第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
天尊貴大地背卑下，乾坤的位置就確定了。高低陳列，尊貴微賤各居其位。動靜合乎常理，陽剛?cè)崛跤辛伺卸āＲ庾R以門類而聚集，各種事物以群體而有分別。在天成天象，在地成地形，天地的變化得以顯現(xiàn)。所以陽剛和陰柔相互摩合，八卦互相激蕩。。雷霆鼓動，風(fēng)雨潤澤。日月周而復(fù)始的運(yùn)行，寒冷與酷暑交替。乾道象征男，坤道象征女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
乾卦為萬物最初的開始，坤卦為萬物滋生。乾卦易被人知曉，坤卦簡約見其功能。易則容易被人知曉，簡約則容易讓人協(xié)從。容易明了則被人青睞，容易順從則有功用。有親則可以長久，有功勞則可以廣大。長久普通賢人的美德，可以廣大則像圣賢的功業(yè)。明白陰陽的內(nèi)涵則領(lǐng)悟了天地一般的道理，天地的道理明白了就可以處置合適的地位了。
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。
圣人設(shè)立八卦觀察現(xiàn)象，設(shè)立系辭明辨吉兇，剛?cè)嵬蒲芏a(chǎn)生變化。所以吉兇，就是失位得位得現(xiàn)象?；诹?，憂慮的象。變化，前進(jìn)后退的表象。剛?cè)幔滋煲雇淼淖匀滑F(xiàn)象。六爻變化，即天、地、人三才順應(yīng)天地的規(guī)律。所以君子安居合乎其位，易的序位也。所以樂于玩味者，爻辭也。所以君子靜居則觀其現(xiàn)象而玩味其爻辭，動就觀察其變化而玩味占卜。所以上蒼保佑，吉祥沒有不是有利的。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。
彖，是說關(guān)于現(xiàn)象的。爻，是說變化有關(guān)的。吉祥兇禍，是講得失的?；诹撸钦f有小的瑕疵。無咎，指善于修補(bǔ)過錯而不致于有害。所以貴賤各居其位，陰陽齊列于每一卦，明辨吉兇于爻辭，憂慮悔恨瑕疵存在心中，無咎象征震驚于過錯，而內(nèi)心悔悟。所以卦有大小之分，卦辭爻辭有危險和平易。卦爻辭，各言其吉兇。
第四章
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
易經(jīng)以天地為準(zhǔn)繩，所以能包羅萬象明天地之理。仰觀天象，下察地貌，所以知曉明暗的緣由。退究原始反求事物的終結(jié)，所以明白生死的學(xué)說。精氣化為形物，游離精魂變幻，所以知鬼神之情形狀態(tài)。與天地類似，所以不違反陰陽的變化。知曉周遭萬物而以大道普濟(jì)天下，因此沒有過錯。偏道而不被流言蜚語，樂于天，知曉天命自然，所以沒有憂慮。安于環(huán)境而能敦于仁義，因此能相親相愛。在天地孕育感化之中而沒有過越，曲回成就萬物而沒有遺漏，會通晝夜的道理而善知，所以神奇的觀念而不拘泥于一方易經(jīng)的變化不拘束于一體。
第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
陰陽交互就叫做道啊，繼承者即是善，成就者即是天性也，仁者見仁智者見智，老百姓天天使用卻不知道其道理的緣由。因此君子的品行才難能可貴。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
顯示仁德，隱藏功用，操動萬物而和圣人的憂慮不一樣，道德事業(yè)真是了不起啊！豐富的叫做大業(yè)。推陳出新叫做盛德。生生不息叫做變易，天成象叫乾，效法功用叫做坤。窮極算數(shù)預(yù)知未來叫做占卜，通轉(zhuǎn)變化叫做事，陰陽不可輕易測定叫做神。
第六章
夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
易經(jīng)的范圍太廣大了，述說遠(yuǎn)方而不能駕御，談及近處則安靜而正位，將其比擬于天地之間則完備。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
象征陽剛的乾，安靜的時候?qū)Ｒ欢澎o，興東的時候直樸，所以生出大的氣魄。象征陰柔的坤，文靜而象收匯翅膀，當(dāng)其行動而僻靜，所以廣泛的生化萬物。天地廣大，四季變換循通，陰陽與月日相配合，平易簡約配合至美品德。
第七章
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”
孔子說:易經(jīng)真是至善至美??！易，圣人用來推崇美德開擴(kuò)偉業(yè)。知尊卑，崇高效法天，卑下取法于大地，天地定位而易在天地之中運(yùn)行。天地陰陽，是道義產(chǎn)生的門戶。
第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
圣人見到天下深邃難懂的現(xiàn)象，用具體的形象來形容，用來象征事物的規(guī)范，因此叫做象。圣人見到天下的變動，觀察其交匯變通，來行有象征意義的典禮，以卦辭爻辭來斷定吉兇，所以叫做爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
修飾文法禮節(jié)，擬定其合理的變化。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”
鶴在背陰鳴叫，同類呼喚回應(yīng)，我有好久，與子分享?？鬃诱f，君子在家行善言，千里之外有人附和，何況身邊之人。言傳身教于民，善行傳播于周圍，而遠(yuǎn)方的人有感應(yīng)。一言一行君子成事的關(guān)鍵，謹(jǐn)言慎行，君子用來感格天地的動機(jī)，難道可以不慎重嗎？
“同人，先號咷而后笑?！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱?，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/p>
同人（卦），找嚎啕大哭而后微笑?？鬃诱f，君子之道，時而背離時而得當(dāng)，或沉默或言語，二人同心協(xié)力，其鋒利可以斷開銅器。同心同德的言語，象蘭花的香氣一樣迷人。
“初六，藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！?/p>
借用白茅，沒有咎害?？鬃诱f，茍且錯置于地是可以的，暫時借用白茅來墊底，上面放上祭品，又有什么咎害呢？極為謹(jǐn)慎。茅草薄物而有大用。慣用此慎行，事情一定沒有失禮之處。
“勞謙，君子有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！?/p>
辛勞謙卑，君子終吉。有功勞而不夸耀，有功而不德顯，至為仁厚，把功勞歸功于下面的人也。德盛禮恭，翩翩君子，恭敬能夠保存其地位（合適）
