皖江北岸桐樅廬三地四支南陽葉氏
同根同源考略
2016年初，我和本家兄弟四人邂逅廬城，齊聚“天地一號”酒店，共同發(fā)起七修宗譜之義舉。當(dāng)我看到未曾謀面的六修譜時，才知道我有一位先祖是在青史上留名的了不起人物，他名叫葉琛（《明史》卷128 列傳第16）。元末明初，他與劉基、宋濂、章溢并稱“浙東四先生”，又稱“浙西四賢”；后追隨朱元璋開疆辟土，成為明朝的開國功臣。這讓我很以為自豪，由是開啟了我的家族情懷，家族情結(jié)始植于心。我開始埋頭鉆研族譜，為本族續(xù)修盡心盡力；同時，從中獲悉與始遷祖有關(guān)的兄弟信息，了解桐城、樅陽和廬江南陽葉氏的木本水源。
正是從族譜中得知，葉琛和朱夫人共生育四個兒子，分別叫道榮、道元、道華和道蔚。我族一世祖名道蔚，字貞一，是他們的第四子，朱夫人隨幺子一起生活；兄弟四人先后都遷至桐城。譜序中雖點到了其他三人落戶的方位，但具體地址不詳；好在沒有超出桐城（含今樅陽）地界，只不過是分散居住而已。
在本族宗譜七修期間，我已找到了貴公支派，因它在桐城屬名門望族；七修結(jié)束后，大概是2021年2月，我找到了道元子福二的葉家河支派；2021年陰歷臘月二十二晚上，道華公后人葉項看到我在網(wǎng)上發(fā)的尋親帖子，主動聯(lián)系上我。就這樣，四大支派總算在分開600年后，終于在和平盛世又有了正式聯(lián)絡(luò)。我相信列祖列宗和葉氏宗親們都會感到非常欣慰！
去年3月5日，葉軍叔率領(lǐng)民主弟兄和我一起，冒著疫情風(fēng)險去峽山瞻仰琛公墓碑，并參觀了在建中的紀(jì)念亭現(xiàn)場；疫情稍緩，在道元后人立新宗親的倡議和組織下，中秋節(jié)后的農(nóng)歷八月十六，道元、道華、貞一后人共二十多位代表首聚峽山，舉行了第一次共祭活動。鄭重地向世人宣示：我們擁有同一個先祖，同根同源，一脈相傳，我們是真正的“一家人”！
一、共同先祖葉琛之生平事跡
葉琛(1305—1362，史書記載出生年月為1312年，有誤)，字叔玉，又字景淵，改名伯顏（見《南陽郡葉氏宗譜》），浙江麗水蓮都人，家住碧湖鎮(zhèn)高溪村。葉琛天資聰穎，博學(xué)多才，非同常人。與同鄉(xiāng)青田人劉基、浦江人宋濂、龍泉人章溢并稱元末明初“浙東四先生”或“浙西四賢”。
天歷元年（1328），游學(xué)京都，因才能超群，入通政院任宣使（經(jīng)查《元代進(jìn)士錄》和《麗水縣志》等史料，葉琛沒有參加過科舉考試，凡族譜記載“中進(jìn)士”或“中探花”，皆有誤）。
元至正三年（1343），授浙江兼代宣撫使。四年（1344），任歙縣縣丞代縣尹。整肅吏治，智破盜墓案、慧眼識慣賊；歙縣年產(chǎn)紙五百萬張之多，官府以其質(zhì)差價賤為由加重百姓賦稅，琛明察其中弊端，改革賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，還利于民，得到百姓擁戴，朝廷褒獎，辟為江浙行中書省掾史。
九年（1349）春，升青田縣尹。興建明倫堂、聘請六經(jīng)講師、增加學(xué)田、每月參拜孔圣。后派往龍泉開墾田地，事畢，調(diào)武義墾田定賦。青田百姓向省郡請求葉琛返回青田。葉琛回青田時，迎接彩船首尾相接，長百多里（見《青田縣志》）。
至正十二年(1352)八月，他升任處州路總官府判官，階轉(zhuǎn)承務(wù)郎。次年(1353年)三月，輔助章復(fù)州（當(dāng)年婺源由縣升州），參與徽(州)饒(州)一帶“平亂”，“甲午權(quán)知州事括蒼葉侯景淵”（見《婺源縣志》22冊82頁），立功后任職行軍都事。
十五年（1355）六月，受命前往招安黃壇吳德祥；十月被劫持至黃壇寨中；十六（1356）年四月放歸。十七（1357）年，升為浙東道宣尉副使兼處州路同知；四月領(lǐng)兵到沐鶴鎮(zhèn)（今鶴溪），八月派遣副將陳仲真平定廬茨義軍。十八（1358）年春，改任處州路治中，統(tǒng)率官兵進(jìn)討吳德祥，九月平定；因功授行省元帥。
十九（1359）年四月，朱元璋命樞密院判官耿再成與參軍胡大海領(lǐng)兵攻取處州，琛扼守古道天險桃花嶺；命參謀林祖彬屯兵葛渡，命陳仲真等據(jù)守樊嶺（今屬武義）。
二十（1360）年三月，經(jīng)胡大海等舉薦，與劉基、章溢、宋濂應(yīng)召結(jié)伴而行同赴金陵，朱元璋親自接見，并曰“我為天下屈四先生”；后與宋濂同授營田司僉事。至正二十二（1362）年正月，朱元璋接受陳友諒丞相胡廷瑞投降，占領(lǐng)了龍興（今南昌）。改龍興路為洪都府，任命葉琛知洪都府事（《明太祖實錄 卷之十》）。陰歷三月下旬，元降將祝宗、康泰叛亂，葉琛被俘?！睹魇贰酚涊d：“琛被執(zhí)，不屈，大罵，死之”，配享南昌忠臣廟，葬老家黃壇嶺。葉琛先是被封為“大中大夫、輕騎都尉”；洪武三年（1370），又被追封為南陽郡侯，入祀于雞籠山功臣廟。明太祖贊說：“葉琛為明朝建立捐軀，建樹卓異超群，立下豐功偉績，實在沒有辜負(fù)我招賢納能的意愿”。
天啟三年，禮部尚書林堯俞言：“謚典五年一舉，自萬歷四十五年至今，蒙恤而未謚者，九卿臺省會議與臣部酌議?！钡劭芍?。然是時，遲速無定。六年，禮科給事中彭汝楠言：“耳目近則睹記真，宜勿逾五年之限。”又謂：“三品以上為當(dāng)予謚，而建文諸臣之忠義，陶安等之參帷幄，葉琛等之殉行間，皆宜補(bǔ)謚。”事下禮部，以建文諸臣未易輕擬，不果行。至福王時，始從工科給事中李清言，追謚開國功臣李善長等十四人，正德諫臣蔣欽等十四人，天啟慘死諸臣左光斗等九人，而建文帝之弟允熥、允熞、允熙，子文奎，亦皆因清疏追補(bǔ)（《明史》卷六十·志第三十六）。經(jīng)查閱《弘光實錄鈔》，葉琛不在受封之列。
葉琛稱得上文武全才，文可理政，武能安邦。宋濂《葉治中歷官記》中說，“自后出歷侯之所治，處父老言其事，至有泣下者，予愈知侯之為人，有不可企及。嗚呼！循吏之績，不白于世久矣，有若侯者其可不謂之賢乎”！難怪著名謀士陶安曾在明太祖朱元璋面前評價“浙東四先生”：臣謀略不如劉基，學(xué)問不及宋濂，治民之方不及章溢、葉琛。明嘉靖朝工部尚書章拯對葉琛有很高評價，他在《三賢祠記》中寫道：“栝山將神，先生誠意伯劉公基（劉基），御史中丞章公溢（章溢），縉云伯胡公深（胡深），南陽侯葉公?。ㄈ~?。?，皆人杰也?！?o:p>
二、對共同先祖葉琛之考證
綜合桐城、樅陽、廬江三地四支南陽葉氏宗譜記述，南陽侯葉琛和朱氏夫人共生育四子，四兄弟依次排序是：老大道榮，老二道元，老三道華和老四道蔚。舉家遷徙路線圖：從歙縣到金陵，由金陵回到婺源（過渡），再由婺源遷至桐城（老四在南陵過渡）定居”。四兄弟遷到桐城的時間順序是：先是老二道元，于洪武年間；其次是老大道榮，于靖難之際；再到老三道華，最后是老四道蔚（其母隨之，從婺源開始遷南陵，之后再遷至桐城），于永樂年間。那么有何為證呢？
其一、有道元、道華、道蔚三家族譜書文字記載（書證）
〈一〉道元公（葉家河葉）族譜序文中關(guān)于世系源流記載摘錄
1、像贊摘錄
（1）葉琛公像贊“文章昭回云漢，忠節(jié)炳朗日星，從來不多概見，國朝第一名臣。”——《葉氏支譜》卷三《像圖贊》。
（2）道元公像贊“平寇垂勛，御侮著績，奕禩流芳，恩榮世襲?！薄度~氏支譜》（謚錫忠顯御史道元公遺像及贊文）
2、譜序中關(guān)于世系源流記載摘錄
（1）“…獨(dú)至琛公者，當(dāng)元季時隱于浙之處州，與劉宋濂章溢諸先生相友善，及明興，同應(yīng)聘為佐命。后膺簡出守南昌，陳寇大舉困城，餉援俱絕，死之。夫以孤城久困，而志不少屈也，烈烈大節(jié)，非即張巡，許遠(yuǎn)其人哉。明太祖嘉其忠，而贈以南陽侯，建廟致祭宜矣。公生子四：長道榮、次道元、三道華、四道蔚，俱因父難，奉母避亂於徽之婺源。繼復(fù)偕遷於桐城，而兄弟各建居焉。開基於吾桐岱鰲山之陽者則道元也，道元生子：福一、福二，兩人焉。福二又愛擇於呂亭驛之東偏，田肥美，竹樹蒼茫，河水縈帶，遂別兄於岱鰲，而創(chuàng)居至此，葉家河之所由名，而葉氏之所由來也…”——《葉氏源流小序》〈乾隆十七年（1752） 施澤〉
（2）“…吾族居葉家河也，於今蓋有十余世矣，如祖則推道元公。而史所載琛公者，其父也，生于元至正間以文學(xué)著，中探花，目擊元綱解紐，國祚將移，遂隱居不仕，與劉基、宋濂、章溢諸公為莫逆交。太祖高皇帝起崛於壕，四人俱往，從焉，高皇帝稱為先生不名。后克南昌，命琛公鎮(zhèn)之。時陳寇悉至，我琛公勢盡力窮，志在死敵，因犯陳而亡，南昌之父老沐其存日之恩，膏憫其沒世之忠，義刻像於豫章，忠節(jié)廟四時享祀不忒。高皇帝嘉乃丕績，封為南陽郡公。時我始祖道元公尚避亂於徽州之婺源，聞父歿，奔喪南昌，從后負(fù)像歸，道經(jīng)桐城，愛岱鰲之勝，乃居焉。生子二：長福一，次福二。后道元公臨老，復(fù)歸婺源，遂終焉。后其子若孫，岱鰲山推福一公為始祖，葉家河推福二公為始祖，所由來也…”——《 葉氏譜序》〈乾隆十七年（1752）〉
（3）“…今葉氏自道榮公、道元公、道華公、道蔚公遷桐，居地雖不甚遠(yuǎn)，而各遷者不可勝數(shù)，子孫繁眾難以協(xié)合…”——《葉氏續(xù)修譜序》〈康熙壬戌年（1682） 張英〉
（4）“…葉家河支派來自岱鰲山?？既~氏琛公生子四，俱次第遷桐。道元公占籍岱鰲，其次子也。而長三四各有創(chuàng)垂…”——《葉氏支譜世系小序》〈乾隆十七年（1752）王云程〉
