這節(jié)課，我們聊聊《經(jīng)典常談》中的《詩(shī)經(jīng)》第四。
說(shuō)起《詩(shī)經(jīng)》，大家應(yīng)該感覺(jué)非常熟悉?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“執(zhí)子之手，與子偕老?！?/span>
這些句子相信大家都能隨口說(shuō)出。但是，你所不知道的是，今天我們的理解和古人有很大不同。像前面的經(jīng)典一樣，《詩(shī)經(jīng)》也有它自己的曲折過(guò)去。
這次，讓我們一起隨著文章內(nèi)容的先后順序，一探究竟吧。
1.詩(shī)的起源：歌、謠
第一段
第一段從詩(shī)講起，講詩(shī)的起源。這里的“詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》，為什么不說(shuō)“詩(shī)經(jīng)”而說(shuō)“詩(shī)”呢？因?yàn)檫@時(shí)還不叫“詩(shī)經(jīng)”，而叫“詩(shī)”，從“詩(shī)”到“詩(shī)經(jīng)”也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。
這一段告訴我們?cè)娖鹪从诟柚{。那什么是歌謠呢？人們?cè)诟吲d或悲哀時(shí)“說(shuō)”“唱”出來(lái)給別人或自己聽(tīng)，如果感情抒發(fā)的還不夠盡情的話，還加之以舞蹈。唱歌的人，有時(shí)是一個(gè)人，有時(shí)是多人。這時(shí)候還沒(méi)有文字，所以這些歌謠都是記在腦子里，口口相傳。在流傳的過(guò)程中不免加入不同人的改造，所以，這些歌謠的形成，是“多人的智慧”。
如果你讀得細(xì)心些，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一段中有許多疑問(wèn)。
比如，第二句話說(shuō)歌謠是抒發(fā)個(gè)人感情，第五句又說(shuō)“酬神作樂(lè)”，歌謠的用途是兩個(gè)還是一個(gè)？作者并沒(méi)有說(shuō)明。
比如，第10句，說(shuō)“若沒(méi)有完全合式的”，“合式”是什么意思？歌謠需要“合”怎樣的“式”呢？
有疑問(wèn)這是在讀書過(guò)程中常見(jiàn)的現(xiàn)象。邊讀邊思考，這是很好的讀書方法。讓我們先帶著這些疑問(wèn)往下讀。
第二段
第二段是講歌謠的形式?！案柚{”分為“樂(lè)歌”和“徒歌”?！皹?lè)歌”是下文第三段說(shuō)的“合樂(lè)”而唱，就是隨著音樂(lè)的節(jié)拍來(lái)唱。那這要有樂(lè)器才行。所以文中交代我國(guó)很早就有樂(lè)器了。
其實(shí)，在我看來(lái)，所謂“樂(lè)歌”就是“歌”，所謂“徒歌”就是“謠”。在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中，有“園有桃，其實(shí)之殽。心之憂矣，我歌且謠”的句子，可見(jiàn)，歌和謠在當(dāng)時(shí)就有明顯的區(qū)分?！睹珎鳌分姓f(shuō)：“曲和樂(lè)曰歌，徒歌曰謠?！敝赋隽硕叩膮^(qū)別所在：歌就是配合著樂(lè)曲歌唱，謠只是唱出詞。這也可以從“歌”“謠二字的字體演變來(lái)說(shuō)明。
“歌”字常見(jiàn)于西周文獻(xiàn)，但古文字資料中最早見(jiàn)于春秋時(shí)代?！案琛痹诮鹞闹袑懽鳌霸X”，形聲字，從言可聲，表示這個(gè)字的本義與言語(yǔ)有關(guān)；右部的“可”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，由“口”和“丂（kǎo）”（“口”旁邊的部分）構(gòu)成?！皝@”是“柯”的本字，指花草樹木的枝莖或斧頭的斧柄，表示可字的聲符。也有人認(rèn)為“可”就是“歌”的古字，在神 （丂）前唱歌。這種說(shuō)法更為可信。因?yàn)樵?shī)歌的源頭是祭祀中巫師的禱辭，這一點(diǎn)是人們公認(rèn)的?！案纭弊鞫翱伞毕喁B，就可以認(rèn)為是兩個(gè)巫師的對(duì)唱。在祭祀時(shí)就少不了擊鼓奏樂(lè)，所以“歌”就是樂(lè)歌了。
