滿江紅●登黃鶴樓有感
萬里清風(fēng)，與我上、高樓黃鶴。正龜山、寒梅欲放，大江濤作。眼去浮塵天地凈，心有黃鶴樓邊落。羨先賢、嘆道骨仙風(fēng)，今猶昨。
車來去，橋默默。飛魚躍，長江闊。慨人生際遇，終易成客。武穆至今挽壯馬，英雄自古橫飛舸。向樓前、黃鶴不曾離，濤依作。
這是本人2015年登黃鶴樓之后，打油填詞之作，當(dāng)時自己還覺得挺過癮的。后來桐城憶江南老師指出用韻問題，我很慚愧，再也不敢隨便填這種長詞慢調(diào)了，轉(zhuǎn)而從詩詞基礎(chǔ)開始學(xué)習(xí)?；貞洰?dāng)初學(xué)詩詞，越發(fā)對指引者充滿感激之情，這種情感一輩子都不會淡忘！在文鄉(xiāng)詩詞群的前輩面前，我永遠是徒弟，永遠不敢自大，雖然我會表達自己的聲音，說說自己的理解，但這不意味著我停止向前輩們學(xué)習(xí)。《論語·子罕》中說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！?span style="text-indent: 2em;">意思是孔子杜絕了四種毛?。?/span>不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。學(xué)詩詞，我想頭等大忌就是拒絕學(xué)習(xí)，裹足不前。詩詞怎么學(xué)寫呢？下面筆者不揣鄙陋，以一例試做個人探究。
蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作。歷經(jīng)北宋后期至南宋孝宗時期、享年83歲的高壽詩人曾幾，在宋代詩史上具有特殊的地位，不僅因其創(chuàng)作的豐厚，更因其對江西詩派的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展為后世所稱道。曾幾的貢獻就在于他學(xué)江西詩派既能"入乎其內(nèi)"又能"出乎其外"，青出于藍而勝于藍。他將"活法"和"悟入"引入創(chuàng)作，為江西詩派擺脫生新瘦硬、沉于典故之風(fēng)邁出了堅實的一步，開一代詩風(fēng)之先。這首詩表面文字好理解，值得細細揣摩，閑讀和模仿是兩回事，模仿需要吃得更透，創(chuàng)造則是需要領(lǐng)悟！
這是一首充滿輕快旋律和酣暢情致的喜雨詩。首聯(lián)寫喜雨，第一句為起，從晚上下雨寫起；第二句為承?！耙幌︱滉枴迸c“夢回涼冷”是鮮明的對比，以表達驚喜———這場雨，詩人已經(jīng)盼望很久了。次聯(lián)寫喜雨的具體感受，以襯貼前面詩句。手法上，用江西詩派詩人的慣技，融化前人詩句為己用。出句“不愁屋漏床床濕”，用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“床頭屋漏無干處”句，飽含個人生活艱辛；對句“且喜溪流岸岸深”，用杜甫《春日江村》“春流岸岸深”句，充滿由衷的歡欣。詩雖用前人成句，但貼切眼前景事，與首聯(lián)一意相貫，在原句基礎(chǔ)上加了“不愁”、“且喜”二語，翻出了新意，能生能活而自成佳句。第三聯(lián)仍寫喜雨具體感受，但寫法有別于第二聯(lián)，由實到虛。第五句是想象之辭，喜及時雨能廣澤莊稼，豐收有望；第六句是聽覺描寫，以雨打桐葉，寄托自己更深層次的精神喜悅。江西詩派學(xué)杜，在煉字上花工夫，尤注重虛字的錘煉。這聯(lián)中的“應(yīng)”字、“最”字，都下得很有精神，加深了句意。不過，出句的“千里稻花應(yīng)秀色”，則襲用唐殷堯藩《喜雨》詩句。錢鐘書《宋詩選注》對這聯(lián)的對句有獨到的評價：“在古代詩歌里，秋夜聽雨打梧桐照例是個教人失眠添悶的境界，像唐人劉媛的《長門怨》說：‘雨滴梧桐秋夜長，愁心和雨斷昭陽。淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬行。’又如溫庭筠《更漏子》詞說：‘梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！鴰走@里來了個舊調(diào)翻新，聽見梧桐上的瀟瀟冷雨，就想象莊稼的欣欣生意，假使他睡不著，那也是‘喜而不寐’?！边@段話，對我們理解這句詩很有幫助。當(dāng)然，說到底，這樣的寫法就是將舊事翻新，打破常規(guī)，也就是江西詩派要求的“以俗為雅，以故為新”及“脫胎換骨”。尾聯(lián)抒情，第七句為轉(zhuǎn)，第八句為結(jié)，把前面的情感推向更高一層，說如此好雨，像我這沒有田地的人尚且高興，更何況那些盼望豐收、渴求雨水的農(nóng)夫們呢。詩用“猶”、“何況”數(shù)字承先啟后，是故意通過自抑而達到高漲。正因為詩人沒田，他的歡欣鼓舞才有更深的意義，他與民同樂的心意也完全表達了出來，所以清紀昀評說：“精神飽滿，一結(jié)尤完足酣暢?！保▍⒖脊旁娫~網(wǎng)資料）這首詩從謀篇到句法，都是典型的江西詩派風(fēng)格。情真意切，而不峭硬；技巧純熟，而兼有情懷。