（5）“…大凹葉姓溯自得姓以來，代有聞人，其上祖諱琛，明太祖時，擢高第，以忠義顯於朝，后之子孫世以清白相承。道元公宦游桐城，愛大窊山形之勝，遂居焉，生二子：福一、福二，暮年歸婺源省墓，仍終婺源。后居大凹山者即以福一為始祖，福二遷葉家河遂別為一支…” ——《葉氏重修族譜序》〈乾隆壬申年（1752）吳敬〉
（6）“…逮元至正時中，先公琛見元運(yùn)將頹，科甲隱居浙之處州，后佐明太祖，力戰(zhàn)中原，與友諒敵，既勝復(fù)困，效忠報國，追贈南陽侯。生子四：道榮、道元、道華、道蔚。道元公由婺至桐，卜筑於岱鰲山，生子二：長福一、次福二。福二又別遷於呂亭東偏之葉家河居焉，彼榮、華、蔚三公者，各分支派，皆不可稽。后岱鰲山以福一公為始祖，而葉家河遂以福二公為始祖焉，是非葉家河與岱鰲山所分支乎？茲亦不贅…”—《譜傳》〈乾隆十七年（1752）十一世孫 士植〉
（7）“…元至正時婺州琛公及第探花，見元運(yùn)將頹，隱居不仕，后從明太祖高皇帝戡亂，為帷幄臣。殉節(jié)南昌，追封南陽郡侯。有子道榮公、道元公、道華公、道蔚公伯仲四人，因父終難，自婺源次第遷桐。道元公生子長福一、次福二。福一遷居岱鰲山，我葉家河一派乃福二公裔也…”——《葉氏重修族譜自序》〈乾隆十七年（1752）十一世孫 士棟〉
（8）“…吾桐葉氏文采彰彰，功名藉藉，自春秋葉公諸梁至明探花琛公，簪纓累世，代有偉人，班班可考。琛公四子道榮、道元、道華、道蔚各遷其地，惟道元公次子福二公愛北鄉(xiāng)呂亭驛，峰巒秀麗，河水清漣，故卜居驛之東偏，而葉家河以名地以人傳也…”——《南陽郡葉氏重修支譜序》〈道光七年（1827） 張聰賢〉
（9）“…前明有諱琛公者，以文學(xué)著，中探花后以剿陳寇而死于難，南昌之民憫之，為之立廟至今，享祀不忒，以云勛銘鐘鼎，氣凜山河，夫復(fù)何愧！琛公子四道榮、道元、道華、道蔚奉母逃難于徽之婺源，后又遷桐…”——《鳴鵬倡修譜序》〈道光七年（1827） 吳庭煇〉
（10）“…謹(jǐn)按舊譜所載，吾族始受姓氏歷世久遠(yuǎn)，元末諱琛公從明太祖，督師南昌，剿陳寇死，封南陽郡侯。子四人，道榮、道元、道華、道蔚，奉母朱夫人避亂居婺源。道元公先遷桐，居岱鰲山，長福一、次福二，未幾，福二公改遷葉家河；道榮公亦遷桐，居西門；道華公遷桐，居峽山；道蔚公奉母遷南陵，復(fù)遷桐，居柳祖寺。就此而論分居四支，同為琛公后，因議合譜。按吾家舊譜，遷桐始祖諱貴，世居婺源，明初商于金陵上清河，靖難之際卜居桐之西山，傳為漢太尉諱尤四十九世孫，唐諱林秀二十一世孫，不詳其祖若父名。大約先后來桐，鄉(xiāng)城遠(yuǎn)隔，并不知同祖。遷居事參考新安新譜，唐長興元年，歲大饑，衢寇紛擾，林秀公率義勇到婺源忠平鎮(zhèn)剿捕，始平，發(fā)廩賑濟(jì)民，深德之遂在焉，詔授越州司戶，勛民昭著如此。乃君家舊譜載太尉而不載林秀公，似我兩家分派已在林秀公以前耶。新安新譜未載琛公事，豈公之發(fā)跡不在婺源？而其子奉母避亂暫居，旋即轉(zhuǎn)徙耶…”——《重修葉家河支譜序》〈道光七年（1827） 族愚弟灼，備注：葉灼系貴公后裔〉
（11）“…我中興祖琛公，明太祖時擢高第，以忠義顯于朝，生子四：道榮、道元、道華、道蔚。俱因父難奉母避難于徽之婺源，繼復(fù)偕遷于桐，而兄弟各建居焉，開基于岱鰲山之陽者，則道元也…”——《續(xù)修支譜自序》〈道光七年（1827）十五世孫 向南〉
（12）“…南陽葉氏，自春秋時沈諸梁食采于葉，是為受姓之始。歷漢唐宋元，代有傳人，班班可考。至明洪武間，有琛公者，以探花及第，從龍佐命，戰(zhàn)歿于南昌，詔立廟祀焉。琛公子，明御史道元公，始遷桐，居岱鰲山。一傳至福二公，愛山水之勝，卜居呂亭驛之東偏。宅旁一河，名葉家河，殆地以人傳歟…”——《葉氏重修支譜序》〈光緒十六年（1890） 倪廷慶〉
（13）“…南陽葉氏，自前明琛公次子道元公遷桐之岱鰲山，生子二：曰福一，曰福二。福一公留居岱鰲，福二公遷居呂亭驛之東偏，而名其地為葉家河，自是為葉家河葉氏。后又建祠吾里天馬山之陽，而其子姓復(fù)徙居于麻山左右…” ——《南陽葉氏六修支譜序》〈中華民國三十年（1941）姚孟振〉
3、譜文中關(guān)于世系源流記載摘錄
（1）《葉氏支譜 卷三（淵源系圖）》（第八至十三頁）琛公，元末中探花第，見元天運(yùn)已去，人心已離，遂隱居不仕，與宋濂劉基章溢交好。后明太祖崛起中原，翻然改曰“其真漢主也！”遂從之為帷幄之臣。參密謀典詞誥。太祖稱為先生而不名。后兵克南昌，陳寇爭之，統(tǒng)軍出擊大勝之。友諒率兵圍之月余，兵疲糧盡，復(fù)率十四將鏖戰(zhàn)而死。太祖登極，追封南陽侯，立廟設(shè)像祀之。夫人朱氏，子四：道榮、道元、道華、道蔚。
道榮，行蘭二，諱貴，與諸弟因父終難，偕母避于婺源，后遷桐城西門；妣，胡氏。道元，行蘭三，諱恩，由婺遷桐岱鰲山，夫人王氏，生子二，福一、福二。道華，行蘭四，遷桐城峽山。道蔚，行蘭五，因兄居桐城，同母朱氏遷南陵，生子茂九。茂九復(fù)遷桐城柳祖（子）寺。
（2）《葉氏支譜（老世紀(jì)）卷五》（第1－2頁）：“一世祖道元，世襲忠顯御史,諱恩，行蘭三，生元順帝時。因父靖難南昌，賊兵未寧，偕母朱氏夫人避居徽之婺源。后明太祖高皇帝擴(kuò)清中原，思琛公之忠義，賜以御史，宦游皖桐岱鰲，愛山水之明秀，樂風(fēng)俗之，遂卜宅于岱鰲山之旁，厥后臨老復(fù)歸婺源祭先祖墓，終于源，葬椒沖，有碑。配夫人王氏，生卒未詳，葬岱鰲山大窊（同“凹”）。生子福一（官山派），福二?！?o:p>
〈二〉道華公（峽山葉）族譜序文中關(guān)于世系源流記載
1、像贊摘錄
（1）南陽侯琛公像贊“忠節(jié)炳朗日星，從來不多概見，國朝第一名臣”(備注：應(yīng)該是丟了第一句“文章昭回云漢”)。
（2）襲封南陽侯道華公像贊：披赤心以扶國，食報無窮拓鴻業(yè)，以肇家廟祀何極。
2、譜序中關(guān)于世系源流記載摘錄
（1）“…吾族之居峽山也，于今蓋有十余世矣，始祖則推道華公。而史所載琛公者，其父也。以文學(xué)著中探花；目擊元綱解組，國祚將移，遂隱居不仕。與劉基宋濂章溢諸公莫逆交，毋何我太祖高皇帝起崛于濠。四人俱往從焉。高皇帝稱為先生而不名。后克南昌，命琛公鎮(zhèn)之。時陳寇悉至，我琛公勢盡力窮志在死敵，遂犯陳而亡。南昌父老沐其存日之恩膏，憫其沒世之忠義，刻像于豫章忠節(jié)廟，四時享祀不忒。高皇帝嘉乃丕績，封為南陽郡侯。時始祖道華公尚避亂于徽州之婺源，聞父已沒奔喪南昌，后負(fù)像歸。道經(jīng)桐城愛峽谷之勝，廼居焉…”——《舊敘》〈崇禎九年（1636年）九世孫 玉芳〉
（2）“…始祖道華公與弟道蔚公，于高皇帝二十八年釐正其牒始自周之葉公，歷漢唐宋元迨我琛公及道華公，其世系班班可考…”——《譜序》〈崇禎丙子年（1636年） 太仆寺少卿 倪應(yīng)眷〉
（3）“…我始祖與峽山始祖，明初俱自婺源而遷桐城，而或先或后不一其時，或城或山不一其地，遂各成一族，所謂一而二，其實無二姓也。道華公始遷于桐之峽谷即厘正譜牒，系班班可考焉…”——《葉氏宗譜 卷首 酉序》〈乾隆32年 （1732年）族裔 酉〉
（4）“…吾宗先世姓肇葉公望出南陽至漢大中大夫。望始遷丹陽，后克承公適黃巢之亂，始遷歙之黃墩。厥孫唐承直郎林秀公，始遷婺源之忠平，子孫蕃衍，文章節(jié)義，簪笏蟬聯(lián)為新安鉅族。元至正間琛公厘正舊牒世次昭然。勝朝開國，琛公靖節(jié)南昌，子道華公蔭爵，愛桐峽山之勝，遂卜居焉…”——《續(xù)修族譜自序》〈乾隆丁亥（1732年）七月十二世孫 麟書 士元〉
（5）“…受姓之始則首葉公。敘遷派之由，則推前明忠烈琛公之子道華公，而他處弗言，蓋亦老泉親盡不及之意乎…”—《重修族譜序》〈乾隆三十二年（1732年）王洛〉
3、譜文中關(guān)于世系源流記載摘錄
琛公，元末探花，見元天運(yùn)已去，人心已離，遂隱居不仕，與宋濂劉基章溢稱莫逆之交。后明太祖崛起中原，公翻然曰“其真漢主也！”遂從之，為帷幄之臣，參密謀典詞誥。太祖稱先生而不名。后兵克南昌，陳寇爭之，統(tǒng)軍出擊大勝之。友諒悉，兵圍之月余，兵疲糧盡，復(fù)率十四將鏖戰(zhàn)而死鄱陽。太祖登極，追封南陽郡侯，謚忠烈襲爵，立廟設(shè)像祀之。夫人朱氏，追封一品夫人。事載明紀(jì)。子，道華、道蔚。公葬桐城峽谷月山之頂，有碑。（該記載有誤。據(jù)《南昌府志》記載，“琛公配享功臣廟”，他和行省都事萬思誠先就義于南昌；其余十二人后戰(zhàn)死于南昌周邊，功臣廟統(tǒng)一建在南昌。）
道華，行蘭四，生元末八月二十二辰時，因靖節(jié)南昌，兵賊未息，偕母朱夫人居徽之婺源，后明太祖擴(kuò)定中原，思琛公之忠義，襲封南陽郡侯，賜鐵券二道，娶楊氏襲封一品夫人。子：茂一，茂二，茂三。公宦游桐城，愛峽山之勝遂居焉。公葬祠后月角東嘴午向，妣葬祠后小塘東嘴酉向。
道蔚，行蘭五，因兄居桐城，公同母遷南陵，子一茂九。
〈三〉道蔚公（井邊葉）族譜序文中關(guān)于世系源流記載
1、像贊摘錄
（1）南陽侯琛公贊曰：文章昭回云漢，忠節(jié)炳朗日星。從來不多概見，國朝第一名臣。
（2）謚錫忠顯御史道元公贊曰：道元之德，朝野相蒙；道元之功，岱岳并崇；厥德厥功，伊誰與同？
（3）葉家井始祖貞一公贊曰：貞公儀容，蓋世之雄；忠信孝友，正氣所鐘；遷桐自婺，卜居柳峰；古井之畔，永為華宗。
2、譜序中關(guān)于世系源流記載摘錄