“徒歌”應(yīng)該就是“謠”。“謠”字古字有兩種寫法，做“?”或“?”，從言肉聲或從缶肉聲（上面不是“夕”而是肉月旁，后面和一個(gè)字是簡(jiǎn)體字，繁體字上面仍是肉月旁。）從這兩個(gè)字中可以看出“謠”有兩種本義，“?”是人聲為主，無(wú)任何伴奏；而“?”是邊唱邊擊缶打拍子。但總之，是不用音樂(lè)伴奏的。兩個(gè)字后來(lái)混雜到一起了成為現(xiàn)在的“謠”字。
所以我們可以說(shuō)，“樂(lè)歌”就是“歌”，是配合樂(lè)器來(lái)唱的；“徒歌”就是“謠”，能說(shuō)能唱。我們只需說(shuō)“歌”和“謠”就可以了。大家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史情況，不難推出，“歌”需要有樂(lè)器，樂(lè)器一般家庭是沒(méi)有的，所以能唱“歌”的一定是有地位的人家，而“謠”的最初產(chǎn)生至少要在平民以下的人家。文中說(shuō)歌謠講究形式的重疊，這樣更能利于抒發(fā)感情。
2.詩(shī)的分類
從第三段就開始“講”詩(shī)了。歌謠是以聲音的形式流傳下來(lái)，而詩(shī)是靠文字流傳下來(lái)。用文字記錄下歌謠的是樂(lè)工，文字記錄的是歌詞，集合在一起就成了唱本，曲調(diào)當(dāng)時(shí)還要靠口頭傳授。樂(lè)工收集本國(guó)和別國(guó)的樂(lè)歌，這樣歌就多了起來(lái)，就有必要把這些歌謠進(jìn)行分類了。前面第二段講過(guò)，最初有“樂(lè)歌”和“徒歌”之分，樂(lè)歌有樂(lè)器演奏配合來(lái)唱，可從平民收集來(lái)的徒歌沒(méi)有，為了讓徒歌更好“用”，就會(huì)把徒歌增加重疊的字句或章節(jié)。
所以，我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)，有一部分是從徒歌改編來(lái)的，有人考證出來(lái)過(guò)。上面是按歌唱形式來(lái)分的，分為樂(lè)歌和徒歌，而且經(jīng)過(guò)樂(lè)工的整理，很多徒歌變成了樂(lè)歌，也能和樂(lè)而唱了。
樂(lè)工收集歌謠加以整理成詩(shī)，是為了好“用”，所以，詩(shī)按不同的用途，有用作祭祀、宴客等等的典禮詩(shī)，有諷諫詩(shī)，有頌詩(shī)，還有唱給君王聽(tīng)的獻(xiàn)詩(shī)。
國(guó)風(fēng)
我們見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大部分，有人認(rèn)為這是按詩(shī)的用途來(lái)分類的。“風(fēng)”是指地方風(fēng)俗，“雅”是指國(guó)家官方場(chǎng)合使用的高雅作品，“頌”則是對(duì)應(yīng)國(guó)家祭祀活動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)規(guī)格較高。朱自清先生在這一段應(yīng)該是采用的這種說(shuō)法。
雅、頌
我和《詩(shī)經(jīng)譯注》作者程俊英看法一樣，贊成《詩(shī)經(jīng)》是按詩(shī)的曲調(diào)來(lái)分的。程俊英在本書的前言中說(shuō)，宋朝史學(xué)家鄭樵說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！?/span> 《詩(shī)經(jīng)》中收集的十五國(guó)風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂(lè)調(diào)。雅是秦地的樂(lè)調(diào)，被稱為中原正音。“雅”字《說(shuō)文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂(lè)調(diào)為雅，也就是《左傳》說(shuō)的“天子之樂(lè)曰雅”，雅有大小之分，都是樂(lè)調(diào)的區(qū)別。頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思，是帶有扮演、舞蹈的藝術(shù)。頌詩(shī)多數(shù)無(wú)韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂(lè)的特點(diǎn)。朱自清先生在第九段采用的是這種說(shuō)法。這樣，當(dāng)你讀到第九段的時(shí)候，就不會(huì)疑惑了。
