「存在主義傾向的基石就不是實證性的，而是深度直覺性的。存在主義心理治療是一種動力性治療方法，其焦點在于根植于個體存在中的關懷。」
你也許看過這個視頻。日本知名探險家、人類學家關野在橫跨蒙古的時候，遇到一個叫做普潔的小女孩。家境清貧的普潔只有六歲，卻已經成為家庭的重要勞動力。
父親出門打工，常年沒有音信；媽媽為找尋被盜的馬群也已經離家一個月了。家里剩下的除了兩個老人就是堂弟，她得挑起家務活的重擔。每天留給普潔的任務除了要照顧牛和馬等家畜，額外還得運柴倒水，甚至還要負責看護姑姑寄養(yǎng)在她家的堂弟巴薩。游牧民族漂泊的生活并不是普潔的個人選擇。她雖然才六歲，卻十分渴望上學；她想要去看更大的世界，想要上學，想要成為一名老師。生活在大草原上，既漂泊又艱辛，但這家人只要開口聊起日常中的瑣事，你完全聽不到想象中的憤世嫉俗，怨天尤人；并不寬裕的普潔一家，對待外來的異鄉(xiāng)人卻十分熱情慷慨。在一行人臨走前，媽媽愛登奇美得知他們下一個目的地是非洲，還特意牽來了一匹馬，請他們一定要收下。遇到這個蒙古家庭后，關野被深深地觸動；分別的時候，他給普潔一家拍下一張全家福，照片里的人笑得燦爛純凈，無所畏懼。媽媽愛登奇美，還有普潔的外公都相繼因為意外和年邁離世，普潔本人也在12歲那年的放學途中，被車禍奪走了生命。視頻里一段外婆對著鏡頭說的話，或許是她對畢生的草原生活作出的思考：“受教育很重要，不受教育將來會很辛苦，最后就會過得毫無意義?！?/span>也許，沒接受過教育的她在自己的生命里遭遇了太多的限制，沒有選擇人生的機會，而不能全然地活出她認為滿意的人生。所以，再惡劣的生存環(huán)境也沒能夠阻礙她讓自己小孫女上學的決心。但她不知道的是，在屏幕的另一端，很多受過良好教育的人在為他們感嘆生命的不公時，依然會觸景生情地為自己找不到人生意義，黯然失色。女孩留在熒幕上桀驁不馴的背影；外婆溫柔慈愛、把自己活成一束光，照亮經過她生命中的每個人；身為家庭脊梁，隨沙塵騎馬奔騰的媽媽慷慨又勇敢。誰也無法否認，這一家努力生活的人們身上所具有的那股鮮活燙手的生命力。在極其普通的普潔一家有限（長度和廣度）的生命里，我恰恰看到了生命最本質的東西在閃光——真實有愛地活著。在普潔短暫生活的十二年中，她沒有因為貧困的家境和女性的身份被剝奪教育的權力；她毫無顧忌，大膽地對靠得太近的鏡頭表達自己的警惕和防備；她忠于自己最真實的情感需求，執(zhí)拗地反抗著當?shù)貍鹘y(tǒng)的禁律——“子女在三年內，不能去祭拜逝去的父母”；她的志向是想成為老師，念書給大家聽。
在快被“躺平”和“內卷”這樣的互聯(lián)網文學徹底洗腦前，紀錄片《蒙古草原，天氣晴》讓我們有機會為真實個體的真實人生落淚，而不是非理性地被悲觀情緒綁架、自怨自艾地投射匱乏感、等待自己被救贖。難道除了躺平和內卷，人無法作出別的選擇來面對生命的“無意義感”嗎？躺平or內卷看似是個體在追尋生命意義失敗后，做出的無賴選擇。也有說現(xiàn)代人精神極度空虛，靈魂無法獲得存在感，潛意識為了保護自我，不得不對現(xiàn)實作出要么回避（躺平，不參與競爭），要么過度補償（內卷，參與非理性的內部競爭）的應激反應。我在微博上刷到過一個話題標簽#熱愛是疲憊生活里的解藥，發(fā)帖的人都擁有兩幅“面孔”。
