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我眼中的孔子

文 | 趙焰

春秋時期出現(xiàn)了兩個重要人物：一個是老子，一個是孔子。兩個人都不得了，集天地之靈氣，神龍見首不見尾。他們的學(xué)說，像太極圖中的兩尾魚一樣，互相咬合，互為補充，一陰一陽，一明一暗，造就了中國文化的根本。

中國軸心時代的突破就是孔子的出現(xiàn)。孔子是先秦諸子最重要的思想家，“天不生仲尼，萬古如長夜”，為什么這么說?因為孔子把社會從原始宗教晚期的諸神崇拜，提升到一個無神的自主時代;讓中國人依托理性和道德，開始進行自我約束。這一點，就社會與人的發(fā)展來說，有“開天辟地”的意義。

孔子的出生，就是一個傳奇?？鬃邮撬螄笏抉R孔父嘉的后代，父親叫叔梁紇，是魯國派駐陬邑的長官，母親叫顏徵在。司馬遷《史記·孔子世家》稱“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”?！熬懦吡纭庇卸喔?按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米，和穆鐵柱、姚明的個子差不多。應(yīng)該沒有這么高，不過在當(dāng)時，算是一個“小巨人”了。司馬遷還說，孔子生下來，腦袋形狀比較怪，四邊高，中間低。這真是異人異相，有點像大南瓜。

孔子所處的東周時代禮崩樂壞，社會動亂，國與國之間頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭，“怪力亂神”盛行，到處充斥著暴力，人倫方面也少有規(guī)矩。像孔子本身，就是野合的產(chǎn)物。什么是野合?就是在荒野里交合，然后就有了孔子。同時期齊王的妹妹齊姜，跟哥哥一直通奸，齊姜嫁到魯國后，兩個人還保持關(guān)系。有一次齊姜帶著丈夫魯國國君回齊國探親，丈夫無意之中發(fā)現(xiàn)齊姜跟哥哥通奸，兩人打起來了，結(jié)果魯國君被打死，引起了兩國的戰(zhàn)爭。你看那時的關(guān)系亂不亂?不僅性關(guān)系亂，各種關(guān)系都亂。男女方面沒有規(guī)矩，君臣父子間沒有綱常，當(dāng)然會引起事端，加劇社會的不穩(wěn)定。

孔子給當(dāng)時帶來什么變化呢?首先把天命的權(quán)力給破了，不再是最高統(tǒng)治者擁有天命，眾生也可以承接天命，貴族和百姓，享受了與天子同等的權(quán)力。這樣的主張，就是把中國文化從過去由“巫”所控制的禮樂中解放出來，讓人們的思想和行動，多一點理性成分。

孔子的核心思想是什么?現(xiàn)在有人研究孔子，用電腦查關(guān)鍵詞，《論語》中出現(xiàn)最多的詞匯依次為：人(219)，知(114)，仁(111)，君子(108)，道(89)，禮(76)，學(xué)(66)，民(50)，天(49)，邦(48)，樂(48)，善(42)，德(40)……從這一個排序中，可以看出，《論語》還真是一部人文主義的著作，它是對著人來的，無論是“人、知、仁”，也好，還是“君子、道、禮”也好，都是講人在世上的修養(yǎng)，都是講如何以道德為準則的生存?？梢韵聜€判斷：《論語》是對內(nèi)的，是陰性的，目標是人的內(nèi)部世界。

現(xiàn)在很多人讀孔子的《論語》，覺得很平常嘛，幾乎都是家常話。可孔子的話，是兩千多年前說的。很多道理，現(xiàn)在尋常，當(dāng)時說出來，就是石破天驚!為什么?背景不一樣。