（1）“…獨(dú)至琛公，當(dāng)元季時隱于浙之處州，與劉基、宋濂、章溢諸先生相友善，及明興同應(yīng)聘為佐命，后膺簡出守南昌。陳寇大舉困城，餉援俱絕死…夫以孤城久困而志不少屈也，烈烈大節(jié)非即張巡、許遠(yuǎn)其人哉！明太祖嘉其忠，而贈以南陽侯，建廟致祭宜矣。公之子道元、道華因父難奉母避亂，與昆季貞、貴二公同處徽之婺源 ，繼復(fù)偕昆季分徙于桐。遷柳峰北者，貞一公也；遷西門者，貴公也；遷峽山、岱鰲山者，道元、道華也。貞公傳四世至思賢、思銘，賢公復(fù)徙廬至雙澗…”——《葉氏源流宗譜序》〈萬歷辛亥年（1611年） 章應(yīng)斗再撰〉
（2）“…歷傳至林秀公為秀州司戶參軍，值朱溫亂，克全唐節(jié)。歷新安之婺源，實始于林秀公。昔余與表兄履文先生同試南闈，寓金陵上清河表兄族人昌組家。敘居婺遷桐有數(shù)支，溯其源咸屬貞公之從兄弟也。貞公為漢太尉四十九代之后，唐秀州司戶林秀公二十一代之裔也。遷桐西門諱貴公者，今曾城先生是其后也；遷峽山諱道華者，茂一二三是其后也；遷葉家河者諱道元者，福二公是其后也。貞公遷柳子寺井邊，即余外祖父之始祖也。公之家于柳子寺有年矣。歷四世傳思賢公、思銘公，思賢復(fù)徙廬至雙澗，迄今十有余世?！页酥蕖⒖?，命余為之序，余即以平昔閱之史鑒，聞之上清河昌組者述之于首，以俟葉之后世子孫知所由來耳…”——《葉氏宗譜序》〈萬歷辛亥年（1611年）賜進(jìn)士第愚外孫 許可鑣〉
（3）“…第溯葉氏地祥之祖，則自明之貞一公始。公世居徽之婺源，因避亂紅巾，遂渡江遷桐之東鄉(xiāng)，見黃山峙其前，方溪帶其后，龍山聳翠于左，柳峰挺秀于右，山水奇秀，固桐之武陵區(qū)也。于是手 剪蒿蓬，遂開基茲土以耕鑿，詩書世其家。生子四人，伯壽一，仲壽二，叔壽三，季福四。壽二傳茂春，茂春傳思賢、思銘二公。賢公之裔后復(fù)徙潛（川）之雙澗口以家焉。福四傳慶熙，慶熙傳克昌，克昌傳祥瑞，祥瑞傳光世，而復(fù)遷廬之北鄉(xiāng)妙光寺居焉。自今數(shù)支昌熾，家聲幾甲潛桐…”——《葉氏宗譜序》〈康熙四十年（1701年）邑庠生 王夢豸〉
（4）“…余族系何基而昉乎？始自南陽，繼遷婺源，迄元末我貞公偕兄弟避紅巾亂，遂由婺源遷桐，卜居柳峰之北。生四子，長壽一，次壽二，次壽三，次福四。壽二傳茂春公，茂春傳思賢、思銘，思銘仍留于桐。我祖思賢于明成化三年復(fù)徙廬邑，筑室雙溪焉。傳六世至我和公與桐守泉、思泉、象樸、逸宇、桐郊、芳林于明萬歷辛亥歲，崇修家乘。今又百余年，…今年夏四月，有楊子又瞻自宛陵來，挾姓氏之圖以獻(xiàn)，族之少長咸翕然稱快，爰授楊子以家乘之任。楊子按次而考之，上遡元明，下逮本朝，其中不可知者蓋闕之，纂訂一譜，派衍一十六世…”——《重修宗譜序》〈康熙辛巳年仲冬月（1701年）十三世孫 維典〉
（5）“…可合之時則不得不分之者，往往然矣。余葉之自婺源而遷桐者眾矣，若道華公、道元公、貴公與余貞公兄弟也，此本合而不可分者，故疇昔之譜同。乃迄今三百余年，子孫蕃衍以數(shù)千計，里居星散以數(shù)百計，散而徙四方者，道阻且長，以數(shù)千里計，欲如疇昔之合， 勢必有所不能。何則？昔之人親，今之人疏；昔之人寡，今之人多；昔之人聚，今之人散，則雖起昔人于今日，亦不得不聽其分而不合也。故茲譜之修，獨(dú)分之而不合之，專詳柳子、雙澗、妙光寺之一脈，于貞公一十六代之世系則序之，而外此弗序也…”——《續(xù)修家譜序》〈康熙四十年（1701年）十三世孫 雄〉
（6）“…即如吾祖貞、貴二公，兄弟自婺遷桐徙廬，其譜具在。有明之際所載，賢者若而人，不賢者若而人，才者若而人，不才者若而人。今按籍而稽之，其愿為賢者乎，抑愿為不賢者乎，其愿為才者乎，抑願為不才者乎，此不待智者而后辨也。予嘗讀之，每掩卷太息，以為不能與…”—《續(xù)修家譜序》〈康熙四十年（1701年）十三世孫 可俊〉
（7）“…吾家系出聃季，繼遷婺源。自周而秦漢，由晉魏及唐宋，前后五代中各有傳人。逮元末我貞公避亂遷桐柳峰，始有葉氏，群奉公為一世祖，其發(fā)源于積石岷嶓也…”——《重修家譜序》<康熙辛巳年（1701年）十四世孫 萬蔭>
（8）“…余南陽葉氏，其先楚人，司馬公戌生子高公諸梁。子高公靖楚難，老于葉。葉，封邑地名也，子孫因以為姓。得姓以來，代有聞人。吳有都尉公雄，唐有處州公法喜，宋有宰相颙公，有參政公夢得，有水心先生，適繼有南陽侯琛公，有謚錫忠顯御史道元公，其他垂聲名、光史冊者蓋多。惜乎，遭逢元季兵燹流離，我始祖貞一公自婺遷桐，未攜舊牒，世系缺如，可勝嘆哉…”——《三修宗譜序》〈乾隆三十五年（1770年）十三世孫 月盛〉
（9）“…我始祖貞一公，其先居徽之婺源也。因元末避亂紅巾，渡江適桐，卜居井邊，傳至四世諱思賢、思銘二公。賢公素愛山水，于明成化三年遊至廬之南鄉(xiāng)。環(huán)宅左有雙澗溪焉，綠竹叢生，猗猗增華…”——《三修宗譜序》〈乾隆三十五年（1770年）十三世孫 瑞〉
（10）“…吾邑東鄉(xiāng)葉氏，始遷祖曰貞一，元至正間與其從父昆弟曰貴、曰道華、曰道元，由徽之婺源辟地至桐。貴居邑之西門，道華居邑之峽山，道元居邑之葉家河。而貞一居柳峰北麓之井邊，遂為井邊葉氏…”——《葉氏四修宗譜敘》〈道光廿七年（1847年）修職郎、副舉人 房聚五〉
（11）“…至春秋時，楚沈諸梁食邑于葉，以受姓，歷數(shù)千載，代有傳人。至貞一公于明初由婺源遷桐，宅于東鄉(xiāng)柳子寺，此南陽葉氏發(fā)祥之始祖也。歷四世至思賢公、思銘公，相為濟(jì)美。賢公謀遷于廬邑，銘公仍居于桐…”《葉氏四修宗譜序》〈道光廿七年（1847年）賜進(jìn)士出身 方寶慶〉
（12）“…吾族自春秋楚子高公得姓以來，數(shù)千年有奇，顧其代荒遠(yuǎn)，略之可也。由明初之由婺遷桐者，斷之支派有四：貴公，遷桐之西門，球之始祖也；道華公，遷桐之峽山；道元公，遷桐之葉家河；貞一公，遷桐之柳峰井邊地。貞公之四世有思賢公、思銘公，銘公仍貞公之舊，賢公后徙廬之雙澗，世為廬人焉。人之稱葉氏者，往往區(qū)井邊、雙澗、西門、峽山、葉家河而五之，而不知吾葉氏之始遷祖者，固兄弟行也。故前代之譜從合。支分派別，土著各遠(yuǎn)，始支其祠與譜 以從便。而井邊、雙澗，雖異郡而接壤，為貞公后者，祠分譜仍合焉…”——《南陽四修宗譜序》〈道光廿七年（1847年）賜進(jìn)士出身 南陽后裔 琢齋球 〉
（13）“…桐廬葉氏久稱望族，粵稽春秋時，楚沈諸梁食邑于葉，乃更沈而以葉為姓，歷數(shù)千年，代有聞人。至貞一公避元季兵亂，由婺源遷桐，卜居柳峰北。傳四世至思賢、思銘二公，賢公遷廬， 銘公仍居桐邑…”——《五修宗譜序》〈光緒八年（1882年）賜進(jìn)士出身 正一品 劉秉璋〉
（14）“…夫譜之作也，所以明昭穆，定尊卑，收渙散，敬宗所以睦族也，譜牒之事不綦重哉。我葉自楚諸梁授姓以后，代有偉人，文臣之功績，武將之忠烈，在在有聲，不煩文之細(xì)贅也。由元季琛公之子道元，因父難避亂徽之婺源，與昆弟貞、貴二公偕處焉。迨其后，貞、貴二公與道元、道華諸公渡江遷桐，各散居焉。其先則一也，其后則分也。文之始祖貞一遷居柳峰之井邊…”——《五修宗譜延文序》〈光緒八年（1882年）十七世孫 延文〉
（15）“…有族焉，支延派衍于兩邑之間，傳世將三十，歷年逾五百，丁口累千且萬，相望而并盛，比疏而益親，遠(yuǎn)近稱之，是曰桐廬葉氏。葉氏之先有貞一公，元明之交由婺遷桐，卜食柳峰井邊，為其始祖。四傳至思賢、思銘，賢公徙廬雙澗。于是葉氏在桐稱井邊，在廬稱雙澗，而溯源則同祖貞一。綜稱桐廬譜，創(chuàng)于萬歷辛亥，而續(xù)于康熙辛巳、乾隆己丑、道光 丁未、光緒壬午，凡已五修。壬午距今四十有三年…余按其舊譜所載，貴公、道元、道華與貞公之后之在井邊、雙澗，譜雖未分而祠亦自別建。今者祖貞公者合力共建一祠于柳峰之北…”——《葉氏六修宗譜序》〈中華民國十三年（1924年）安徽省第一屆議員 方琛〉
3、譜文中關(guān)于世系源流記載摘錄
（1）貞一：自婺遷桐. 字號生未詳，配吳孺人；吳氏生未詳。子四：壽一、壽二、壽三、福四。公妣終未詳。葬次子壽二公私下墳嘴山。贊曰：植木有本本，固枝芳流水；有源源遠(yuǎn)流，長肇基鷲嶺；云樹蒼蒼王，宮之谷華子；之岡謀及卜，筮終焉允臧。修德垂蔭，奕葉縹緗。
（2）壽二（貞一次子），字號生未詳，配吳氏，生未詳。生子三，茂春、佛保、佛關(guān)；公妣終未詳。合葬劉家嘴子山午向。贊曰：天性孝義，毋憚流離，從親避亂，鶺鸰分飛泉甘境僻，媚茲永棲創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，式谷相貽！
道元、道華、道蔚三個家族，宗譜肇修各自時間不同，有先有后，且相互音訊不同；但是從文字記載的信息看，有許多內(nèi)容驚人地相似和相近，諸多信息保持了一致性。如四個兄弟姓名和字號、排行順序、配偶姓氏，男孩姓名，住家方位，葉琛及道元公官銜名稱、贊詞，舉家遷徙原因和路徑等。
綜上所述，現(xiàn)散居在桐城、樅陽、廬江的三地四支南陽葉氏子孫乃是同根同源。道榮、道元、道華、道蔚為同胞兄弟。當(dāng)初“因父難避亂徽之婺源”，“由明初之由婺遷桐者，斷之支派有四”，“迨其后，貞、貴二公與道元、道華諸公渡江遷桐，各散居焉。其先則一也，其后則分也。”
其二、有遺存的葉琛公衣冠冢古碑、道華公墓碑及朱氏夫人墳塋（實物證據(jù)）
1、“…時我始祖道元公尚避亂於徽州之婺源，聞父歿，奔喪南昌，從后負(fù)像歸，道經(jīng)桐城，愛岱鰲之勝，乃居焉。生子二：長福一，次福二。后道元公臨老，復(fù)歸婺源，遂終焉。后其子若孫，岱鰲山推福一公為始祖，葉家河推福二公為始祖，所由來也…”——《 葉氏譜序》〈乾隆十七年（1752）〉