有985博導下班兼任主唱的；有白天在律所實習，下班去當rapper的；有上班社畜，下班改頭換面演戲劇的；還有學校老師，放學化身攝影模特的……每個人都為自己白天工作的身份盡力，也在夜晚找到了喂飽精神的出口。這些巨大反差生活的帖子或許能作為答案，簡單地對以下這個問題作出回答。“我不滿意現(xiàn)在的生活，可我應該怎么辦？”即使已經看到有很多人用自己對生活的態(tài)度給你打了樣，但可能你還是會不自覺地冒出一些念頭：“如果我有他們那樣的家庭，我也能自由地選擇想過的生活”或者，你還會想“如果我沒有孩子就好了，現(xiàn)在的我不得不把自己的需求和夢想放一邊……”頭腦里的小人吵來吵去：“我想要過這樣的生活，但是我不行，我不能，我不可以。”就這樣，常常還沒開始一件事，已經感覺到“我好累啊”；在這樣的“精神內耗”中，個體慢慢丟失了生命力和存在感。如果無法回答這幾個問題，可能無論你取得怎樣的成就，依然會否認自我價值；即使過著外人艷羨的人生，依然可能找不到存在的意義，最終陷入消極的精神狀態(tài)。
《活出生命的意義》作者，意義治療與存在主義分析的創(chuàng)辦人維克多·弗蘭克爾說，“在他遇到的神經癥來訪者中，有百分之二十是空虛產生的?！?/span>也就是說，坐進咨詢室的20%來訪，是因為感受不到生活的意義而出現(xiàn)各類認知和情緒狀況的；榮格很早就提出，無意義感會制約生命去充分實現(xiàn)自己。真正掙扎在溫飽線上的人，每天疲于應付生存問題，可能根本來不及思考“生命的意義”在哪里，就要投入和命運的抗爭中。但是，正因為他們對生活的全然參與，當這一家努力生活的境遇被我們看到的時候，無意間就共鳴了同樣感到無法與命運進行抗爭的我們。他們短暫而脆弱，堅毅與溫柔并存的鮮活生命，只要被身處那個草原世界之外的哪怕一個人看到，并能進行充滿想象力的深刻思考，就能改變另外一個人對于生命的看法。也許，就能讓我們將“奉獻自身，改善身邊哪怕一點點現(xiàn)狀，為ta人服務”設定為自己的信念，去生活，去工作。所以，當日本探險家關野吉晴無意間遇到這個普通的草原家庭，并用自己充滿想象力的鏡頭將他們的生活記錄下來，得以讓被現(xiàn)代化馴服的更多人體悟到未見世界的其他生命之時，這些生命，就都有了意義。人獲得存在感、意義感最重要的衡量，依賴于社會價值對自我價值的認同。時常處于“精神內耗”的人，可能本身的家庭條件并不差，甚至還擁有不少社會資源，但生活中，卻對自己已經擁有的和實際想要追求的東西充滿懷疑；即使努力工作，依然無法找到目標方向和自我價值；所以，ta們拒絕躍入生活，參與其中。自我產生的這種深刻懷疑，跟一直以來被灌輸?shù)膬r值觀和自我本身的價值觀不一致脫不了干系。作為人存在的個體，是應該用被灌輸?shù)膬r值觀定義自己的生命嗎？還是摸著石頭過河，在旅途中去體驗、摸索，獲得自我的清晰輪廓呢？社會價值的定義權肯定會決定大部分人的生活軌跡和思維模式。我們接受太多來自外界關于價值認定的概念，思維模式自然而然會變成“只有…才能…”、“只要…就…”、“除了…還能如何呢？”類似的范式，只希望成為社會中的“大多數(shù)”。但，限制性的思維模式會自動屏蔽掉來自內心真實的聲音；自我的基礎需求會被無情地忽略；對未知和不確定產生恐懼，也當然不會踏上屬于自己那個獨一無二的英雄之旅。因此，被困在“精神內耗”中的人始終會有一種生命的缺失感，冥冥中感覺非常重要卻說不出到底失去的是什么？如果向ta們提問，“你的目標和夢想是什么？”或者“你把什么看作生活的意義呢？”ta們可能也無法給出任何清晰的答案。人一旦產生“被生活困住”或“無路可逃”的恐懼，就會被動地接受生活，失去力量感。（這里涉及自由和責任的議題，以后的讀書筆記里再分享）一份讓人日漸生厭、沒有盼頭的工作；一段已經逐漸倦怠卻離不開的關系；又或者是其他的讓人感到身不由己，又無力掙脫的生活狀態(tài)，都可能成為導火索，引燃抑郁或者焦慮的炸彈。可恰恰是在某一個導火索被引燃的一剎那，人才開始意識到我們需要問自己，如果我的人生沒有意義，那我為什么會在這里？