從本質(zhì)上來說，這首詩的結(jié)構(gòu)表達，符合人們對事物認知、觸發(fā)情思、思考對策的過程規(guī)律，這對應(yīng)著哲學(xué)上認識論、價值論、實踐論三個重要部分。詩與哲學(xué)不分家，只是表達不一樣而已。見雨——喜雨——反映現(xiàn)實生活與寄托家國情懷——展望未來，是這一作品內(nèi)在的思路。詩歌結(jié)構(gòu)類型很多，但像這首作品是最常見的，萬變不離其宗，理解最基本的規(guī)律，各種變化也就容易理解了。先議論抒情，再以人事襯貼，最后以景作結(jié)；或者前面一半寫景，后面一半抒情；或者先敘述事件，再議論抒情……等等，都是離不開人的認知規(guī)律，只是變化了表達的順序而已。禪家勸人不要執(zhí)迷紛繁的外象，《六祖壇經(jīng)》云：“外離相即禪?！逼鋵嵲娪趾螄L不是這樣？有的詩作過于貪念景物與事件的描述，這便是執(zhí)著外象，言不及義，詩家謂之“隔”語。詩是用來表達心靈的，沒有真切的感受，一定不叫詩。初學(xué)詩歌未入門者，喜歡高呼著單刀直入，刀刀見血。我們反觀中外經(jīng)典，《論語》怎么說理來著？借事借具體場景；《莊子》怎么論述？借助寓言；《圣經(jīng)》怎么布教？說故事！經(jīng)典總是采用一般民眾能更好理解更好接受的路子走出大道。詩歌又何嘗不是這樣？一部《唐詩三百首》舉的大多是情景事理結(jié)合的佳例。漢家詩歌不遵照漢語表述規(guī)則，也一定不被本民族接受。葉嘉瑩教授指出，詩歌講究感發(fā)。那么，有感無發(fā)，或者無感而發(fā)，那都不叫感發(fā)。感，是對環(huán)境、人事的感知描述；發(fā)，是對感性的梳理表達。這兩者永遠不能分離！也有詩友藐視格律，歪曲或者不理解詩歌評價優(yōu)劣的標準。而格律實際上只是形式，并不是衡量詩歌的唯一標準，只是疏于格律者的作品往往問題更多，經(jīng)不起分析。門外之人又往往難窺堂奧而多腹誹。
每個人其實都是一本書，禪心自在，只是需要發(fā)現(xiàn)與堅守；每個人都是天才詩人，詩心從未遠去，只是需要邂逅！人生隨著積累而豐富，詩歌因厚積而薄發(fā)！詩心因通透而愉悅！在這關(guān)門為國做貢獻的節(jié)點，本人回顧半生，一無所成，痛定思痛，頓時覺得一片蕭索，幸有詩歌可以慰藉，指尖所至，大多隨心所欲，諸君莫笑。文鄉(xiāng)詩詞群，有很多文友詩友建議，一是改名，這名太不響了；二是廣邀各地高手，否則上不了檔次。這些建議當(dāng)然是好意，在此我稍微闡發(fā)文鄉(xiāng)詩詞群的宗旨，這個群成立之初，就是為了提供詩詞愛好者投稿平臺，而為了帶領(lǐng)新手學(xué)習(xí)，所以邀請了樅陽詩詞學(xué)會部分領(lǐng)導(dǎo)成員及桐城詩詞學(xué)會憶江南老師（現(xiàn)在是副會長）入群指導(dǎo)。時至今日，規(guī)模漸大，如果想變成五百人的大群，再成立分群，也就是幾個小時或幾天的時間而已，相信很多詩友都有這樣的能力。文鄉(xiāng)詩詞群里本身有不少詩友就在各類詩詞平臺擔(dān)任編委。而文鄉(xiāng)詩詞群追求的并不是數(shù)量與聲名，為詩詞愛好者提供交流與投稿平臺，為家鄉(xiāng)在外的詩人提供一個精神棲居之所，坦誠相待，風(fēng)月共吟，不受殿堂及市儈不良習(xí)氣影響，獨立自在，這才是文鄉(xiāng)詩詞群的終極目標。當(dāng)然，自在不是脫離社會，不是無關(guān)疾苦，這就不用多言了。今天關(guān)起門來耍大斧到此結(jié)束，一身大汗，倒也酣暢！歡迎指教！
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來源：文鄉(xiāng)樅陽
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圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
王坤 網(wǎng)名蘭庭菜籽，樅陽縣雨壇鎮(zhèn)人
中華詩詞學(xué)會會員、安徽省詩詞協(xié)會會員《文鄉(xiāng)樅陽》編委、《樅陽風(fēng)雅》編委
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