2、“…時始祖道華公尚避亂于徽州之婺源，聞父已沒奔喪南昌，后負(fù)像歸。道經(jīng)桐城愛峽谷之勝，廼（同“乃”）居焉…”——《舊敘》〈崇禎九年（1636年）九世孫 玉芳〉
3、“道華，行蘭四，生元末八月二十二辰時。…公宦游桐城，愛峽山之勝遂居焉。公葬祠后月角東嘴午向，妣葬祠后小塘東嘴酉向?！薄獚{山《葉氏宗譜》
4、以上是道元公、道華公家族宗譜記載的內(nèi)容基本相同，作為葉琛之子，聽聞父親遇難，二人就從婺源趕赴南昌奔喪，之后背著父親的遺像回家。特別是道華公家族《葉氏宗譜》上明文記載“…公葬桐城峽谷月山之頂，有碑。”這與現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的葉琛古墓碑正好相互印證。
葉琛古墓碑發(fā)現(xiàn)之處，也就是道華公當(dāng)年的遷移落戶地，現(xiàn)在是銅陵市樅陽縣官埠橋鎮(zhèn)向東村葉祠村民組。古碑的發(fā)現(xiàn)帶有點傳奇色彩。前幾年，樅陽縣興修和尚橋水庫到會宮鎮(zhèn)的水利干渠，渠道開到月山腳時，從地下挖出來一塊石碑。一開始沒人把它當(dāng)回事，粘滿泥土的石碑就一直“靠邊站”著，無人問津。這時，村里有個叫葉項的宗親，小時候曾聽長輩講過先祖葉琛的故事，說葉琛是明朝的開國大臣，就埋在月山山頂。出于好奇，他叫上建國、六生、和平三個本家，肩挑手拎運(yùn)水給石碑清洗。清洗之后，石碑字跡慢慢顯露出來。為了驗證它，他馬上找來家譜查看，果不其然，最終得到證實。
葉琛墓碑在從外觀看，碑身大小為：高120㎝×寬45㎝×厚15㎝（含埋入土中的20㎝）。從石碑的磨損程度看，年代比較長，至少有五、六百年；看料質(zhì)是本地的一種麻骨石。雖經(jīng)歷歲月的消耗和自然界日曬雨淋的侵蝕，碑面上所刻的陰文還依稀可辨，上面鐫刻著“明敕封南陽侯葉琛墓”字樣，字體不是十分的工整，但是看不到碑額和落款了。
緊接著葉項等四人，又根據(jù)族譜記載信息，找到了道華公墳冢和墓碑。道華公墳?zāi)乖嵩谠律侥_東南角，與其家族宗譜上記載的“公葬祠后月角東嘴午向”信息一致。墓碑從外形看，碑身上圓下方、整體完好。碑身尺寸大約為：高120㎝×寬45㎝×厚25㎝（含嵌入混凝土中的20㎝）。石碑正面三方環(huán)繞5公分寬邊，刻字部分呈凹陷平面，也是陰文碑刻，碑上刻有“明敕封始祖道華大王之墓”，右邊落款是“萬歷五年春月 十世孫 仝立”。字跡不好辯認(rèn)。經(jīng)查“萬歷五年”就是公元1577年，處在道華家族一修譜和二修譜之間。按每代人均20—25年推算，十分吻合。道華公墓碑的出現(xiàn)，更進(jìn)一步證實了葉琛與道華的父子關(guān)系（世襲封號）。
當(dāng)?shù)刈谟H說，在月山頂上還葬有朱氏夫人墳?zāi)?。根?jù)譜記，琛公為侯爵，朱氏夫人也受過皇封，貴為一品夫人，墳?zāi)挂欢ê苡兄v究。但是朱氏墓前的石碑已深陷泥土之中，因年代久遠(yuǎn)字跡全部風(fēng)化?，F(xiàn)在，只能零星看到散落山中的石獅、石猴等物件。
“峽山葉”后人還繪聲繪色地講述：聽祖輩們說，過去他們祖上在此建過兩次“葉氏忠烈祠”，祠堂呈徽派建筑風(fēng)格，雕梁畫棟，非常氣派壯觀。祠堂共有三進(jìn)，第一進(jìn)為祠堂門樓，大門上掛有“葉氏忠烈祠”牌匾；第二進(jìn)是享堂，門頭上懸掛有御封“南陽郡侯”牌匾，神龕里面供奉著欽賜的“丹書鐵卷”；第三進(jìn)是寢堂，安放著本地的列祖列宗牌位，供祭祀用。不過，忠烈祠早已不復(fù)存在，現(xiàn)在只能在族譜上，一覽其印制的平面草圖了。
其三、道華公后人流傳的口書
據(jù)道華公后人口頭講述，他們家世世代代口口相傳下來：元末明初，先祖葉琛和劉伯溫、宋濂、章溢四人，經(jīng)胡大海極力舉薦，被朱元璋從麗水請到南京作為座上賓，入住禮賢館。朱元璋稱呼他們四人從來不叫名字，而是尊之為“先生”。劉伯溫隨軍當(dāng)了軍師，宋濂當(dāng)上經(jīng)師后又當(dāng)上太子朱標(biāo)的老師，葉琛和章溢被授為營田司僉事（見《明史》卷四十七）。閑余，朱元璋召見葉琛，“講明經(jīng)史、訪論治道”，葉琛的言論讓朱元璋感覺“時有裨益”。1361年8月，朱元璋親率大軍，準(zhǔn)備進(jìn)攻陳友諒占據(jù)的江州（今江西九江），劉基說：“昨觀天象，金星在前，火星在后，此勝師之兆也?！苯莨槐灰慌e攻克。十二月，江西行省丞相胡廷瑞、平章祝宗派使者到江州見朱元璋，表達(dá)了投降之意，但有一個條件，就是原先的軍隊要繼續(xù)留在龍興（今南昌），不能改編到別處。朱元璋當(dāng)時答應(yīng)了。元至正二十二年（1362）正月，胡廷瑞派外甥康泰到江州投降。朱元璋率大軍從九江出發(fā)，前往龍興。同時，朱元璋改龍興路為洪都府，任命葉琛為洪都知府；不久又任命鄧愈為江西行省參政，萬思誠為行省都事。葉琛上任不滿兩個月，胡廷瑞原手下祝宗、康泰不滿被朱元璋調(diào)防，兩人的船行到女兒港時，半道殺回反叛，丟掉朱元璋的吳軍旗幟，攔截了一艘布船，以布為旗，掉頭進(jìn)攻洪都。黃昏時分來到南昌城下，一舉攻城，突破城門。洪都城原本就由這些叛軍守護(hù)，軍力十分空虛。此時，鄧愈正在洪都城中原來的廉訪司居住，聽聞叛軍已經(jīng)進(jìn)城，在數(shù)十名騎兵的保護(hù)下倉促出逃；他們一路上且戰(zhàn)且走，幾十名親兵多數(shù)遇難，鄧愈連續(xù)換了三匹戰(zhàn)馬，最后換上其養(yǎng)子的座騎才得以從撫州門逃脫，逃回建康（南京）向朱元璋匯報去了。而尚在洪都城中的行省都事萬思誠和南昌知府葉琛，率手下竭力而戰(zhàn)，終被叛軍執(zhí)獲。祝宗、康泰勸降葉琛和萬思誠，遭到兩人破口大罵。沒過幾天，二人被害。只可惜先祖葉琛的治民之才還沒有來得及為大明朝施展，就過早地離開了人世。
道元、道華二人聽說父親慷慨就義，趕往南昌奔喪。此時父親葉琛尸體已被官府收殮，準(zhǔn)備從水路運(yùn)回麗水老家安葬（因宋濂在《故詩人徐方舟墓銘》中云“浙西四賢”出婺州到南京走的路線就是水路：“出金華雙溪，買舟溯桐江而西，過安徽，后沿江(長江)至金陵”）；道元、道華兩人只好把父親穿過的染血鎧甲、衣袍包裹妥當(dāng)，放上馬背；二人請畫師畫上一張父親的遺像，一路背在自己身上。當(dāng)人馬走到桐城峽山時，馬匹被累死在月山腳下的水塘邊。血衣自然無法帶回，兄弟二人只好將父親的血衣，草草就地掩埋。等料理完后事，道元、道華閑下心來再瀏覽峽山，發(fā)現(xiàn)環(huán)谷皆是山嶺，風(fēng)景秀美如畫，于是產(chǎn)生了要在此安家的想法；他們動身繼續(xù)向東北趕路，走了大約三、四十里路，來到桐廬交界的岱鰲山下，看它也很形勝，適宜于人居，同樣存心于胸…
沒料到幾十年后，當(dāng)他們一家從金陵避亂到婺源，再從婺源外遷圖謀發(fā)展時，倆兄弟自然想起了當(dāng)初安葬父親血衣的峽山和銘記于心的岱鰲山了，于是就向母親和大哥極力推薦皖中桐城。所以四兄弟先后遷徙于此。道元首先卜居岱鰲山；道榮鑒于一直在南京經(jīng)商，所以就遷到桐城西門余家沖，后購置田地占籍項家河；道華占籍峽山；老小道蔚一家同母親先落腳南陵，過了幾年，見其他三個哥哥都定居桐城，為有個照應(yīng)，也遷至柳峰山北邊的柳子寺（現(xiàn)屬樅陽縣白柳鎮(zhèn)）。道華來到峽山站穩(wěn)腳跟后，重新?lián)竦兀ㄔ律剑┞裨崃烁赣H的血衣，并在衣冠冢前立上石碑，便于后代子孫祭祀。母親朱老夫人壽終正寢后，自然也埋在父親的墳旁。
當(dāng)?shù)刈谟H還津津有味地說，月山腳下原本就是一條官道。明清兩朝凡是路過此地的官員，“文官下轎，武官下馬”，“上七下八”(指上自高甸開始至下面官埠橋結(jié)束，共十五里路程)要步行，以示對南陽郡侯的敬重。去年道華公后人齊心協(xié)力出錢出力，在月山腳下建起一座“紀(jì)念亭”，把葉琛的古墓碑供奉于亭子中央，精心地加以保護(hù)起來，并把它視為文物保護(hù)點逐級申報。目前已獲批樅陽縣文物保護(hù)點。
不過，我對兩家譜上都提到的“…時始祖道元公（道華公）尚避亂于徽州之婺源”這一說法提出質(zhì)疑，需要勘誤。那時，葉琛一家應(yīng)該不是“避亂在婺源”，而是生活在“南京”，這才符合情理。因為：一是從葉琛當(dāng)時的年齡、官職和所處的生活環(huán)境推斷，朱夫人帶四個兒子和葉琛應(yīng)當(dāng)在南京家庭團(tuán)圓了。1360年3月，葉琛和劉伯溫、宋濂、章溢脫離元廷，被朱元璋正式聘請至建康（南京）做官。葉琛時任營田司僉事（恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，墾荒種田提供軍糧），官階不高但待遇高。他從一個行省元帥忽變?yōu)橐唤槲墓?，原來整天要帶兵廝殺在戰(zhàn)場，現(xiàn)在被換防至“大后方”，難得享受到如此的“安穩(wěn)和清閑”。把妻小接到身邊，一家人其樂融融，享受天倫之樂，理所當(dāng)然。另據(jù)道榮公宗譜記載，“道榮商于金陵（南京）上清河（建鄴區(qū)興隆大街有上清河社區(qū)）”，說明長子道榮已在南京以經(jīng)商為業(yè)。這不就前后驗證了嗎？二是打開地圖，查看一下江西南昌和婺源、安徽桐城、江蘇南京，三省四地的區(qū)位，南昌和婺源于明初雖不屬同一個省份，但是根本不需要繞道安徽桐城而舍近求遠(yuǎn)。為此，道元、道華要路過桐城，最合理的解釋就是桐城位于南京往返南昌的路途之上，他們是回南京的“家”。
