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一座城，兩地書｜說不完的書法故事（10）

文鄉(xiāng)樅陽 >《待分類》

2021.09.11

關(guān)注

從今天開始，我給你寫信，我們就聊聊書法背后的故事。我們可以長期聊下去，甚至可以把讀者拉進(jìn)來，我們一起聊。

在通訊如此快捷發(fā)達(dá)的今天，用這種方式交流非常別致。我們以書信的方式來談?wù)剷ǎ矣X得這個(gè)創(chuàng)意很好。

疏利民

疏利民，浮山人，愛書法，愛攝影，喜閱讀，重策劃，喜交友，愛旅行。

湯傳福

湯權(quán)福，現(xiàn)用名湯傳福，網(wǎng)名帶刀客。媒體人。安徽省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省影視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽歷史文化研究中心研究員。在廣西師范大學(xué)出版社結(jié)集出版《紙上的火焰》。創(chuàng)作電影劇本《大山之戀》，同年在中央臺(tái)電影頻道播出，榮獲第十三屆安徽省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。2015年出版散文隨筆文集《帶刀客說話》。近年來研究書法史及理論，兼習(xí)書法，論文入選安徽省首屆書法學(xué)術(shù)論文研討會(huì)，開通頭條號“帶刀客說話”專談書法。

兩年前，利民兄約我與他通信，專門談書法，在即時(shí)通訊如此便捷的時(shí)代，這是一個(gè)比較古典的行為。寫信似乎不算學(xué)術(shù)文章，所以比較放松，但寫信畢竟算文章，要有組織有條理，要言之有物。于是我們便在一邊對書法學(xué)習(xí)探索，一邊交流心得體會(huì)，于是就有了這一組書信。我和利民兄都不算書法專業(yè)人士，我們更多的是從歷史文化的角度看待書法，也在努力往縱深里走。這組書信如能讓讀者產(chǎn)生對書法的興趣，了解書法文化、提升書法審美能力則善莫大焉。

利民兄：

你好！

你的回信是真快，我心想能歇兩天，沒想到你的回信就到了。不過還好，我這兩天干完活還有自己的時(shí)間，所以抓緊回，不能拖拉。

你在回信中對隸書向章草、今草的過渡做了清晰簡要的梳理，談到了書法史上第一個(gè)“草圣”張芝。張芝是書法史上一個(gè)節(jié)點(diǎn)人物，可惜現(xiàn)在看到的掛在他名下的作品如《冠軍帖》等都有爭議，他的草書到底是何面貌，歷史懸隔，已經(jīng)云山霧罩了。但張芝把書法藝術(shù)作為自己的畢生追求，做一個(gè)職業(yè)書家，在歷史他應(yīng)該是第一人。

張芝生活的年代，中國文字書寫的審美功能正在從實(shí)用功能中分離，純作欣賞的用途越來越明顯。光武帝就很器重善草書的北海敬王劉穆，光武帝的兒子漢明帝更是對劉穆的草書愛不釋手。劉穆病重的時(shí)候，漢明帝還詔令他作草書尺牘十余首。毫無疑問，劉穆的臨終絕筆，漢明帝是純作書法欣賞的。漢章帝的時(shí)候，你信中提到的書家杜度善草，章帝喜歡他的書法，明令杜度上書時(shí)用草書書寫，這是破天荒的一件事，章草本為草率急就的民間俗寫體，不足為尊的。

帝王的喜好正是這種集體意識的反映，上有所好下必甚焉，無形中起到了推波助瀾的作用，練習(xí)草書成為一時(shí)風(fēng)尚。這個(gè)時(shí)期，就出了個(gè)張芝。他是有機(jī)會(huì)出將入相的人物，但他卻選擇做一個(gè)安靜的書法家。

張芝，字伯英，敦煌淵泉人，生于何年，史無記載。他生活在一個(gè)即將天下大亂的時(shí)代，生平的大部分時(shí)間與三國時(shí)代的梟雄重合。他出生于名門官宦之家，爺爺當(dāng)過漢陽（今甘肅天水）太守，父親更是一代名將，功勛卓著。出生豪門，但張芝并沒有沾染紈绔子弟的習(xí)氣，從小便勤奮好學(xué)，文武雙全。當(dāng)時(shí)的太尉對張芝很欣賞，說他將來“文為儒宗，武為將表”，多次征召他做官，他就是推辭不就。張芝拒絕入仕，有他自己的理由。生在官宦之家，最容易品嘗到權(quán)力的美妙滋味，也最容易看穿官場的險(xiǎn)惡詭譎。張芝作為家中長子，隨著父親體驗(yàn)過宦海沉浮，明白官場的高光榮耀與至暗時(shí)刻。別人眼中高尚不仕的節(jié)操，在他這里，何嘗不是莊子“曳尾于涂”的自我保護(hù)？

