古代的道家人物，大都是文武兼?zhèn)涞摹Ｖ皇嵌嘁?jiàn)于他們談文不談武，老子說(shuō)過(guò)了“兵者，兇器也，故有道者不處”，不是不懂，不學(xué)，而是不依賴，不顯耀。道家人身體很好，但是不會(huì)到處去參加健身比賽。老子本人顯然是內(nèi)家武功高手，懂行的人從五千言里自然看得出來(lái)這點(diǎn)。莊子也是武功高手，外篇的【說(shuō)劍】一文，對(duì)于劍道和武道的原則說(shuō)得非常到位。內(nèi)篇中“至人之息以踵”，是內(nèi)家武術(shù)練到高深之處才會(huì)懂得的境界。范蠡倡導(dǎo)的越女劍，大敗吳國(guó)的高手，顯見(jiàn)這位范大夫也是很懂武的人。
中國(guó)人文精神的尚武傳統(tǒng)，其實(shí)直到唐代依然如此。如李白等文人名士，都是佩劍而游的。顏真卿也并不只是“書法家”，他也尚武，安祿山叛亂的時(shí)候，他是唯一守住了自己城市的太守，讓敵手都很意外。
孔子也是武術(shù)高手
甚至儒家的祖師---孔子本人也是武林高手！
大多數(shù)人心目中的孔子，類似我們電影中的老教師，瘦弱而微微駝背，和武林高手的形象更是毫不沾邊。其實(shí)孔子父親叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)數(shù)一數(shù)二的武林高手，力能托舉千斤閘門，且不說(shuō)遺傳就說(shuō)孔子教授的六藝中，除了詩(shī)書禮樂(lè)之外，還有射和御，這不折不扣是當(dāng)時(shí)的武術(shù)。
射就是射箭，御是駕馭戰(zhàn)車，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的射擊技術(shù)和賽車技術(shù)。而且孔子也明確表達(dá)了對(duì)自己射御技術(shù)的高度自信。如果他不是武林高手，以他的謙虛性格，怎么會(huì)在包括子路這樣的武林高手的眾學(xué)生面前自詡高手！
孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。“史”的含義就是虛浮不實(shí)，華而不實(shí)之意。光會(huì)讀書的話，基本上就是個(gè)呆子了，不可能當(dāng)真正的“君子”。這是說(shuō)身體的“質(zhì)”和“文”要協(xié)調(diào)發(fā)展，陰陽(yáng)互補(bǔ)?？珊笫绤s有人把讀書人書呆子的傻樣叫做“文質(zhì)彬彬”，早已失了本義。
武是怎么被弱化了的？
追溯到先秦，實(shí)際上對(duì)“士”的要求都是文武雙全，那時(shí)的士人也的確多是能文能武。即使是后來(lái)，文士和武士逐漸開始有分工，文士也往往兼為武士。
宋太祖趙匡胤自己是武將出身，但是當(dāng)國(guó)之后，卻對(duì)武人深懷戒心。他認(rèn)為武人往往是戰(zhàn)亂的禍?zhǔn)?，而要天下太平，就不能讓武人有太高的地位?quán)力。因此高調(diào)重文輕武，文人考中狀元，可以披紅戴花到街市上夸耀，而武將的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文官，即使一代名將狄青，也照樣會(huì)被文官所輕視。
宋代文人中也有武林高手，比如辛棄疾就是一個(gè)，他能夠率領(lǐng)數(shù)百人殺入二十幾萬(wàn)人的大營(yíng)，而刺殺營(yíng)中的叛徒。但是，他的命運(yùn)也是被削去兵權(quán)。在這之后，文人“文”而不“武”的傾向逐步加強(qiáng)，最后才形成了我們現(xiàn)代中國(guó)人心目中的文人形象——像京劇小生那樣文弱，娘娘腔而又膽小。遇到事情沒(méi)有主張也沒(méi)有膽魄。
清雍正時(shí)期“禁武令”下達(dá)后，這種傳統(tǒng)文化中“文武合一”的宗風(fēng)不再，文人的虛浮之氣，達(dá)到了高峰。而鄰國(guó)日本至唐以來(lái)，一直到現(xiàn)在，把這種中國(guó)文化的優(yōu)秀一面——傳統(tǒng)精神一直很好的維護(hù)起來(lái)。他們得到的好處，我們看得實(shí)在是羨慕：在中國(guó)“城頭變換大王旗”的紛亂中，無(wú)論貴族還是普通大眾都在不斷的災(zāi)難和王朝更替中遭遇巨大的苦難和不幸的同時(shí)，日本卻在“天皇萬(wàn)世一系”的口號(hào)下，得到了穩(wěn)定發(fā)展機(jī)會(huì)，而且整個(gè)民族一直都具有超強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
日本對(duì)武術(shù)的態(tài)度日本自明治革新以來(lái)的現(xiàn)代化時(shí)代，真正的“武備”難道還需要“武士道”的刀嗎？近四百年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榛鹌鞯某霈F(xiàn)，已經(jīng)宣告了冷兵器時(shí)代的終結(jié)，中國(guó)的明朝，就已經(jīng)擁有成建制的火器部隊(duì)“神機(jī)營(yíng)”。特別是現(xiàn)代原子時(shí)代和導(dǎo)彈時(shí)代的到來(lái)，更是讓打仗的時(shí)候在連“敵人”的影子都見(jiàn)不到的情況下作戰(zhàn)。