雖然，在人類的文明史中，我們并不能說哪一位偉大的思想家已經給出了關于“生命意義”的完滿答案；但我偏愛用存在主義的視角來理解這個議題。
“世界是偶然的，任何事情都可能是另一副樣子。人構成了自身、自己的世界以及在這個世界中自身所處的情境。不存在“意義”。在宇宙中沒有宏大的設計，沒有指導生活的原則，除非個體自己創(chuàng)造這些原則?！保ā洞嬖谥髁x心理治療》P447）
這樣一來，對生命最本質的追問變成了一個更實際的問題：需要意義的個體如何在一個沒有意義的世界中找到意義？第一，對“普遍意義”的追問，也就是邏輯上想要知道“為什么，我會在這里？”“來到這里以前，我在哪里？”這些疑問是來到這個世界的每一個人對生命最底層的困惑；是一種需要符合邏輯，才能讓我們了解自身的追尋。第二，對“世俗意義”的追問，可以理解為“我之后將去往哪里？”“如何更好地去往那里？”這些都是更具目的性的問詢；因為生命一旦被賦予某種目的以后，能更好地將注意力放在“將自己奉獻與這個目的”上。“普遍意義”暗示我們，在個人之外，超越個人之上，存在著某種設計（指向某種奇特的或者宗教性的宇宙秩序）；“世俗意義”則向我們闡明，一個人可以在缺乏普遍意義系統(tǒng)的情況下，具有個人意義感。（《存在主義心理治療》P448）在這里，我想回溯之前提到過的一個心理學家——《活出生命的意義》作者維克多·弗蘭克爾。在這本類似自傳的暢銷書中，他正是用納粹集中營親歷者和幸存者的第一人稱視角，記錄了如何在身處不可控的環(huán)境下，將自己和自己的心理狀態(tài)作為研究對象；最終，將這段苦難轉化為某種具有“世俗意義”的人生。獲救后，他開創(chuàng)了“意義療法”，成為了“存在主義治療”流派的心理學家，以幫助他人找到他們生命的意義為己任；他所創(chuàng)立的“意義療法”與“存在主義分析”，被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個體心理學之后的維也納第三心理治療學派。他用生命踐行出一個人如何將“世俗意義”融入了“普遍意義”。他同時獲得了個人（世俗）意義感和超出個體范圍之外的普遍意義感。（普遍一詞在書中的英文原話是Universal）每個人從出生就將自己認定為是一個更大整體的一部分，生命必須是為了這個大整體的意義服務，才會在自我價值和社會價值中獲得統(tǒng)一感。就像紀錄片拍攝者關野吉晴在完成他的《偉大的旅行》一書后意識到的那樣，人類在開始畜牧生活的初期，是以“魂魄”這種東西為媒介，和大自然天人合一的。在原始文化里，“無論是人類還是其他動物，大家都是處于同一個水平的”。換句話說，人類只不過是自然的一部分而已。在城市化和現(xiàn)代化之外活著的人認為，這才是天理。在神學家德日進的著作《人的現(xiàn)象》中，這樣的世界觀被描述成——整個現(xiàn)存世界是一個單一而龐大的有機體，沿著預定的方向，朝著進化的方向發(fā)展；宇宙的進化過程由各個單一的生命體決定——直到人類都進入完全的愛與靈性的結合中。這個過程中發(fā)生的那些災難和帶來創(chuàng)傷的至暗時刻，被理解為“局部的邪惡是為了整體的正義。”所有人共同進步，才有可能打開通往未來的大門；所有人共同朝那進步的方向作出努力，才可能達成世界靈性的變革更新。