有藝術(shù)天賦的人一般都有強(qiáng)烈的自我意識，對世俗的權(quán)力紛爭了無興趣，他們是藝術(shù)的門徒，愿意將生命的全部熱情用來探索藝術(shù)的奧秘。張芝志在藝術(shù)，將他的一生都奉獻(xiàn)給了草書。

張芝生活的敦煌地區(qū)，遠(yuǎn)離政治中心，聚集了一大批隱居不仕的碩德名儒,他們共同構(gòu)成了西北地區(qū)的文化高原。在手工書寫的年代，墨跡是文人的第二張面孔。除了前文提及的劉穆、杜度之外，整個(gè)西州地域涌現(xiàn)了一批草書名家，如敦煌太守趙襲，擔(dān)任過梁州刺史的敦煌人張?jiān)剑€有羅輝、姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和、韋誕以及張芝的弟弟張昶等。張芝的朋友圈基本上就是一個(gè)書法圈，正是這么多同道中人的切磋砥礪，勤奮習(xí)書的張芝才成為一代草圣。

史書記載，張芝練字，家中織出的布帛，都先交給他練習(xí)書法，然后再去煮染。用來洗筆的池塘，池水都被染黑了，練習(xí)書法被稱為臨池，就是從張芝開始的。臨池盡墨的掌故多少有夸張的成分，書法史上這種夸張的故事很多，較真是一件煞風(fēng)景的事。2015年春，敦煌開建一個(gè)文旅項(xiàng)目，開挖十余米地基，突現(xiàn)大量黑色泥土伴少許漢磚殘片。因其位置與《敦煌遺書》記載張芝墨池大致吻合，有學(xué)者考證認(rèn)為這里就是張芝墨池遺址，引得憑吊之人紛至沓來，為旅游增加了一個(gè)景點(diǎn)。你如果較真，這個(gè)景點(diǎn)就沒了。

張芝書法，取法何人？書法史只留下幾句話可供探尋。在張芝之前，善書者以杜度和崔瑗、崔寔父子最為著名，西晉衛(wèi)恒在《四體書勢》中記載：“杜氏殺字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結(jié)字小疏。弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧?！庇终f：“河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如張伯英之得其法也?！睆倪@兩則材料推斷，張芝書法源自杜、崔兩家，尤其得崔氏之法，至于更廣泛的取法學(xué)習(xí)，推想一定是有的。

書圣王羲之對張芝是很服氣的，他說，與張芝比，他的書法當(dāng)“雁行”，也就是緊隨其后的意思，然后又說，如果他也像張芝那樣勤奮，寫到池水盡墨，未必比張芝遜色。承認(rèn)自己不如張芝，但又要給自己找補(bǔ)一句，書圣其實(shí)也挺像個(gè)小孩的。

讓王羲之服氣當(dāng)然是不容易的。那么，張芝在中國書法從章草走向今草的關(guān)鍵時(shí)刻究竟做了怎樣的貢獻(xiàn)？這是一個(gè)有爭議的話題，展開來說有點(diǎn)長。不妨先說到這里，下封信接著說。祝大安！

弟傳福

2020年8月5日

傳福：

你好！

你好！感謝你分享“草圣”張芝的諸多歷史細(xì)節(jié)，讓我們大開眼界，下面我就來說說“書圣”王羲之。不足的地方，請幫我補(bǔ)充。

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂人，東晉書法家。歷代學(xué)書、論書者都以他作為書家的最高典范，稱他為“書圣”。他的祖父王正官至尚書郎，父親王曠官至淮南太守。王曠不僅是書法家，擅長行書、隸書，在西晉政權(quán)不穩(wěn)之時(shí)，首創(chuàng)過江之議，為司馬氏奠定了新的王朝。

王羲之年幼說話遲鈍，長大以后，才變得能言善辯。有一次，東晉太尉郗鑒派人到王家擇婿，來人到東廂房一一察看王家子弟，回去對郗鑒說：“王氏每個(gè)后代都很優(yōu)秀，但一聽到郗公擇婿，便都緊張起來，唯獨(dú)一人仍在床上袒胸露腹地吃東西，好像沒有聽見一樣?！臂b一聽道：“正合我意。”于是就把女兒嫁給了他，這個(gè)人，就是王羲之。“袒腹東床”，一時(shí)傳為佳話。