天下大亂怎么辦?孔子有自己的想法，他覺得還是“人心”問題，所以要加強“人心建設(shè)”。周朝是加強外部建設(shè)，從禮制上立規(guī)矩，可是發(fā)展到孔子的時候，禮崩樂壞，輝煌不再?？鬃涌偨Y(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，覺得問題出在個體身上，外部做的不錯，內(nèi)部做的不好。于是孔子將“周禮”發(fā)展了一步，看到了“人心”的重要，他的主張，就是要針對個體，從內(nèi)部加強建設(shè)，理順各種關(guān)系，建立內(nèi)部和外部的秩序，這一系列做法，就是：言思、言仁、言志、言禮。核心之核心：一是“仁”，二是“禮”?！叭省笔强鬃拥莫殑?chuàng)，是宇宙萬物的道在內(nèi)心中的體現(xiàn)，是以道德來求內(nèi)部的秩序，找到與天道的合一。“仁”不太好下定義，對于不同的學(xué)生，孔子會視不同情況，給予不同的說法，有時候是“仁者愛人”，有時候是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

“仁”從字面上解釋，是果仁，是內(nèi)核;孔子借用此義，意在說“仁”是一個人的根本，找到了“仁”，就是找到了自己。

大道都是相通的?？鬃拥摹叭省保d和釋迦牟尼一樣，也有找到自己的深義。釋迦牟尼菩提樹下悟道，七七四十九天終于成功，他悟到了什么?就是“找到了自己”，意識到有一個東西，是這個世界的本質(zhì)，與自己的內(nèi)心相通。孔子這個“仁”，通俗地解釋，就是“想明白了”。我如此說，是把孔子的主張往虛玄方面引了，其實比較耶穌和釋迦牟尼，孔子的學(xué)說更實際，尚沒有深入到宗教那一步。

內(nèi)部是求“仁”，外在秩序呢?就是求“禮”。這一個“禮”并不是孔子的獨創(chuàng)，周朝已經(jīng)做的很好了，孔子只是在說外部建設(shè)時，把它拿出來強調(diào)，用以佐證“一陽一陰謂之道”。具體來說，就是“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”什么意思?就是以夏、商、周“三代”為榜樣，恢復(fù)禮樂政治。道德和制度的建設(shè)，并不是呆板的秩序要求，而是來自天上的大道。所謂道德，“德”是“道”延伸，是“道”的體現(xiàn)。比如“君君、臣臣、父父、子子”，就是這個意思：國君要像國君的樣子，大臣要像大臣的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?？鬃泳褪窍虢⒂墒献骞缦蛟缙谧诜ㄖ七^渡的一種秩序，包括社會秩序和倫理秩序。

儒家講秩序，有一個“經(jīng)典中的經(jīng)典”，那就是《禮記》。《禮記》成于春秋戰(zhàn)國時期，由西漢時的儒生重新整理，雖然有后期加工潤色的成分，不過春秋戰(zhàn)國儒家的“講規(guī)矩講秩序”主張，卻看的很清楚。春秋戰(zhàn)國時儒生的思想來自何處?當(dāng)然來自孔子，是孔子思想的延伸?！墩撜Z》、《春秋》中沒有講到的，在《禮記》中體現(xiàn)了?！抖Y記》表達了孔子對“禮樂政治”的追求。

《禮記》說了些什么?就是講如何遵守天地法則和社會法則，講自然界與人相交叉那個神秘地段的法則，如何尊重奉祭各路神明，如何按照“陰陽五行”來行事等等。“禮”是制度，“樂”是祭祀;“禮”是制度，“樂”是精神，必須兩個文明一起抓?！抖Y記》對“精神文明”要求很具體，比如說“社稷”這個詞，社是土地廟，稷是祭祀谷神的場所;再比如“踏春東行早”這句話，踏春是迎春，夏屬火，秋屬金，冬屬水，土居中央，春屬木，木屬東方?！笆⒌略谀?，迎春東郊”，迎春要往東方去。還有，天旱怎么祭，天澇怎么祭，祈雨和禱雨有哪些區(qū)別，祭祀時用什么貢品，天子用什么，臣子和百姓用什么，都給予了嚴格規(guī)定。

《禮記》還對國家體序、社會體序、人的體序，也有嚴格的規(guī)定：國體有三公九卿，三公是：太師、太傅、太保;九卿是少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。

