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詩歌是我們?nèi)兆拥囊徊糠帧?-廣州詩刊

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夢回千年

張新銳

陳楚故地的淮陽、鹿邑，自古就是文化底蘊(yùn)深厚之地。這里是羲皇故都、老子故里，是中華民族遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地和道教祖庭，有氣勢恢弘的太昊陵、太清宮，有每年一度規(guī)模宏大的朝祖盛會、國際老子文化節(jié)，有歷朝歷代帝王祭祀的規(guī)制，更有民間匍匐跪拜的祭祀大禮。庚子夏末，筆者在這里領(lǐng)略了中華民族遠(yuǎn)古文明和道家文化的博大與精深。

午后的陽光燦爛如銀，我懷著崇敬的心情走進(jìn)太昊陵統(tǒng)天殿。仰視著那尊頭生雙角，肩披樹葉，腰纏獸皮，手托八卦，赤腳坦腹的伏羲像，大家對這位結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、刻書契、作甲歷、興禮樂、造干戈、始畫八卦、歸服諸夷，并創(chuàng)造了中華民族的族徽——龍，從而使華夏子孫成為“龍的傳人”的“人文始祖”敬仰有加。事實(shí)上，自從伏羲崩葬于此后，數(shù)千年來，華夏子孫對他的朝拜就不曾斷絕過。伏羲的陵墓筑于春秋時期，漢以前就建起了祠堂。唐太宗李世民頒詔“禁民芻牧”；宋太祖趙匡胤詔立陵廟；明太祖朱元璋自制祝文，親臨致祭，明清各帝王也都遣官祭奠。人們之所以像神一樣敬重伏羲，是因?yàn)樗敲褡宓钠娌藕凸纸?，他的?chuàng)造和發(fā)明使華夏子孫真正走出了野蠻和蒙昧的時代。今天，我們完全可以說，沒有他的出現(xiàn)，處在洪荒遠(yuǎn)古時代的先民，在茹毛飲血、雜居群婚、無姓無氏、不知年月季節(jié)的愚昧狀態(tài)里可能還要跋涉更漫長的時間。每一個血管中流淌著伏羲的血液，皮膚透著黃泥的亮光的華夏子孫，跪在伏羲像前時，血怎能不沸騰，心怎能不激蕩!面對著一畫開天的“龍師人皇”，我虔誠地敬上草香，輕聲地吟詠著《伏羲贊》中的贊語：“悠悠皇羲，體尊神澄。無為而化，出道之凝。不知有始，冥感自興。因應(yīng)之跡，畫像結(jié)繩?！毖矍胺路瓞F(xiàn)出伏羲仰觀天象，俯察地法，析龜背紋理,揲蓍草草莖，創(chuàng)先天八卦，分陰陽四季；造書契，歸天下義理于文字，以同文而代結(jié)繩之政；禁止群婚亂配，實(shí)行對偶婚，改善人倫關(guān)系的偉岸身影……

春秋時期，孔子曾三次來陳國講學(xué)。公元前489年，孔子從陳國前往楚國講學(xué)時，被陳國人圍困在南壇湖的一個小島上，孔子和弟子們一連七日都只能吃湖里生長的蒲根活命。陳國人看到孔子七日都沒有餓死，還整日給弟子們誦史講學(xué)，便尊稱孔子為真“圣人”。后來，陳國人就在孔子被圍困的島上建了一座圣人廟，取名“弦歌臺”。雖然這件事不大光彩，卻一直被儒家贊為孔子的偉績。一代文學(xué)家王禹在陳州《厄臺碑》中，把孔子厄于陳蔡與“天地厄于晦月，日月厄于薄蝕，帝舜厄于歷山，大禹厄于洪水，成湯厄于夏臺，文王厄于羑里”相提并論。“唐宋八大家”之一的曾鞏也吹捧孔子被困陳蔡是“圣人齊日月之時，不能違日月之道”?；搓柺强鬃咏虧伤爸?，他的七十二個得意弟子中，淮陽人就占4個，加之孔子困于陳地的事，數(shù)千年來，世人共知，所以歷代陳人建祠紀(jì)念，教化后人不忘儒家老祖宗的困苦與艱辛。走近弦歌臺，人們首先看到的是正門兩側(cè)石柱上鐫刻的一副對聯(lián)：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年猶自仰高山”。殿內(nèi)，一尊身高三米，面目慈祥，服飾飄逸的孔子像，端坐在一米五高的石雕像基上。孔子在世時創(chuàng)立的儒家學(xué)說雖然得不到諸侯們的重視，卻贏得了后世對他的無限尊崇。人們不斷重修弦歌臺，紀(jì)念的正是孔子宣揚(yáng)大道的不屈不撓精神。