其四、新近發(fā)現(xiàn)官山派與道華公家族的合修譜卷
據(jù)譜載，道元公攜長子福一（官山派）占籍岱鰲山（或桐城或樅陽，具體位置不詳）；而道元公次子福二后轉(zhuǎn)遷至桐城呂亭開基創(chuàng)業(yè)，葉家河葉氏從此一支獨(dú)秀，獨(dú)撐支派。為查找官山派后裔，筆者調(diào)動人脈資源，發(fā)動附近宗親查找，訪遍廬江縣樂橋鎮(zhèn)境內(nèi)葉姓人村莊，翻遍轄區(qū)葉姓人口信息，結(jié)果都與官山派無關(guān)。據(jù)此推斷，道元公當(dāng)年落戶地應(yīng)在岱鰲山南麓的桐城（含樅陽）境內(nèi)，后看施澤在《葉氏源流小序》中提到“開基於吾桐岱鰲山之陽者，則道元也?！鄙街?，那不就是在岱鰲山的南邊嗎？那么它現(xiàn)在的歸屬地，可能是在樅陽縣錢橋鎮(zhèn)或麒麟鎮(zhèn)周邊（尚待查證）。
就在本人撰寫此文、苦于找不到官山派后裔、難以繼續(xù)下筆之時，突然從樅陽官埠橋傳來佳音。還是那位葉項宗親給我打來電話，說他們家發(fā)現(xiàn)了一本官山派的支譜。真是冥冥之中，祖宗庇佑顯靈！
他先用微信給我傳來幾張譜文照片，官山派譜書前頁就有“福一公”的名字，但文字特別少，僅有寥寥19個字，“福一公，妣鄭氏合葬周莊上首月形寅申向有碑”。據(jù)他說這本譜單獨(dú)成冊，記載的信息不是本家族先人，但是后面又印有和道華公家族同樣的字輩。不久，又給我提供了道華公家族八次修譜的詳細(xì)情況。我看后立馬明白了是怎么一回事，原來官山派早在康熙十七年（1678年）就和道華公家族合譜了。相隔兩天，他再給我傳來官山派專卷（第八卷）電子檔。我翻看了一下，前幾頁記載的先祖世系信息過于簡單。我推測這應(yīng)該是官山派家族近兩百年來的首次修譜?？赡苁且虮局硕≥^少，經(jīng)歷了十多世，自家想修譜而修不了，但又怕本支源流時間過長中斷，就自然找到同宗同祖的峽山葉氏，請求與道華公家族靠譜合修，這樣就有了“樹德堂”宗譜第八卷——《官山派支譜》。345年前的合修鐵證就擺在眼前，還需要我多費(fèi)什么口舌嗎？
其五、有關(guān)佐證
(一)貴公家族與其他三家交往不斷，有序文見證
1、葉酉序論貴公與道華公兩家遷桐時間相差無幾。他在《葉氏宗譜卷首序》中說“我始祖與峽山始祖，明初俱自婺源而遷桐城，而或先或后不一其時，或城或山不一其地，遂各成一族，所謂一而二，其實無二姓也”。貴公遷桐稍微早一點，落戶桐城西門余家沖（經(jīng)商）；而道華遷桐略遲一些，落戶峽山，且在鄉(xiāng)下。
2、葉灼序論“分居四支，同為琛公后，因議合譜”；且貴公家族與道元、道華家族來往頻繁，關(guān)系密切。1827年，貴公十二世孫葉灼(號仲平，1793年進(jìn)士)為葉家河葉氏重修族譜時寫了一篇序文，他在文中說:“族兄鳴鵬修葉家河族譜，偕文質(zhì)、向南，群從。以舊譜示予，囑作序，欣然應(yīng)之曰：此所以尊祖敬宗而合族者也，予方修譜，樂得稽世系，百證同異，敢謝以不文？謹(jǐn)按舊譜所載，吾族始受姓氏歷世久遠(yuǎn)，元末諱琛公從明太祖，督師南昌，剿陳寇死，封南陽郡侯。子四人，道榮、道元、道華、道蔚，奉母朱夫人避亂居婺源。道元公先遷桐，居岱嶅山，長福一、次福二，未幾，福二公改遷葉家河；道榮公亦遷桐，居西門；道華公遷桐，居峽山；道蔚公奉母遷南陵，復(fù)遷桐，居柳祖寺。就此而論分居四支，同為琛公后，因議合譜?！酪詠恚诵牟还?，一本九族視若途人，分支禮漸遠(yuǎn)，情意愈疏，有患難不相恤者，安用譜為？余憶少時見文質(zhì)之祖鳴鸞、伯祖鳴謙諸公，執(zhí)子姪禮來謁，先大父諸父諸兄，意氣相孚，緩急相顧，會晤無虛。曰敦睦有古風(fēng)，不啻一門叔姪弟兄之相親愛焉。峽山族繁，人皆醇樸，荊三先生敦孝友，竭力延師課子華清，蜚聲庠序，與予至厚，惜乎不壽！老年課孫大椿，督責(zé)更甚。癸丑（1793處）予成進(jìn)士過峽山，謁廟題匾，肅然起敬。后十余年見大椿於村學(xué)，能讀父書，忻喜勸勉。不數(shù)年冠童子軍，補(bǔ)博士弟子員，登賢能書，誠足光大吾門也。而峽山之華清與文質(zhì)之祖若父，俱系屢世深契而未嘗合譜，蓋因聚散無常，艱於總匯，固耳雖然凡吾族姓同出葉公，木本水源皆當(dāng)追溯，兄修新譜而深尊祖，敬宗合族之心，孝悌油然而生，洵善舉也！吾愿后世子孫睹此譜牒，城鄉(xiāng)連為一體式，相好而無相尤，如昔日先大夫之視鳴鸞諸公。予今日之視鳴鵬、文質(zhì)，雖未合譜較善於合譜也，則幸甚！”他在文中稱鳴鵬為“族兄”，自稱“族弟”；并敘述了往來走動情況。
3、葉球序論“斷之支派有四，固兄弟行也”。1847年貴公后裔葉球（字叔華，又字琢齋，1840年進(jìn)士）為“井邊葉氏”四修族譜作序時，說到“…吾族自春秋楚子高公得姓以來，數(shù)千年有奇，顧其代荒遠(yuǎn)，略之可也。由明初之由婺遷桐者，斷之支派有四：貴公，遷桐之西門，球之始祖也；道華公，遷桐之峽山；道元公，遷桐之葉家河；貞一公，遷桐之柳峰井邊地。貞公之四世有思賢公、思銘公，銘公仍貞公之舊，賢公后徙廬之雙澗，世為廬人焉。人之稱葉氏者，往往區(qū)井邊、雙澗、西門、峽山、葉家河而五之，而不知吾葉氏之始遷祖者，固兄弟行也?！?o:p>
以上三人同為貴公裔孫中的嬌嬌者，他們生活在不同的時期，但都是清朝進(jìn)士。三人為家族宗譜續(xù)修，作出過很大貢獻(xiàn)。雖然明知四家是同本同源，但貴公支派仍然在族譜中沒有承認(rèn)。
我常閑坐靜思：貴公支派人文蔚然，裔孫考中進(jìn)士者多，而左光斗給出的葉氏祖源之說竟然默示領(lǐng)受至今。三百年來，期間1830年，貴公第十二世孫葉灼在《重修葉家河支譜序》中對祖源問題有過發(fā)問，“按吾家舊譜，遷桐始祖諱貴，世居婺源，明初商于金陵上清河，靖難之際卜居桐之西山，傳為漢太尉諱尤四十九世孫，唐諱林秀二十一世孫，不詳其祖若父名。大約先后來桐，鄉(xiāng)城遠(yuǎn)隔，并不知同祖。遷居事參考新安新譜。唐長興元年，歲大饑，衢寇紛擾，林秀公率義勇到婺源忠平鎮(zhèn)剿捕，始平，發(fā)廩賑濟(jì)民，深德之遂在焉，詔授越州司戶，勛民昭著如此。乃君家舊譜載太尉而不載林秀公，似我兩家分派已在林秀公以前耶。新安新譜未載琛公事，豈公之發(fā)跡不在婺源？而其子奉母避亂暫居，旋即轉(zhuǎn)徙耶。昔石林公譜序云，太尉而上十有三世，俱未可盡信，故新安舊譜鐫自明嘉靖戊子（1528年），亦云太尉以上蓋闕無征，所以傳信也。雖然家人之萃渙，情誼之疏密，又不在乎譜之分合也”。葉灼之言，實事求是，“不詳其祖若父名”；而并不如葉燦所說的，“余葉之處桐者，亦洞若觀火，識其所由來矣”?？赡苁乔佑诎耸雷嫒~燦的定論吧？他在序文中說到，“此其世圖世系考據(jù)分明，付之剞劂后，之子若孫當(dāng)以吾言為權(quán)輿巳”。
直到現(xiàn)在，桐城貴公支派的祖源問題，依然如舊。這令我很糾心和鬧心，同時讓我滋生了寫作此文的初心。我想通過全面考證，尋根問祖，為先祖葉琛追遠(yuǎn)收族和睦族（沒有攀附名門望族之意），讓四大家族達(dá)成共祖共識，認(rèn)祖歸宗，家人相認(rèn)，枝繁葉茂，光宗報國。攜手并駕齊驅(qū)，共赴美好前程！
（二）從貴公家族與貞公家族譜序中捕捉信息，推斷兩家素有淵源
1、兩家譜序中提到的“金陵上清河葉氏”應(yīng)是兩家之“共親”
貴公遷桐后，仍有族弟居金陵上清河，“六世桐岡公（1518—1567）應(yīng)試金陵，族人盛為款洽；迨八世曾城公（葉燦）官任南大宗伯（禮部尚書別稱），雅意避嫌，往來始絕”。數(shù)十年之后，貞公的第十二世孫廬江人葉傑（字履文，1597年生，終未詳）攜表弟許可鑣（廬江羅河七橋人）到南京“同試南闈”時，也是寄宿在上清河族人昌組家。許可鑣高中武會舉（清朝改稱“進(jìn)士”），為外祖父家撰寫了一篇譜序。兩家譜序中都提及“上清河葉氏族人”。我以為，這不是偶然。按中國傳統(tǒng)的習(xí)俗，需要到外地考試或辦事“盡量有親投親”。不難想象，貴公后人去南京參加鄉(xiāng)試，自然投親上清河本家；幾十年之后，貞公后人去南京參加鄉(xiāng)試也是找上清河宗親落腳，這充分說明上清河宗親是他們共同的族人，他們的先祖應(yīng)該就是“一家人”！
另許可鑣在文中提到的表兄葉傑的上清河族人“昌組”，可以肯定，他就是貴公的后人。我推測，他應(yīng)是貴公的第十二世孫，為什么呢？因為貴公支派老字輩從第十世開始起用，“爾孫昌大…”，而“昌組”名字中的“昌”同“爾孫昌大”中的“昌”；另外昌組與履文雖不屬同一支派，但按貴公和貞公是兩兄弟往下排序，正好是平輩，符合人丁繁衍常理。原來的金陵上清河地區(qū)，經(jīng)查詢大致為現(xiàn)建鄴區(qū)興隆街道上新河社區(qū)范圍，可是已拆遷改建了。此地如果還有葉氏族人后裔居住的話，老字派應(yīng)該還在沿用。
2、貞公家族“套用”了貴公家族之祖源說法