看到這些描述，腦海里頓時浮現(xiàn)“偉人”的金句：“要想富起來，就得允許一部分地區(qū)，一部分人先富起來，最終才能實現(xiàn)共同富裕?！?/span>在照見合作社的社群里有朋友提到，凱龍白羊的生存之殤能量在當下的宇宙能量場里被激活。哪怕只是回望過去的三年時間，我們會明顯察覺到進化過程的加劇。每一個災難、每一個危機帶來的創(chuàng)傷都引發(fā)了人類越來越多對于生命的思考：“我究竟該為什么而活？”“怎樣才能獲得真實的幸福和喜悅？”對于個體的這些提問，存在主義有一個統(tǒng)一的答案，那就是：參與到生活中。因為，每個個體都需要參與到生存體驗中才能發(fā)現(xiàn)自我，才能獲得存在感和意義感。比如，我在b站看到一個熱愛寫作的大叔，他靠打零工做保安掙來的錢買紙和筆。有時候，靈感乍現(xiàn)，就著昏暗的路燈就能奮筆疾書寫上好幾頁小說。他過著“非正?！薄胺侵髁鳌钡纳睿哉勯g卻無比充實，滿滿的活力。就我而言，用創(chuàng)作來發(fā)現(xiàn)自我，是最直接帶來意義感的方式。雖然巴林特曾經在《人類歡愉與行為的問題》里提到過，對藝術的欣賞像一把雙刃劍，它一邊在幫助我們療愈內在小孩，與他人共享極端的痛苦感受；而另一邊，藝術家們實際是帶觀眾接近了那個受傷的，非整合的情感體驗，卻又把觀眾留在了那里。但是，我仍然十分推崇在藝術中、文學里、戲劇舞臺上、運動場、廚房的煙火氣環(huán)繞下，甚至用做站立喜劇表演的方式，來延續(xù)對自我的探索。因為，借著創(chuàng)造力在體驗中的開發(fā)和釋放，我們可以在其中慢慢接近自我真實的容貌，了解自己最基本的需求，勾勒出自己期望的生活；而不是被生活的大手扼住脖子，被動地作出回應。這兩天，我在刷07年快男參與的一個綜藝節(jié)目——《快樂再出發(fā)》。很少看綜藝節(jié)目的我，被打動的點在于：六個初代選秀“偶像“，用十幾二十年的時間傾力將自己的金錢、熱情和愛投入創(chuàng)作中；面對娛樂市場的遺忘和拋棄，不言棄也不賣慘，在一個小小的荒島上用幾天的時間，給我們呈現(xiàn)出一個濃縮卻真實的“荒誕人生”。他們在音樂上即興迸發(fā)的創(chuàng)造力和隨時隨地都能自我嘲諷的幽默感讓身為局外人的我們看到，即使身處名利場，也不是所有的明星都愿意靠劇本活成沒有生命力的木偶。不按劇本走的他們不僅活了下來，而且在面對生活給出的難題，在面對世界無法提供一個意義系統(tǒng)支持的時候（以流量大于實力的娛樂圈為例），他們依然可以用創(chuàng)造力曲線救國，全身心地投入生命，并階段性地將自己的世俗意義融入普遍意義。
歐文亞隆的《存在主義心理治療》快被我翻爛了，最近半年成為我日常生活最療愈的陪伴。經歷抗疫三年的世界，在2022年突然被再一次提速；氣候變暖、能源緊張、山火地震、意外傷害頻發(fā)······越來越多的人開始意識到，發(fā)生在世界一端的災難，會隨時蔓延開來，給整個世界帶來巨大的影響。以往的常規(guī)被打破；大多數(shù)人認為正確的東西被推翻。當我們要求世界提供一個道德評判基礎，一個具有價值藍圖的意義系統(tǒng)，而世界卻作出擺爛的姿態(tài)時，人類能切實地感受到那個加繆筆下，無意義、虛無的“荒誕主義”生活。只是一味追問生命的意義帶不來任何確切的答案，除了將自己全然投入到眼前的生活中，我們別無他法。存在主義心理治療根植于日常生活，幫助我們在面對死亡，自由，孤獨和無意義感，這四個普世的存在議題時，給予個體的存在本身以關懷；滿足我們對歸屬的期望，對不朽的向往，對自由的追求以及對意義的探尋。所以，我用讀書筆記的方式，分四個主題，將存在主義心理治療重要的部分分享給大家。此文是第一篇筆記，對“無意義感”的總結和所感。這些筆記和感想只代表我個人的視角，也鼓勵大家拿起這本書，切身地去閱讀去思考去想象。更歡迎你參與到“照見合作社”的正念社群中，交流互動。除了自己的規(guī)則，我永遠不會有其他規(guī)則······
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