離開弦歌臺，從淮陽城驅(qū)車向東南走約4公里處，見一天然高地，狀如覆碗，四周圍以磚墻，人稱平糧臺古城遺址。正值孟春時節(jié)，遺址上雜木蔥蘢，野草遍地。沿林間小徑一路行走，不時于草叢中覓得飾著各種花紋和圖案的殘磚、陶片。這里曾經(jīng)出土了大量的珍貴文物，包括原始人使用過的生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品。古城墟上還有許多原始人住過的土房痕跡并殘留有原始人燒制陶器的窯址等?？脊殴ぷ髡呓Y(jié)合歷史文獻(xiàn)對大量的出土文物進(jìn)行分析考證，一致認(rèn)定平糧臺古城址就是太昊故墟宛丘，初步證實(shí)了“陳為太昊之墟”、“炎帝神農(nóng)初都陳”等歷史文獻(xiàn)的記載。遠(yuǎn)古時代的宛丘，氣候溫暖雨水充沛，河流縱橫，林木蔽日，大象、野鹿、鴕鳥等各種野獸鳥類在這一帶棲息繁衍。在原始社會，這里是先民們擇高而居的寶地，是部落首領(lǐng)的指揮中心，太昊伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏相繼在此建都。到了春秋時代，這里優(yōu)美的地理環(huán)境成了男女聚會的歌舞場。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的詩歌《宛丘》、《東門之枌》、《東門之楊》、《月出》等篇，描寫的就是宛丘的風(fēng)物人情，其中的《宛丘》詠唱了一個舞姿美妙的女子被男子愛慕的情景：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?？财鋼趔荆鹎鹬?。無冬無夏，值其鷺翿?！弊x著這首美妙的詩歌，時光仿佛倒流數(shù)千年前一個圓月高掛的夏夜。習(xí)習(xí)的涼風(fēng)中，成群的人們涌向宛丘，去看一個妙齡巫女獻(xiàn)舞祈福。巫女身著白麻袍子，長發(fā)烏黑，舞姿猶如恣意的風(fēng)在空中飄蕩。月光如水般流溢在她的袍子上，烏發(fā)上，如跳躍的精靈隨著她的舞步飛翔。她的舉手投足間牽動著月光，仿佛月光也成了她手中的鷺羽。滿眼都是那舞動著的精靈，周圍的一切都已不存在了。這樣美麗可愛的女子激起了許多男子的愛慕，但想要追求她卻沒有希望。因?yàn)槲着矸葑鹳F，平常人一般不得見也不能隨意私下結(jié)識，摯愛她的男子只能徘徊于宛丘之下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望。

站在荒草遍地的古宛丘遺址上，古代先民在這里燒陶制器，建城筑郭，創(chuàng)造文明的情景仿佛就在眼前?？上У氖牵谶@片古文明遺址上，到處都有被當(dāng)?shù)鼐用窀N和挖掘的痕跡。古文明雖然在歲月的風(fēng)吹雨打中消散了，但這片產(chǎn)生了古代文明的土地，仍然值得后人憑吊。

“青牛已駕，紫氣先浮?！薄跋沓吻?，虛無含萬象”“仙檜留蔭在，甘棠印花敷?！薄瓘摹独献庸世锕旁娢你^沉》深沉篤實(shí)的記載中，我們再次看到了老子出生地鹿邑太清宮以及朝拜謁地明道宮、老君臺昔日的輝煌。

走進(jìn)太清宮，首先撲入游人眼簾的是大門兩邊的楹聯(lián)：花暖青牛臥，山空碧水流。老子曾任周室“守藏室史官”，也稱“柱下史”。如今，仍然立在太清宮門前的那根大鐵柱據(jù)傳就是老子任“柱下史”的信物。周敬王十九年即公元前501年，老子目睹人欲橫流，天道滅絕，便掛冠歸里，設(shè)壇講學(xué)，隱居陳苦。公元前478年楚滅陳后，老子遭亡國之痛，騎青牛離家西去，經(jīng)函谷關(guān)時遇令尹喜，著書五千余言，西去講學(xué)傳道，不知所終。老子及其所著五千言，被漢、唐、宋、明、清諸朝皇帝尊為道德之源，治國之略，修身之本。自漢以來，老子又被道教尊為始祖，五千言因此成為道德真經(jīng)。唐李氏取得天下，老子又被尊為始祖。由于老子的社會地位和哲學(xué)思想對中國歷史變革產(chǎn)生過重大影響，其誕生地鹿邑太清宮也就成了中國文化史上一個重要的朝謁圣地，歷代帝王和文人騷客，題詠歌贊不絕于史。

明道宮曾是唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒朝謁太清宮，拜謁老子時的齋居之地。升仙臺全臺以古式青磚堆砌，臺中正殿三間，為古硬山式出廈建筑，上覆黃色琉璃瓦，五脊六獸，格子門窗。窗下各嵌一石方，分別鐫刻“道德真源”，“猶龍遺跡”。殿內(nèi)供老子像一尊。殿前左右配殿各塑趙公明、王靈官之像。兩側(cè)青石刻制鹿邑人宋代隱士陳摶手書“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”楹聯(lián)。

聽著導(dǎo)游小姐介紹老子《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡拿?，讓人感到這玄妙的理論似乎已浸潤了老子故里婦孺的心靈。老子繼承伏羲先天八卦等文化傳統(tǒng)，在對自然、社會進(jìn)行觀察思考和對人體自身反觀內(nèi)照的基礎(chǔ)上，建立的以“道”為核心、包括宇宙論、本體論、認(rèn)識論、辯證法在內(nèi)的哲學(xué)思想體系，使他成為了世界哲學(xué)史上一顆永不泯滅的巨星。我們有什么理由不崇拜他那驚天地泣鬼神的智慧呢！

作者簡介：張新銳，男，河南省鄧州市人，1992年畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，河南省作家協(xié)會會員，出版有長篇小說《職場浮沉記》（獲第八屆“河南省五四青年文藝獎”銀獎）、《我是消防兵》和散文集《風(fēng)中的碎片》。現(xiàn)為《漯河日報(bào)》記者、編輯。

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