明御史左光斗在1622年為貴公家族撰寫的《南陽葉氏譜序》中，說“貴公為漢太尉四十九代之后，而唐秀州司戶林秀公二十一代之裔也”，成為四支南陽葉氏最早、自然也是“最權(quán)威”的祖源說。左光斗為安徽桐城橫埠鎮(zhèn)（現(xiàn)樅陽縣）人，進(jìn)士出身，時任都察院左僉都御史，他與貴公八世孫葉耀（號太素）、葉燦（號曾城）同朝為官；況且左家與葉家為老鄉(xiāng)，又是姻親。葉燦任禮部尚書（1621年）后，堂兄葉耀就責(zé)成堂弟回老家啟動修譜，但苦于世系淵源不清，只知道“從婺遷桐”，按說要派人到婺源尋根問祖，可受條件限制又去不成；恰恰此時，姻親家左光斗大人要去皖南巡視，特別是婺源，所以就拜請他到婺源中（同“忠”）平幫葉家查問祖源。左光斗接受了葉家之托，借巡查寧國、涇縣、婺源之際，公私兼顧，“分派家乘，過婺源見南陽譜牒，則知會太素、曾城兩公之本源，而序由所作也。”專門去婺源查閱了中平葉氏族譜，所以得出上述結(jié)論。按說這個結(jié)論很荒唐，經(jīng)不起人家考問。因它玩起了“大穿越”，直接摒棄了世系鏈條中“父親”以上的二十代先祖。葉燦在1626年所作的譜序中，認(rèn)可了左光斗對其家族祖源的說法，“余始祖貴公自婺遷桐，諦考源流貴公乃林秀公二十一代之裔也”，但沒有說“貴公為漢太尉四十九代之后”，燦公可能發(fā)現(xiàn)了左大人的說法有誤。貴公家族宗譜后來幾次續(xù)修，祖源問題都是照搬左光斗的說法。不過，現(xiàn)在通過查證，左光斗所考證的婺源中平葉氏世系是錯誤的，他其實并沒有看到真實的譜卷（過去家譜一般不給外姓人翻看）。查閱《葉氏家譜》，婺源中平云莊《葉氏族譜》記載的真實世系是以東漢太尉葉尤為始，八世祖為南遷始祖葉望遷丹陽，二十九世祖葉從于唐乾符年間（874——879）遷歙縣黃墩，三十二世祖才是林秀公，唐天佑年間遷婺源錢塘（后改名中平）；林秀五世孫葉文義因稱中平公，后改錢塘為中（別字“忠”）平；葉夢志于南宋年間遷云莊（外莊改名為云莊）。一是代數(shù)錯了。按譜記載，林秀公是葉尤的三十二世孫，而按左光斗的推算是二十九世孫，整整相差三代。二是林秀公遷移至婺源時間錯了。也許是左光斗說的，或許是燦公自己查找的，燦公在序文中說林秀公是長興元年（930年）遷到中平，而中平譜上記載是唐天佑年間（904—907）。試想一下，如果左光斗查閱了《葉氏家譜》，連“49”和“21”記得那么清楚，那他一定親自數(shù)過多遍。其實很簡單，不如把它全部抄錄下來送給葉家。何況葉家修譜正需要它呢？這樣作用更大，更是順?biāo)饲?。一般家族修譜都是從一世祖開始往下世襲的，昭穆有序。而貴公家族的宗譜與我們其他三家一樣都是“斷代譜”（早先不知道琛公家族世系）。如果說讓左光斗從林秀公開始，把貴公以上的其他十九世先祖抄錄下來，應(yīng)該不是什么難事；特別是抄錄貴公的祖父和父親，但結(jié)果就是沒有。所以，我說是左光斗用來應(yīng)付燦公推算出來的（按每代人20—25年，相隔四百五十年左右差不多）。三是進(jìn)一步查看婺源《葉氏族譜》，林秀公根本沒有后人遷徙至皖江北岸地區(qū)，我將另文論證。
遺憾的是，為道元公、道華公，甚至貞公家族作序的人，也有不加思索就借用左光斗給“火葉”的祖源說。一是人貴言重；二可能是受當(dāng)時條件限制（沒有現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)和交通、通信設(shè)備），無法核查。如套用最早、最典型的，就是“井邊葉”之外甥許可鑣。他是左光斗、葉燦等人的后學(xué)、晚輩，年齡比他們小三、四十歲，他的人生縱跨明清兩朝。他知曉桐廬幾支“葉”是一家，認(rèn)為“井邊葉”一修譜序只說到父親是南陽侯葉琛。為了顯露自己的地位和學(xué)問，“余即以平昔閱之史鑒，聞之上清河昌組者述之于首，以俟葉之后世子孫知所由來耳”。他揉合了兩種說法，既沿用了葉家通說——“葉琛家族世系”，又拋出了“婺源中平葉氏世系”，即左光斗大人考證出的“火葉”世系。沒想到許可鑣恰恰是弄巧成拙，犯了一個很低級的錯誤?！叭~琛家族世系”和“婺源中平葉氏世系”，風(fēng)馬牛不相及。因為葉琛的家族世系來源于松陽，屬于儉公支派；而葉林秀是碩公支派。從得姓始祖葉子高算起，他們分支于第二十七世，二人共父——第26世祖琚公。
在此，有必要對“井邊葉”一修時的三篇譜序，作一點釋明?！熬吶~”在一修時（1611年）留存三篇譜序，而章應(yīng)斗一人獨(dú)占兩篇，這兩篇應(yīng)該是當(dāng)時所作，沒有問題。章應(yīng)斗在第一篇序文中寫到“柳子之有葉氏，蓋南陽之苗裔，辱在瓜葛，嘗遊于門。一日，守泉、思泉、象樸暨侄逸宇、桐郊、芳林俱觴余。因以家乘屬余，且相謂曰：聞祀江漢者，首必西向，岷嶓所在也；食桃李者，必視其下，思壅其本根也…”章應(yīng)斗也是白柳人，在當(dāng)?shù)厮闶鞘考潱c葉守泉等住得很近，且相互是朋友。他們經(jīng)常在一起吃飯、喝酒。葉守泉請章應(yīng)斗為家族一修譜作序，章應(yīng)斗欣然應(yīng)允，于是寫下了第一篇。但是文中沒有交代清楚葉氏的祖源，可能是章應(yīng)斗沒弄清楚，也不好亂寫；可譜序不寫明祖源，似乎不合章法。章應(yīng)斗后來通過訪問或查閱，接著寫出了第二篇序文。在再序中，他交代了貞公之父葉琛及其他三個兄弟姓名、落戶等情況（見前文摘錄，在此不作重復(fù)）。
第三篇序文已給后人制造了重大誤解。這篇序文的作者正是那個考中“武會舉”（清朝稱武進(jìn)士）的葉家外甥——許可鑣（羅河七橋人）。它其實是一篇補(bǔ)序，乃事后形成。有何依據(jù)呢？因為許可鑣在1611年，還只是個懵懂的孩童，不可能寫出此文。許可鑣在序文中說到，自己與表兄葉傑（字履文）到南京“同試南闈”，落腳上清河“昌組家”，最起碼應(yīng)該成年了。那么許可鑣的出生年齡又從哪里獲得的呢？查閱水心堂葉氏譜卷：他的表兄葉傑，是貞一公第十二世孫，“曾祖世昆、祖父珠、父親正宜，葉傑出生于萬歷丁酉年三月（1597年3月，終未詳）”。掐指一算，在其家譜一修時，葉傑才14、5歲；而許可鑣是其表弟，比葉傑還小，此時年僅10歲左右，怎么可能高中進(jìn)士呢？許可鑣的外曾祖叫葉世學(xué)（與世昆為堂兄弟），外祖父葉玤（字燦如，生未詳，配李氏，生子二：正本、正條，女一適許超，邑庠生，生外甥四，長諱可鑣，邑庠生，公妣終未詳，公妣合葬鳳形地）”。鳳形地，為現(xiàn)在的樂橋鎮(zhèn)陡崗五顯廟附近，與羅河鎮(zhèn)七橋相鄰。再翻開光緒版《廬江縣志》191頁記載，許可鑣考中崇禎六年癸酉科“武舉”（1633年），7年后（1640年）登庚辰科“武會舉”（清改稱“武進(jìn)士”），但這已是“井邊葉”一修后近30年的事了。我猜想，應(yīng)該是“井邊葉”為光宗耀祖，在許可鑣中進(jìn)士后，懇請他撰寫的，到1701年二修時給增補(bǔ)上去，可落款時間依然還署明“萬歷辛亥年”（1611年）。這樣人為地制造了時空混亂，給自己的后世子孫讀譜設(shè)置出一大隱形“障礙”。光看眼面文字，一般人發(fā)現(xiàn)不了它背后的問題。我不由得感嘆，先人也會“神操作”！
3、比對道元公家族與道華公家族譜序，發(fā)現(xiàn)不少內(nèi)容相同或類似
盡管道華公族譜上沒有提及道榮公和道元公，但是道元公與道華公兩家留存的族譜，譜上有不少內(nèi)容相同或類似。如圣諭 、誥封，淵源圖，選刊的先祖人物像贊，凡例、家禮圖、祠祭條約、舊規(guī)家規(guī)、規(guī)條、家政、家戒、作譜“五難”、修譜“六法”等，如譜序部分都有宋濂和葉琛本人寫的文章（系造假）。特別是世系源流圖，從得姓始祖沈諸梁到葉琛，共56世，先不究竟其對錯，人名和排序全部一模一樣。例舉得姓一脈世系圖：“葉公—維（大夫）—昭（統(tǒng)師）—榮（中書令）—良—堂（尉校）—紹（宣尉）—和—彥（上舍）—尤（漢太尉）—伯賢（博學(xué)宏才隱居不仕）—?。ㄓ须隽ι乞T射為車騎將）—明—正—祥—贊（中書舍人）—仲—芬—程舉（中書令）—光樞—耀—碩（平州刺史）、颙（遷饒宰相）—預(yù)（性至孝友不干仕進(jìn)，當(dāng)時稱清隱長者）—績（遷新安字懋之，宋元嘉時靖白勝之亂，封中郎將）、續(xù)（遷休寧）—貴—寶（通判）—馳—迨—震（遷浙江處州）—釗（德行著聞）—法喜（開元中銀青光祿大夫）—一梓—煒—?0?3—鏖、烹一（遷歙北葉村派，子一）—用邦（博士）—磽—崖—蘋—籛—振—仁清—夢鳳、夢得（遷徽節(jié)度使）—元弼—文榜（駙馬）—必達(dá)—逮—日榮—問臣—師睦—自誠—紹先—公器—熙—圖—琛公”。如果道華和道元不是同胞兄弟，祖宗有照搬照套、亂認(rèn)的嗎？另道元公長子福一(官山派)后裔與道華家族在康熙年間就靠譜合修，不正是因為兩支祖源世系相同才合并的嗎？這是明擺的證據(jù)。
但是，道元家族與道華家族兩家宗譜記載也有不一致的地方。如關(guān)于兄弟人數(shù)信息，道元公那邊記載有道榮、道元、道華、道蔚四大弟兄，而道華公這邊記載的只有道華、道蔚兩人，少了兩個哥哥，這是怎么一回事呢？其實這都是后人的思想在作祟，人為地割裂了兄弟關(guān)系和感情。過去講究“別子為祖，繼別為宗”。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有百世不遷之宗，即大宗；有五世則遷之宗，即小宗?！俺凶媸a”就意味著自己是大宗，百世不遷；余則為小宗，五世一遷。
4、“兄弟排行，無行蘭一”，可能隱含著不為人知的秘密