為什么按曲調(diào)來(lái)分這種說(shuō)法更可信，朱自清先生在第九段也提到了，可能是講究盡量簡(jiǎn)潔的緣故，沒(méi)有細(xì)說(shuō)。朱先生說(shuō)，風(fēng)雅頌之外，還應(yīng)該有個(gè)“南”，是河南、湖北一帶的歌謠。我們?nèi)绻檎摇澳稀弊值淖煮w演變過(guò)程會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)“南”字是象形字，象形一種可以懸掛起來(lái)的鐘鼓打擊樂(lè)器，因?yàn)槌覓煸诰邮业哪厦?，后?lái)就引申為南方的意思了。既然是樂(lè)器，就有它自己的樂(lè)調(diào)。我們對(duì)照《詩(shī)經(jīng)》的目錄，結(jié)合朱先生說(shuō)的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，屬于南的詩(shī)，除了《周南》《邵楠》外，還有《邶[bèi]風(fēng)》《鄘[yōng]風(fēng)》，它們?cè)谀夸浿姓迷谝粔K兒，這也說(shuō)明南也可以是一種樂(lè)調(diào)。
除了上面兩種說(shuō)法，還有一種說(shuō)是按詩(shī)的身份和內(nèi)容來(lái)分的，這里不再引述。
那么，怎么看待這三種說(shuō)法呢？我認(rèn)為這并不矛盾，無(wú)論是身份和內(nèi)容說(shuō)，還是樂(lè)調(diào)和作用說(shuō)，它們之間有著內(nèi)在聯(lián)系。周代是分封制，不同的地方代表不同的身份，也有自然形成的不同樂(lè)調(diào)，其用途不同，樂(lè)調(diào)自然也就不同，所以，以樂(lè)調(diào)作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，比其它兩個(gè)更合理。
《詩(shī)經(jīng)》以此分類，一共有三百多篇，當(dāng)時(shí)稱作“詩(shī)三百”，這就是后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》的底本。這樣，我們就把第三段和第九段講完了。
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程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社。這是一本很簡(jiǎn)明的譯注本，簡(jiǎn)體橫排，適合初學(xué)者入手，作者看的就是這個(gè)版本。
蘇纓：《詩(shī)經(jīng)講評(píng)之風(fēng)人深致》。細(xì)細(xì)講解《詩(shī)經(jīng)》十首詩(shī)，不是單純的詩(shī)歌賞析，而是梳理詩(shī)歌背后的歷史、風(fēng)俗、觀念，以及歷代不同風(fēng)格的解讀，正好對(duì)應(yīng)名著文章中“以史解詩(shī)”部分內(nèi)容。
《毛詩(shī)正義》。這是唐代官修“五經(jīng)正義”之一，用漢末大儒鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》為底本，再做進(jìn)一步的解釋和闡發(fā)。西漢《詩(shī)經(jīng)》有齊、魯、韓三大學(xué)派，一并立為官學(xué)，但到了東漢后期，三家詩(shī)衰亡，流傳于民間的《毛詩(shī)》后來(lái)居上，升為官學(xué)，后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》版本，乃至我們今天讀的《詩(shī)經(jīng)》版本，底子都是《毛詩(shī)》。
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