當(dāng)時(shí)王家勢力很大，有“王與馬，共天下”之說，生活在這樣的家庭，王羲之著實(shí)有大干一番的雄心壯志，朝廷多次委任他當(dāng)侍中、吏部尚書等官職，他都不愿干，他志在邊疆，建功立業(yè)。在揚(yáng)州刺史殷浩的勸說下，王羲之終于做了殷浩麾下的護(hù)軍將軍。王羲之自視清高，又好仗義執(zhí)言，很難得到當(dāng)局者的青睞，他的仕途一直不順利，45歲時(shí)，自護(hù)軍出遷為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故人稱“王右軍”。

殷浩與權(quán)臣桓溫不和，北伐又失利，便被廢為庶人，王羲之頓生兔死狐悲之感，對仕途心灰意冷。永和九年，王羲之與友人宴集于山陰蘭亭，寫下了千古絕唱《蘭亭集序》，表露他想出世的念頭。就在他彷徨猶豫的時(shí)刻，恰逢王羲之所看不起的王述來會(huì)稽郡檢查工作，王羲之深以為恥，于是稱病辭職。辭官之后，自然適性的生活使他的書法不再受時(shí)代限制，得到充分的發(fā)揮，終成一代大家。

王羲之傳世的書法作品有多少？恐怕難有定數(shù)。唐代張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》中計(jì)有王羲之的書作465種，這是流傳至唐代時(shí)所見到的數(shù)目，唐以前會(huì)更多。書法作品隨歲月的遷延而失傳是很自然的事，時(shí)至今日，我們所能看到的，不過是唐代以后的人們摹刻臨仿王羲之的作品，他的真跡早已是渺不可睹了。

王羲之的楷書，今所能見到的幾種都是小楷，最具代表性的是《樂毅論》。此帖寫于東晉永和四年（348），據(jù)說此帖系王羲之專門寫給他的幼子王獻(xiàn)之的范本，故此帖末刻有“永和四年書付官奴”（官奴是王獻(xiàn)之的小名）數(shù)字。又傳說此書系王羲之親書于石，唐太宗酷愛書法，尤其喜愛王羲之的字，所藏王氏書法墨跡頗多，唯獨(dú)《樂毅論》為刻帖。唐太宗搜得《樂毅論》原刻石，臨終以此隨葬，后被人掘墓得之，傳至宋代，原石已磨礪殘損，末行僅存一“?！弊郑蚨笫婪Q這種宋拓本為“海字本”。“海字本”的翻刻本頗多，但一蟹不如一蟹。此帖有唐代摹本傳世，傳世刻本以“秘閣本”和“越州石氏刻本”為精妙。王氏此帖屬有意作書，“筆勢精妙，備盡楷則”，頗能見其藝術(shù)造詣。其余列在他名下的，還有《孝女曹娥碑》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》等，《黃庭經(jīng)》的真?zhèn)坞y辨，《晉書王羲之傳》作《道德經(jīng)》。但晉唐諸大家對《黃庭經(jīng)》都頗為看重，歐陽詢、褚遂良等都有該帖的臨本。但原帖屢經(jīng)翻刻，已是神韻全失，徒見模糊的輪廓了。

王羲之的小楷，可以說已經(jīng)基本上看不到隸書的影子了，尤其是筆畫，已經(jīng)有了明確可遵依的規(guī)矩，這就是“永字八法”。創(chuàng)造“永字八法”來源雖然很多，但最有可能的就是王羲之。這要結(jié)合王羲之所師從的衛(wèi)夫人的書法來看，衛(wèi)夫人作為王羲之的老師，實(shí)際上對于楷書點(diǎn)畫運(yùn)筆只掌握了五種法則，到了王羲之楷書八種形態(tài)才明確地規(guī)定下來。這一書法在書法藝術(shù)上的貢獻(xiàn)實(shí)在是太大了。王羲之對于這一書體在法度上的完善和藝術(shù)上的把握，是非常難能可貴的。而關(guān)于王羲之在楷書藝術(shù)創(chuàng)作上的才情，唐代李嗣真在《后書品》中說：“右軍正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢。巖廊弘敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝；其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目。可謂書之圣也?！贝苏Z可謂善賞。

王羲之之所以稱為書圣，絕不是他的楷書寫得好，而是是他的楷、行、草皆工，關(guān)于他的行、草作品，下次有機(jī)會(huì)我們再聊，時(shí)間不早了，后天你要回肥？旅途愉快。

疏利民

2020年8月6日星期四

來源：文鄉(xiāng)樅陽

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