說到孔老夫子，人們就會想到他設杏壇辦學校， “有教無類”；想到他著《春秋》，行《孝經(jīng)》；想到他博覽群書，修編《六藝》；想到他遍訪諸侯，推行仁政德治等偉大功績。
其實，除此之外，孔老夫子還是古往今來天下第一樂壇高手。不但吹拉彈唱樣樣行，還建立了曠古爍今的音樂學說。對此，知的和說的人較前面知的說的人就少多了。而孔老夫子在音樂方面的建樹，卻比前面那些被人津津樂道的功績還要大呢。
孔老夫子一生研究的眾多課題中，音樂花的時間最多，對詞、舞、曲這古代音樂三大部，傾注了一生的精力學習研究，也為孔老夫子一生所熱愛?？桌戏蜃訌浟糁H，尚遣弟子子貢為他操琴彈奏，在生命的最后時刻孔老夫子還在輕輕歌唱，是和著弟子悠悠的琴聲瞌然辭世的。
孔老夫子一生寫了數(shù)不清的樂章，還有很多關于音樂的精辟見解，對中國對世界的影響都很大?？梢哉f，孔老夫子用他那纖纖而巨大的手指，強有力地撥出了穿越古今的音符，奏響了永不消失的旋律，給后世留下了一筆豐厚的音樂財富。
一、在對待音樂藝術的態(tài)度上，孔老夫子認為音樂藝術是一個浩瀚的知識領域和實踐領域，需要付諸長期不懈的勤學苦練。孔老夫子一生都在用他不懈的親身實踐闡釋這個道理。他不但熱愛音樂，而且稟賦極高，是為少年時期的孔老夫子就是家鄉(xiāng)曲阜城享有盛譽的樂壇高手，是管觸唇能吹，是弦及指能奏。公元前523年，29歲的孔老夫子其音樂才華已是出類拔萃，但他還深感自己只有一只腳進了音樂大廳，另一只腳還在門外面?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”。為此，他專程拜請魯國樂師師襄子學習音樂，以提高自己的演奏水平和理論造詣。
孔老夫子習樂，特別注重領會樂曲蘊含的精義，使演奏準確表達樂章的思想內(nèi)涵。師襄子處于愛才之心，給孔老夫子講授了自己一生音樂實踐的體會，孔老夫子受益匪淺;繼而又給孔老夫子演奏了自己演奏幾十年的看家樂章《文王操》?！段耐醪佟吩诋敃r是很難演奏的高雅樂章，很多人窮其一輩子的精力也沒能掌握其要領?？桌戏蜃勇犃藥熛遄映錾袢牖难葑?，立即“樂不思蜀”，懇請習練得允后，便在師襄子后軒練琴。這一練，就是十天不曾出門。十天之后，孔老夫子彈奏的《文王操》，其志趣神韻連師襄子也聽得如醉如癡，自嘆弗如。而孔老夫子在彈奏過程中，隨曲神交，漸入化境，溫柔敦厚的文王仿佛就在自己眼前。
孔老夫子聞《韶》，三月不知肉味，這是千百年來膾炙人口的軼事，講的也是孔老夫子癡迷學樂的故事。其時孔老夫子出使齊國，不經(jīng)意間聽到了齊太師奏《韶》樂，美麗悠揚的樂章立即把孔老夫子吸引住了。于是，孔老夫子躬身請求習練。而這一練就是閉門三月，寢食皆忘。三個月的習樂期間，子路天天以上好的鮮肉、鮮菜，佐以姜、醬精烹細燴，精心飼候夫子的飲食。而等到孔老夫子三個月的時間練成《韶》樂時，孔老夫子卻高興而又不無遺憾地對子路說：“仲由呀，為師習樂又上了新臺階!你快去買些牛肉來犒勞為師吧，為師三個月不曾嘗到肉味了?！笔聦嵣?，孔老夫子餐餐都沒有離過肉呢。由此可見，孔老夫子習樂的專心程度和音樂對孔老夫子的感染力。
對于各種樂器的淵源，孔老夫子也是如數(shù)家珍。一次，弟子曾皙在鼓瑟時忽有所思而不得其解，便問孔老夫子：“夫子，這瑟為何25弦呀?”孔老夫子回答道：“瑟本伏羲氏所造，原50弦，至黃帝時，命素女鼓瑟，曲甚哀傷，帝乃破其半，是為今日之瑟25弦?！笨桌戏蜃右簧疾ú幌?，經(jīng)常如喪家之犬，但無論如何落泊，所到之處，都要向當?shù)氐囊魳啡苏埥桃魳?。他常說：“三人行，必有我?guī)??！边@個“師”。廣眾博采，融會貫通，成就了孔老夫子這個音樂大家。