南陽郡侯葉琛本是浙江麗水人，在老家碧湖高溪已娶妻生子。妻子劉氏，麗水城里人，二人育有一兒兩女，兒子最小，名叫仕紱，生于1345年8月。元明時期，實行一夫一妻多妾制。葉琛在外當(dāng)官，常年不能回家，為圖生活方便，再娶一房照顧自己，合情合理。朱氏女子是婺源紫陽朱氏后人，應(yīng)是他到歙縣任縣丞以后才娶的側(cè)室。葉琛與朱氏生了四子，分別是“道榮、道元、道華、道蔚”。按說兄弟排行應(yīng)該從“行蘭一”開始。但是，道元家族宗譜記載“道榮，行蘭二，諱貴，與諸弟因父終難，偕母避于婺源，后遷桐城西門；妣，胡氏。道元，行蘭三，諱恩，由婺遷桐岱鰲山，夫人王氏，生子二，福一、福二。道華，行蘭四，遷桐城峽山。道蔚，行蘭五，因兄居桐城，同母朱氏遷南陵，生子茂九。到茂九主事，復(fù)遷桐城柳子寺?！卑凑f是不可能寫漏掉的，是有意為之嗎？那么“行蘭一”在哪，為什么沒寫或說明呢？古代封建宗法制度很嚴(yán)格正統(tǒng)，正室嫡長子為大宗，再加上出生早一點，由此推斷可能“行蘭一”就是留給麗水老家的嫡長子“仕紱”。但仕紱在麗水老家已入譜，所以排序就從“行蘭二”開始，預(yù)留不問，“內(nèi)部掌握”，不能對外明說。當(dāng)然這只是一種推測，但也不是臆測。還有一個信息，也許是偶然的巧合。就是“水心堂葉氏”字輩在二修沒有統(tǒng)一之前，第四世思賢、思銘公，用的字輩是“思”；而葉琛麗水老家《南陽郡葉氏宗譜》上，從葉琛起算，第五世也是“思”字輩，如葉琛玄孫譜載“思鎧、思鐸、思錀”等，正好平輩。
5、婺源與桐樅廬四支南陽葉氏關(guān)系密切
（1）婺源是其發(fā)源地。葉琛于1344年—1348年底在徽州府治所在地歙縣任縣丞。一干就是五整年。在歙縣任職，葉琛有兩大收獲：一是當(dāng)官獲得了好名聲。因葉琛為民辦了許多實事、好事，留下好口碑，歙縣志書記載“至正任，修儒學(xué)文廟，平邑金課有惠政”。1353年葉琛奉命到婺源平亂，攝州事一年，籌資修復(fù)朱文公廟；每天親自上街施粥，救苦救難。宋濂的《葉治中歷官記》記載至正“十三年三月，辨章三旦八公帥師平徽、饒，辟侯（葉?。樾熊姸际拢拐叻舶酥?，然后令侯就道。八月，師次婺源州。州民素熟侯,詣辨章，乞侯攝州事，從之”。為什么“州民素熟侯”呢？因為葉琛早幾年娶了朱氏，州民知道他是婺源人的女婿。二是另建一個家庭，繁衍了數(shù)萬子孫。他聘娶側(cè)室朱氏，育有四子，隨后就一直帶在身邊生活，直到帶至南京上清河，定居為止。四支后裔開枝綿蔓，集于皖中，遍布各地，為國為家，光宗耀祖。
（2）婺源是其中轉(zhuǎn)避難地。婺源是朱夫人娘家。按中國傳統(tǒng)說法，它不是孩子們的祖籍地，所以有人稱他們“世居婺源”，很不準(zhǔn)確。朱氏生于斯長于斯，成年后嫁給官人葉琛做了偏房，隨遷相夫教子。與葉琛在一起生活不到20年，年紀(jì)輕輕守寡，而且獨(dú)自含辛茹苦撫養(yǎng)四個小孩。葉琛殉職南昌，被封為“大中大夫、輕騎都尉”，后被追封為南陽郡侯（見《明太祖實錄》）；嫡子仕紱至去世（1385年）都沒有“承祖蔭”（見麗水葉琛族譜），而是到洪武二十三年（1390年）正月，葉琛嫡長孫葉永道（明史記載有誤，記為葉琛之子）才被太祖接見，任命為“閤門使”（六品官）。麗水葉氏家譜記載“文修，字永道，行京九十九，由祖蔭官授閤門使陞觀察使”。從以上麗水葉琛家譜記載信息看，正室都沒有受到什么朝庭優(yōu)待，那么作為側(cè)室就無須多說。為了維持一家人生計，朱氏夫人無奈讓長子道榮（貴公）棄學(xué)經(jīng)商，撐起家門。明朝建立后，明太祖為了江山社稷的穩(wěn)固，不擇手段，濫殺功臣，“火燒慶功樓”，制造“胡惟庸案”、“藍(lán)玉案”，大把大把殺人。有的滿門抄斬，有的竟被滅了九族。金陵城血雨腥風(fēng)，白色恐怖。朱氏夫人為了安全起見，被迫攜四子躲到婺源娘家避亂（因其它地方人生地不熟，無人可作依靠）。在娘家婺源躲了一段時間（十來年左右），孩子們紛紛長大，需要開基立業(yè)。婺源畢竟山多地少，娘家無法容下，必須尋找新的生存空間。這時，道元、道華自然就想到奔喪途中留意到的桐城峽山和岱鰲山兩個地方了，他們就向母親和大哥極力推薦。兄弟四人穩(wěn)打穩(wěn)扎，陸續(xù)遷徙桐城。先是道元第一個“吃螃蟹”，甘當(dāng)遷徙“先鋒”；其次是道榮（靖難之際1399—1402遷桐），見火葉譜《貴公傳》；再到道華，道蔚是先同母親遷至南陵，之后再遷至柳子寺。
（3）婺源是道元公歸葬地。據(jù)道元公家族宗譜記載：道元“宦游皖桐岱鰲，愛山水之明秀，樂風(fēng)俗之，遂卜宅于岱鰲山之旁，厥后臨老復(fù)歸婺源祭先祖墓，終于源，葬椒沖，有碑。配夫人王氏，生卒未詳，葬岱鰲山大窊”。朱氏夫人帶著一大家子，從婺源向山外移民，翻大山，過丘陵，穿皖南、跨長江，一路顛簸來到江北桐城。兄弟四人散開立基，各自白手起家，開荒筑室，忙里忙外，扎根成家，結(jié)婚生子。再加山水阻隔，婺源成了一家人遙遠(yuǎn)的“夢中之鄉(xiāng)”。朱氏夫人一去不復(fù)返，抱憾終生；道元臨老時，帶著母親的遺囑，代表其他三兄弟，越過千山萬水，吃盡千辛萬苦，回到“家婆窩里”掃墓祭祖。沒料到，這一去竟把自己永遠(yuǎn)留在了他鄉(xiāng)，葬于椒沖。但因椒沖地方太小，地名又不起眼，再加年湮代遠(yuǎn)，可能情況有變，至今都沒有找到隸屬哪個鎮(zhèn)、哪個村，只能備考。
不過，道元公作為南陽葉氏一個支派（岱鰲山葉）的開基始祖，雖然承父蔭被封為“忠顯御史”，但臨終沒能葉落歸“根”（岱鰲山），回到自己的創(chuàng)垂之地，死后沒能與夫人合墓，與子孫永遠(yuǎn)地分開，這是他根本沒料到的人生最大不幸。而且，道元公在天上看到了自己最不愿意看到的結(jié)果：福一、福二兄弟失和，子孫們由此分道揚(yáng)鑣，各自立萬（官山派、葉家河派）；一年到頭，沒有子孫來祭拜自己（不知葬地情有可原）；埋在大凹口的夫人墳塋，沒有子孫知道葬在哪，更談不上修墳、掃墓了。
而作為裔孫的我，會不遺余力，盡心幫助；同時，也希望能得到道元公子孫們的積極支持和響應(yīng)，讓福一、福二子孫們早日相認(rèn)！
綜合以上五個方面考證，皖江北岸毗鄰的桐城、樅陽、廬江四支南陽葉氏都來源于浙江麗水，他們的共同先祖，就是明末元初的南陽郡侯葉?。?/span>
三、關(guān)于兩個重要問題之釋疑
（一）貴公家族宗譜為何不敘明其父和兄弟，而接上婺源中平世系
對此問題，我試作解析。答案是“他們”心知肚明裝不知。當(dāng)然，這個“他們”是指肇修時領(lǐng)修、作序和主編等少數(shù)人，與其他絕大多數(shù)貴公后人無關(guān)。為什么這么說呢？前文已說過，左光斗去婺源中平肯定是沒有看到《葉氏家譜》。因中平那時已沒有葉姓人居住了；早于南宋年間就舉家遷往外莊（云莊）。而外莊與中平不在一地。中平現(xiàn)屬江灣鎮(zhèn)，外莊現(xiàn)屬溪頭鄉(xiāng)。他說的“貴公為漢太尉四十九代之后，而唐秀州司戶林秀公二十一代之裔也”，現(xiàn)在通過查證，發(fā)現(xiàn)此說法明顯錯誤，前文已作過分析。
左御史是“外人”，不知道“貴公之父是誰”可以理解。那八世孫耀公和燦公總不能不知道吧？如果連此二人都不知道“貴公之父是誰”，那還修什么家譜，從何修起呢？
其實，太素公（葉耀）在修譜前就已清楚婺源忠平葉氏世系淵源了。因燦公在序文中點到“幸余兄太素公司鐸昆陵，有葉生者攜其家乘，歷敘葉氏之木本水源，支分委折，忠平一派是其嫡傳”。據(jù)此分析，是“有而不用”。但貴公支派要明接忠平世系肯定是接不了，也無法接得上；硬要往上湊，只能來個“囫圇吞棗”。
而燦公也是知道貴公之父的。燦公在序文末尾說，“余葉之處桐者亦洞若觀火，識其所由來矣！”既然對處桐者“洞若觀火”，又知道從哪里而來的，不可能不清楚貴公之父是誰吧？
綜上所述，我認(rèn)為有三個因素。
首先是“他們”不愿認(rèn)。為什么呢？貴公的子孫們認(rèn)為，一世祖貴公作為葉琛的長子，“沒沾光，只受累”。家譜，都是各姓氏子孫后代纂修的，首修一般在十世左右。仙逝數(shù)百年的“一世祖”，是無法“左右”領(lǐng)修子孫的意志和觀點。貴公作為葉琛和朱氏的長子，按說葉琛被追封后，“承祖蔭”的應(yīng)是貴公。但事實上“承祖蔭”的卻是老二道元（道華族譜上記載的是“自己”，在明代不可能出現(xiàn)“一家有兩人世襲”，這也許是道華族譜沒有記載道榮和道元的內(nèi)在原因）。據(jù)其本家支譜和貞一公家族宗譜記載，官名為“忠顯御史”。當(dāng)初，有可能是老大道榮經(jīng)商已上路子，事業(yè)有成，不想受體制束縛，或者是別的原因，而推讓給了老二。道榮還要幫助母親，扶養(yǎng)三個弟弟成人。
其次是“他們”不便認(rèn)。貴公支派修譜時，太素和燦公等人在朝為官，也可能受當(dāng)時政治方面因素的影響。因琛公在世，先仕元，后投明。明代末期，社會動蕩，朝廷上“東林黨”和“閹黨”之爭激烈，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，蒙古人虎視眈眈，國家內(nèi)憂外患。1625年，左光斗就被奸黨陷害下獄致死。接著李自成起義推翻明朝；滿清貴族入關(guān)，舉國抗清，反對投降派。左光斗有個學(xué)生，名叫史可法，就是明末著名的抗清民族英雄。
其三，認(rèn)林秀公為先祖“兩全其美”。朱氏帶四子正好停留過婺源，后又從婺源遷來；而婺源中平葉氏是名門，接上它可以光耀門庭。
當(dāng)世同胞兄弟情同手足，無話可說。可后人們（指“他們”）卻不這么看，總認(rèn)為本支派先祖吃了虧、受了委屈。所以，干脆就來個“一不做、二不休”，誰也不認(rèn)了。
對以上的“他們”，我并沒有指責(zé)之意、也不敢有，因“他們”按輩份也是我的先祖。我作主、客觀分析，算是模仿和復(fù)制“他們”當(dāng)時的心境罷了。