人的體序為：人生十年曰幼，學(xué);二十曰弱，冠;三十曰壯，有室;四十曰強，而仕;五十曰艾，服官政;六十曰耆，指使;七十曰老，而傳;八十九十曰耄;百年曰期頤。

《禮記》對四季時令也定了規(guī)矩：(孟春)東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。是月也，……犧牲勿用牝。禁止伐木。勿覆巢，勿殺孩蟲、胎夭、飛鳥……什么意思?就是春天的時候，祭品不用雌性，禁止伐樹，不能傾覆鳥畜巢穴，不殺幼蟲，不殺未出生、剛出生的幼鳥，不殺學(xué)習(xí)飛翔的鳥。不殺幼獸，不取卯。不聚集大眾，不興土木工程，也不能舉兵打仗，要打仗的話，必遭天的懲罰。

春天為什么禁止殺戮?因為萬物生長，殺伐不合天道。《禮記》就是要人們遵循天道?！抖Y記》遵循天道，有點像道家，實屬正常。早期人類社會的思想，是不分門派的，就像一根樹，剛生長出來，肯定只是一株，長著長著才分杈，其后又不斷地分杈。萬物歸原，就是溯本求源。

依照《禮記》，我們可以看出孔子和儒家對政治和社會的理解，那就是：好的社會制度，應(yīng)該是禮樂合一、政教合一的：祭是樂，禮是政，政治和祭祀密不可分;有敬畏的政治，才是最好的政治。政治，是治理;祭祀，是敬畏，二者缺一不可。

孔子對內(nèi)部和外部秩序的倡導(dǎo)和整理，在早年人類社會，是非常重要的一件事?？梢阅没浇虂碜鞅容^——《圣經(jīng)》上寫?yīng)q太人出埃及，意義重大，就是因為離開埃及后，建立了內(nèi)部和外部的秩序。在此之前，猶太人像奴隸一樣生活在埃及，談不上秩序，只是茍且活著。有了自己的地界，建立了生存和發(fā)展的秩序，意味社會有了極大突破。這個意義，不亞于人類之初學(xué)會使用火。

孔子是“敬鬼神而遠之”，形而上的成分較少。這說明孔子是一個思想家，而不是一個哲學(xué)家。它的學(xué)說理性而安全，深入人間，不會走型。像巫術(shù)、直覺、讖諱之道等等，都不能說是安全的，稍稍把握不住，就會走入歧途，變成妖言惑眾?？鬃拥恼嗡枷牒椭鲝埮c老、墨相比，既沒有智慧上的優(yōu)勢，也沒有深度思考的優(yōu)勢。你讀老子，會覺得這個人很博大，讓你捉摸不透;你讀墨子，會覺得這個人很大膽，根本不好把握;你讀莊子，會覺得這個人很灑脫，可卻有那么點不靠譜，極度自戀，不守時守信守約……眾多門派當(dāng)中，只有孔子最溫柔敦厚，講的是常識，有一分心得，說一分話;知行合一，不越雷池一步。中國人為什么會選擇儒家，為什么會選擇孔子，那是因為老實人喜歡老實人，也喜歡說老實話，這就叫“近者相親”。農(nóng)耕社會的中國人選擇孔子，是有充分理由的。

孔子的學(xué)說也有嚴肅苛刻的一面。不過孔子的分寸感把握得很好，外部的“禮”，是對“士”而言的，“士”必須講“禮”，至于百姓，則不需要那么多規(guī)矩。此所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”。為什么?因為老百姓沒文化，太多的禮節(jié)和規(guī)矩，“雞同鴨講”，會讓他們無所適從。孔子的主張是“以德治士”，并不是后來的“以德治國”。把“禮”全面延伸到全社會，那是明朝所做的事。是朱元璋，讓教化變得鋪天蓋地。

除了“仁”和“禮”，孔子還講思和志?！八肌笔鞘裁?就是思考，鼓勵人們進行獨立思考;“志”呢，就是情懷和理想?？鬃舆€是希望人借思考和情懷，引領(lǐng)人向上走，所以說孔子是一個理想主義者。