(tài)。
堅(jiān)持心思向內(nèi)，以養(yǎng)成一個(gè)智能主宰生命（安身立命）的習(xí)慣性的心理狀態(tài)。這樣，就叫做“立乎其大者”。假如達(dá)到了這種程度，就不會(huì)退步了（“入于不退轉(zhuǎn)地”），因此，本能也就無(wú)法來(lái)取代智能的這種主宰的地位了。奪，意為取代。小者，指人的本能控制智能的狀態(tài)。所以說(shuō)，心思向內(nèi)的功夫有必要加強(qiáng)、熟練，有必要使智能的獨(dú)立自主方式成為常態(tài)化。這個(gè)要求好像希望莊稼需要成熟一樣，假如是不成熟的莊稼，那么還不如稗草。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
這是說(shuō)，要隨時(shí)想到仁。這有加強(qiáng)訓(xùn)練的意味。仁就是主客合一的心態(tài)。
“我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
這話也就是要自己想自己的心思的意思。
加強(qiáng)心思向內(nèi)的訓(xùn)練有什么用呢？這是為了使智能習(xí)慣于獨(dú)立自主。
“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?br data-filtered="filtered" style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">
“于無(wú)上道，終不退轉(zhuǎn)?！保ā稛o(wú)量壽經(jīng)》）
這話是說(shuō)，要確立智能對(duì)于本人生命的主導(dǎo)地位。這種確立，通常叫安身立命。宋代張載說(shuō)的“為生民立命”，就是要使人具有以智能為主宰的心靈狀態(tài)。
（十三）《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》說(shuō)什么？
《心經(jīng)》總的道理是：人的感覺(jué)器官和思想器官的能力是有限的，其作用是不可靠的，其作用的結(jié)果是虛妄的。因此，人不應(yīng)依賴這些器官的作用。
《金剛經(jīng)》也是說(shuō)世界現(xiàn)象是虛幻的。
《金剛經(jīng)》的意思與《心經(jīng)》的差不多。這兩部經(jīng)都認(rèn)為，人應(yīng)該找到這虛幻的世界現(xiàn)象背后的真實(shí)的存在。這種真實(shí)的存在，通常叫天或道，佛家叫阿彌陀。怎樣找呢？就是要心思向內(nèi)，以此來(lái)找到自己的與天的本質(zhì)相同的心態(tài)。找這種心態(tài)，《心經(jīng)》叫觀自在，也叫般若波羅蜜多，《金剛經(jīng)》叫見(jiàn)如來(lái)。這里的自在和如來(lái)，是指自我的主客合一的心態(tài)，這也就是自己的智能的本身。般若，意為智慧，波羅蜜多，意為到彼岸，由此岸到彼岸，意為由普通心態(tài)改善為人天一體的心態(tài)。假如知道了這種心態(tài),也就能知道天(道),這就是“盡其性,則知天矣”和“知心即知道、知天”的意思。總之，這兩部佛經(jīng)都認(rèn)為人的思想活動(dòng)的產(chǎn)物（有為法）是沒(méi)有絕對(duì)性的意義的（“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”），人應(yīng)該心思向內(nèi)，實(shí)行無(wú)為法，應(yīng)該做到“無(wú)所住而生其心”。無(wú)所住，意為什么也不想，生其心，意為心中很明白，沒(méi)有睡，有知覺(jué)。
總的看，上面所引述的儒道佛三家經(jīng)典中的這些內(nèi)容，都是在說(shuō)明著“人要改變?cè)械男膽B(tài)”這樣的一個(gè)核心精神。
未完待續(xù)
作者簡(jiǎn)介
葉修德
。
□編輯：葉寒
□圖片：朱敏
□題詞：儲(chǔ)吉旺先生
□LOGO\題圖\尾簽設(shè)計(jì)：野馬
聯(lián)系客服