還有，就是燦公說的“貴公有族弟居上清河”。我推測不應(yīng)是貴公族弟，而應(yīng)是二世祖“興公”的二弟“昱”、或者三弟“清”，有可能是上輩們把它記錯了而誤傳給葉燦?？础盎鹑~譜”記載的一世祖貴公、二世祖興公、三世祖文信、文忠、文禮三人“生卒娶育葬”信息都很齊全；怎么就“昱、清”二人詞條，都是“生卒娶葬未詳”呢？這二人完全有可能，是被貴公后來送回南京重振家業(yè)了。六世祖桐岡公來金陵應(yīng)試時，還受到上清河族人的盛情款待。包括后來的貞公十二世孫履文，攜表弟許可鑣到金陵“同試南闈”都住在昌組家。
（二）道元和道華兩家族譜記載的道蔚公及其子等信息，與道蔚公族譜記載不一致問題
貞一公族譜記載，“貞一：自婺遷桐. 字號生未詳，配吳孺人；吳氏生未詳。子四：壽一、壽二、壽三、福四”。而道元公族譜記載“道蔚，行蘭五，因兄居桐城，同母朱氏遷南陵，生子茂九。茂九復(fù)遷桐城柳祖（子）寺”。 道華公族譜記載與道元公族譜記載的大體一致，“道蔚，行蘭五，因兄居桐城，公同母遷南陵，子一茂九”。
兩相比較，就貞一公本人而言，自家譜上沒有他另一個名字“道蔚” ，沒有記載隨母遷南陵事，也沒有記載兄弟排行順序；而另兩家譜上沒有記載道蔚“諱貞”或“諱貞一”的別名。彼此正好互為補(bǔ)充。我族是在十世左右肇修宗譜，首修時因年代久遠(yuǎn)，一世祖?zhèn)€人及家庭的有關(guān)信息留傳下來不多，掌握得少，所以只記載了這么多．修譜人不敢”添油加醋”。我族一修譜只是手抄本，僅有兩套，桐、廬各一，未付梓。二修前，在廬的一套被“寇毀”，好在桐本尚存?，F(xiàn)在，通過信息“共享”，我們家族終于知道了一世祖“貞一公”另名“道蔚”，在兄弟中排行老小，遷桐前隨母還在南陵某地暫住了一段時間；據(jù)說還是到兒子當(dāng)家時才遷桐的。長子壽一娶夏氏生子文，入軍籍后中斷；三子壽三公娶周氏，無后?，F(xiàn)在的貞一公后人主要是次子壽二和四子福四兩支延續(xù)下來。福四遷至舒城，到第六世光世（皆以貞一公為第一世），于成化年間又遷回廬北妙光寺；壽二支派第四世思賢（同前）攜侄永鑑（思銘公長子），于成化年間遷廬江雙澗口（羅河鎮(zhèn)高橋村）。
另就貞一公與吳孺人生子取名情況而言 ，貞一公四子，取名“壽”和“?！弊?nbsp;，前三個以“壽”字排序；第四個兒子為什么改叫“福四 ”，而不叫“壽四”或“福一”呢？有點讓人莫名其妙。而另兩家記載的都是“子一茂九”。那“茂九”從何而來呢？我們先盤算一下，老大道榮公養(yǎng)了三子，老二道元公養(yǎng)了“福一、福二”二子，老三道華公養(yǎng)了“茂一、茂二、茂三”三子，一共是八子。依此推斷“茂九”先是從道華家開始起算排序的，再到老大、老二家，最后是老小道蔚家．老小道蔚結(jié)婚要遲一些只記載一個，且僅以“茂九”代之。后來因沒有及時跟進(jìn)和添加信息，再加上不涉及本家族，所以無人過問，也就不了了之；續(xù)修時照錄就行，沒人追問。至于貞一公第四子，按常理應(yīng)叫“壽四”，為何改名“福四”呢？我揣測，可能是與福四出生的時辰——俗稱“命八字”有關(guān)?！皦邸弊衷谖逍兄袑佟敖稹?，與“金”相生的是“水”，相克的是“木”；“茂”字在五行中屬“木”，“福”字在五行中屬“水”。兄弟只能相生，怎能相克呢？所以取“福”而不取“茂”。正好在自家又排行老四，故取名“福四”。它也不是按道元家孩子排序而來。
四、桐樅廬四支南陽葉氏基本概況及現(xiàn)狀
桐城、樅陽、廬江四支南陽葉氏，既然經(jīng)考證同為元末明初開國功臣----南陽郡侯葉琛之后，那么這四支現(xiàn)在情況如何呢？
（一）長子：貴，又名道榮，配胡氏，子三：興、旻、清；支派無堂號，俗稱“項河火葉”；貴公墓地現(xiàn)在桐城市文昌街道官橋村葉圩組。老字派“爾孫昌大，孝友詩書，履信思順，世守厥初，云礽蕃衍，潤玉輝珠，圭組相承，蔚為名儒”，從第十世開始起用。后裔主要分布地在桐城本市，另散居國內(nèi)多個省份。先后五次纂修宗譜：一修時間為公元1626至1631年；二修大概于1680年前后（見譜《序》落款：康熙十九年孟秋月）；三修為公元1772年至1830年；四修為1938年至1943年；五修為2010年至2014年（以上時間均按《譜序》落款所注推算）。當(dāng)時在世入譜人丁5000人左右。
（二）次子：恩，又名道元，配王氏，子二：福一、福二；福二支派堂號為“敦本堂”，俗稱“葉家河葉”。因福一是官山派，所以它只能稱《葉氏支譜》，其余三家都稱宗譜；道元公墓地現(xiàn)在婺源縣椒沖（記載地址不詳，待考），生前居住地在岱鰲山南邊的麒麟鎮(zhèn)周邊，后次子福二遷居桐城市呂亭鎮(zhèn)雙聯(lián)村葉河組。老字派“道福心中存，德久大盛永；士廷志宏先，業(yè)才修家政”從第一世開始起用，新字派“勤儉承前烈，賢良冀后昆，文章傳世遠(yuǎn)，甲第慶聯(lián)名”。后裔主要分布地在桐城大關(guān)、呂亭等鎮(zhèn)，市外散布。先后七次纂修宗譜：一修竣工時間為公元1636年；二修竣工時間1682年；三修竣工時間為公元1752年；四修竣工時間為1827年；五修竣工時間為1890年；六修竣工時間為1942年；以上竣工時間均按《譜序》落款年份。七修起止時間為2020—2023年，在世入譜人丁1300余人。
（三）三子：道華，配楊氏，子三：茂一、茂二、茂三；支派堂號為“樹德堂”，俗稱“峽山葉”；道華公墓地現(xiàn)在銅陵市樅陽縣官埠橋鎮(zhèn)向東村葉祠組。老字派“文德鴻儀，邦國之維，端?1?7思道，爵（天）祿永綏，克昌厥后，乃守其基”，從第十三世開始起用。后裔主要分布地在樅陽縣官埠橋鎮(zhèn)、麒麟鎮(zhèn)等和桐城市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣外散布主要在安慶潛山市（原潛山縣），省外也有。先后八次纂修宗譜：一修竣工時間為明嘉靖三十四年（1555年）；二修竣工時間為明萬歷十二年(1584年)；三修竣工時間為明崇禎十年（1637年）；四修為合譜重修，竣工時間清康熙十七年（1678年）;五修竣工時間為清乾隆丁亥年（1767年）：六修竣工時間為清道光戊申年（1848年）；七修竣工時間為清同治丁卯年（1867年）;八修竣工時間為民國已未年（1919年）?，F(xiàn)沒有續(xù)修，人丁無法統(tǒng)計。
（四）四子：貞（貞一），又名道蔚，配吳氏，子四：壽一、壽二、壽三、福四；支派堂號為“水心堂”（六修時統(tǒng)一），俗稱”井邊葉”或“廬桐葉”；貞一公墓地現(xiàn)在銅陵市樅陽縣白柳鎮(zhèn)龍井村葉家井組。老字派“大汝延祚，士映有聲，名家經(jīng)學(xué)，定國奇英”，從第十五世開始起用。后裔主要分布地在合肥市廬江縣境內(nèi)的泥河鎮(zhèn)、羅河鎮(zhèn)、柯坦鎮(zhèn)、郭河鎮(zhèn)、金牛鎮(zhèn)、龍橋鎮(zhèn)、白湖鎮(zhèn)、冶父山鎮(zhèn)、湯池鎮(zhèn)等，桐城市城區(qū)街道、大關(guān)鎮(zhèn)等，樅陽縣白柳鎮(zhèn)、麒麟鎮(zhèn)等，蕪湖市無為的襄安、洪巷等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南陵許鎮(zhèn)鎮(zhèn)、繁昌縣，黃山市黟縣等；六安市舒城縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、裕安區(qū)蘇埠鎮(zhèn)；池州市東至縣大渡口鎮(zhèn)；江西省彭澤縣有散布。先后七次纂修宗譜：一修竣工時間為公元1611年；二修竣工時間1701年；三修竣工時間為公元1770年；四修竣工時間為1847年；五修竣工時間為1882年；六修竣工時間為1924年；以上（竣工時間均按《譜序》落款年份）；七修起止時間2016年2月—2020年10月7日，在世入譜人丁12500人左右。廬江分祠玉皇廟（羅河鎮(zhèn)高橋村）現(xiàn)仍遺存其石制門樓，上面鐫刻著一副對聯(lián)特別有名，為“水心堂”子孫、六修副主事葉劍波所作，“婺邑肇家聲，芹香桂馥；潛山綿世澤，山高水長”。
五、浙江麗水南陽郡侯葉琛家族之正統(tǒng)世系淵源
既然桐城、樅陽、廬江四支南陽葉氏實為同根同源，那么理清葉琛家族的世系源淵很有必要。各支先要拔亂返正，認(rèn)祖歸宗。另為便于各支派尋根問祖，做好銜接，以徹底解決家族幾百年來的“斷代譜”問題，特呈上葉琛家族世系源流圖表。
①沈諸梁（受姓之祖）—尹重—重疑—詢—眄—翫—勇—章—詡—衡—奉—康—纂—斌—遁—禕（同“祎”）—嘉—光—宗—仲—穎—②望（葉姓南遷始祖）—遂—成—允—琚（松陽卯峰始祖）—儉—週—敏—忠—叔達(dá)—昌—宏—賢—祥顯—元正—克賢—顥—褒—乾昱—道興—國重—慧明—法善—元瓘—立通—延一—生—煥然—備（音“備”）—籩（音“邊”分房之祖）—聳—焬之—升—③瀼（高溪始祖）—日興—公懽—邁—苪—冠—一鳴—正大—天與—應(yīng)諴—琛。（①②③指帶有里程碑式的“分水嶺”）
最后，自撰一聯(lián)謹(jǐn)獻(xiàn)給先祖南昌知府、南陽郡侯葉琛，以示無比敬意。
上聯(lián)：浙西四賢 開國理政洪都府
下聯(lián)：皖中三地 蔭子佑孫南陽侯
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