但是，為什么日本幾百年來(lái)，一直到現(xiàn)在還在堅(jiān)持練武的傳統(tǒng)呢？日本國(guó)目前到處都是各種武道館，有各種武道項(xiàng)目。在國(guó)內(nèi)像太極拳，一位老師傅曾講起遠(yuǎn)道來(lái)求學(xué)的日本人不像大部分沒(méi)興趣的吃瓜群眾去調(diào)侃太極拳能打不能打等熱門問(wèn)題，更不詆毀，反而非常尊重和極其的把練太極拳當(dāng)成一回事，相當(dāng)?shù)恼J(rèn)真。其他呢？在我們有些國(guó)人把業(yè)余時(shí)間花在吃喝玩樂(lè)的時(shí)候，他們卻把時(shí)間用在武道館里認(rèn)真練習(xí)各種武功和劍道，作為日本人的“娛樂(lè)項(xiàng)目”。練習(xí)傳統(tǒng)留下來(lái)的各種武術(shù)。
而且，日本常常舉辦各種地方的武道大賽，非常認(rèn)真的參與。這些人，都不是我們大部分人印象中參與的“專業(yè)武術(shù)人士”，都是“業(yè)余愛(ài)好”者，他們都有自己的工作，各個(gè)行業(yè)的。沒(méi)幾個(gè)人是靠練武謀生的，但是“武道”卻是日本很重要的一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。歐美高層人士經(jīng)常到日本修學(xué)武道，劍道等，因?yàn)樗麄兊奈涞琅c文化是密切結(jié)合的。
為什么這個(gè)民族如此“尚武”？難道在核時(shí)代的今天，日本人還想用武士刀來(lái)“侵略中國(guó)”和世界嗎？當(dāng)然不是。這僅僅是日本人自我訓(xùn)練和自我提高的一個(gè)手段而已。練武的目的不是為了打仗，而是為了提高人的精神和個(gè)性品質(zhì)。他們深深地懂得：只有“文武并進(jìn)”，才是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)優(yōu)秀的民族。日本一個(gè)小小的國(guó)家，一個(gè)資源貧乏的國(guó)土，卻成為富裕的國(guó)家，絕非“運(yùn)氣”所致，而是他們深深地懂得把“文化”和現(xiàn)實(shí)很好的結(jié)合起來(lái)。
日本當(dāng)年也有過(guò)面對(duì)世界的大變化，考慮過(guò)是否要丟掉自己從大唐學(xué)來(lái)的中華文化精髓，全盤西化的問(wèn)題。但是他們的領(lǐng)導(dǎo)者聰明地發(fā)現(xiàn)了兩者并不矛盾，他們?cè)趫?jiān)持自己文化的同時(shí)，可以更好地適應(yīng)世界的變化。他們學(xué)習(xí)古代的中國(guó)做得很好。他們近代學(xué)習(xí)德國(guó)，二戰(zhàn)時(shí)卻造出德國(guó)都造不來(lái)的全世界最先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)。他們現(xiàn)在學(xué)習(xí)美國(guó)，卻在很多項(xiàng)目上把美國(guó)拋在后面。這跟日本人不斷進(jìn)取和完善自我的“武士道”精神相當(dāng)有關(guān)系，西方的文化學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。
小結(jié)我們?cè)O(shè)想如果李白不習(xí)劍術(shù)，身體虛弱無(wú)力，我們還能想象他會(huì)有那種大鵬一般雄渾的氣概嗎？雖然心理上的勇氣并不完全依賴于身體的強(qiáng)壯，但是，身體上的虛弱往往會(huì)減弱一個(gè)人精神上的氣魄，減弱一個(gè)人的勇氣和心理力量，這卻是一個(gè)確定的傾向。京劇小生那樣柔美的男性，可能會(huì)心細(xì)如發(fā)，但是在決斷力上，一般的確是比較差的。讀書本身，也許并不需要強(qiáng)壯的體魄，但是一個(gè)人要從事實(shí)務(wù)，卻不能沒(méi)有一個(gè)至少比較強(qiáng)健的身體。因此，文士們身體的虛弱化，總體上也必定導(dǎo)致了文士決策上越來(lái)越偏于怯懦化，導(dǎo)致了文士經(jīng)略實(shí)務(wù)上越來(lái)越能力弱，或者說(shuō)文士的行動(dòng)力越來(lái)越弱。中華民族之積弱難振，也和這一點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。
貴州在明代出了個(gè)王陽(yáng)明，提倡知行合一，王陽(yáng)明自己善于射箭，在和軍人比賽時(shí)，曾經(jīng)以三箭都命中紅心的成績(jī)令士兵驚嘆，王陽(yáng)明的遺風(fēng)，影響了曾國(guó)藩以及后來(lái)許多士人，成為了中國(guó)人的一個(gè)重要文化資源。
心靈并非受限于身體，體弱者也可以有剛勇之氣，正如珍貴植物的生長(zhǎng)，不僅僅取決于土地，而更多取決于種子。身體畢竟是心靈的所寓，沃土必定適合培育良種，所以強(qiáng)健的身體必定對(duì)強(qiáng)大的精神有輔助作用。士人的身體強(qiáng)，則利于強(qiáng)其精神，士人的精神強(qiáng)，則利于強(qiáng)我種族，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，必從強(qiáng)民開始。
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