“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
亢龍有悔。尊貴而沒有地位，高高在上而失去民心，賢人不被任用而不能輔佐，所以一有動作就會招致悔恨。
“不出戶庭，無咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！?/p>
足不出戶，沒有咎害。禍亂的發(fā)生是以言語作為臺階傳遞的。君王不周密而失去臣下的擁戴，下臣不周密則招來殺身之禍，機(jī)密不成則危害成功，所以君子審慎而不出戶門。
子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：'負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：'負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也?！?/p>
寫易經(jīng)的人，知道盜賊嗎？《易》曰:背著財物，乘坐華美的車子，招來土匪強(qiáng)盜。貪利財物，小人的行徑。乘坐君子的坐騎，小人德不配位，強(qiáng)盜思索搶劫。上面怠慢下面粗暴，盜賊心動矣。傲慢藏著后悔欺盜，改變形容悔改淫行?！兑住吩?品行不端，財物露白，招來匪患。
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
1、3、5、7、9為天數(shù)， 2、4、6、8、10地數(shù)。天數(shù)相加得25，地數(shù)相加為30。所以天地之?dāng)?shù)為25 30=55，因此天地變化行鬼神莫測之力。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。
大衍之?dāng)?shù)為50，天地不可圓滿，舍棄一根不用。隨機(jī)分為兩堆（天、地堆），在手上夾持一根（地堆中取，地生人），象征天地人三才，再四根一組象征四季……后續(xù)為大衍筮法，就不詳述，免得大家誤入歧途。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故，四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
四次成一爻，18次變化卜承一卦。小成卦引申，觸類旁通而通衍天地，天地萬物之機(jī)妙都能窺探。
顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
知道道的衍化規(guī)律，能夠洞悉自然之神力所為。
第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易有四種圣人，善言（卦辭爻辭）辭，善動變崇尚變化推斷，善制器成象，善卜筮者崇尚占卜。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？
每當(dāng)有大事君子都要，依據(jù)易而預(yù)測未來。所以天命，吉兇，遠(yuǎn)近，未來，禍福都能窺得門庭。不是精通，哪能這樣神靈？
參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？
略
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？
通天地的道理，才能領(lǐng)會其神妙。
夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。
圣人知微妙，天機(jī)，所以能成天地大事。神妙啊，慢而極速，不臨而身至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
第十一章
（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。）
子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
圣人感天地，定大業(yè)，明斷天下得疑惑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！
沐浴焚香，恭敬占卜。天下為公，與民同樂。明明德，化百姓。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
乾卦和坤卦是易經(jīng)的兩扇門，象、器、法合理則通。民眾日用，神妙無窮。
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
……，八卦判定吉兇，吉兇生出大的事業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
蓍龜占卜，象天地四時而通民意。
是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
天垂象圣人給出預(yù)示，河圖洛書，圣人發(fā)現(xiàn)其機(jī)密殊要?！兑住匪南笫疽?，辭告知內(nèi)涵，斷吉兇。
第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬骸暗v者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也?！?/p>
上天保佑，無所不利?？鬃诱f，天從人愿，辦事順暢。人門樂于幫助是因為誠信，誠信能夠使事情順利，又尊敬賢才。所以天佑人助，無所不利
子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
文字不能表達(dá)完整，語言不能表達(dá)其全部意思，難道圣人的意愿不可以顯現(xiàn)？孔子說，圣人以象盡意，設(shè)立卦來盡可能的陳情，卦爻辭來勉強(qiáng)述說，……（略）
乾坤其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。
乾坤易經(jīng)的根本，定乾坤。才能知機(jī)而窺探
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。
道變、器通，化育百姓，安邦定國。
是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
法自然，定宗廟禮儀，攝政安民。潛移默化，潤雨德風(fēng)。
系辭傳略長，下部后面再寫。其實也沒說其他的東西，只是說明易經(jīng)一般的道理，便于對64卦融會貫通有幫助。特別是陰陽，四象，天地之?dāng)?shù)、蓍龜占卜，大衍筮法不必學(xué)，又不專業(yè)算卦用不著學(xué)。重點:一陰一陽之謂道。乾坤易之門。
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