二、在音樂創(chuàng)作上，應堅持“歌自心出”和音樂的真、善、美。這是孔老夫子從不動搖的創(chuàng)作原則。而立之年的孔老夫子在周都求學時，就與周都樂師萇弘談論過這方面的話題：“凡音者，生人心者也。情形于外，故形于聲;聲成文，謂之音?！庇值溃骸皹氛撸蟪烧咭?。唯樂不可為偽，盡善盡美矣?！被字甑目桌戏蜃樱陔x衛(wèi)奔陳途中，途經(jīng)衛(wèi)國匡城時被匡人誤認為是當年搶劫匡城的大盜陽貨?？锶肆x憤填膺，把孔老夫子師生團團圍住，欲生擒而食其肉寢其皮方解舊恨。而這一切只因孔老夫子外貌酷似陽貨。為釋群疑，孔老夫子彈劍高歌，以示自己不是陽貨。正欲彈唱，忽然止住，對身旁的弟子問道：“歌自何出?”子貢答道：“歌自心出?！弊迂暤幕卮?，得到了孔老夫子的肯定。歌自心出，在孔老夫子眼里，只有心靈之作才有感染力，美的作品才能匡正人心。《韶》樂和《武》樂雖然風格各異，《韶》意境優(yōu)美，節(jié)奏悠揚，《武》歌意晦澀，意境含蓄，但都能為后世推崇，感化后人，是因為它們都是心靈之作，表現(xiàn)了對正義和光明的執(zhí)著追求和百折不撓克服困難的精神，只是闡述的環(huán)境不同，過程不同罷了。
對于淫穢的靡靡之音，孔老夫子深惡痛絕，一定要堅決給予迎頭痛擊。在孔老夫子那里，是決不會容忍音樂的尊嚴與美麗受玷污的。公元前500年，孔老夫子隨魯定公于夾谷會盟齊景公。齊太宰黎鋤使樂工獻《載驅(qū)》，意在侮辱魯國君臣。《載驅(qū)》的內(nèi)容是講的齊景公的先祖諸兒與其妹文姜的亂倫羞事，淫穢下流不堪?？桌戏蜃右宦牐豢啥?，顧不上君臣禮節(jié)和齊國的強權(quán)，冒著招致殺頭之禍的危險，急令隨從盡斬樂工以潔視聽。
孔老夫子一生堅持、維護和發(fā)揚真、善、美的音樂思想，在他晚年修編《詩》的過程中，都是以此為修編綱要?？桌戏蜃右郧暗摹对姟罚橇鱾饔谏鐣囊恍┝闵o序的抄本和口傳，精華與糟粕并存。是孔老夫子組織弟子們按自己的修編綱要，去其脫離實際的和迷信的成份，恢復事實真相，刪增篇幅，進行文字深加工處理和內(nèi)容的歸納整理工作，才有了后人熟知的《詩》“六藝”。即風、雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌是詩的結(jié)構(gòu)。風是民俗風情，雅是貴族生活，頌是廟堂頌歌。賦、比、興是詩的寫作手法。賦為直敘，比是比喻，興是聯(lián)想。這樣一來，把零散無序的《詩》變成了長流于世的文化瑰寶，真切地反映了我國古代的人文美、自然美和世俗風情的淳樸美。同時，《詩》中的每一首詩，又都是古樂中意境優(yōu)美的樂詞。
三、在對待他人音樂成果的態(tài)度上，孔老夫子認為應持發(fā)展的觀點，合理“揚棄”，批判地繼承。在社會禮教方面的孔老夫子是一個復古主義者，曾一度告誡世人和自己：“悠悠萬事，唯此為大，克已復禮?！币恍南氚焉鐣Y教拉回到600多年前的周文王時代去(主要原因是孔老夫子對當時社會禮樂崩潰感到極其失望)。而對待音樂，他的態(tài)度卻截然不同?？桌戏蜃有蘧帯对姟返闹笇枷?，更是很好的明證。他還把《關雎》這首古中國流傳下來的，并不為當時社會崇尚的樂詞放在《詩》之首，就是對描寫人類純真情愛詩篇的一種褒獎。他還引用“茍日新，又日新，日日新”這句刻在商湯盤子上的話來闡述音樂藝術要不斷地創(chuàng)新的道理，就像瓷盤這樣的器皿要天天洗刷一樣，才能光亮常新。
孔老夫子改編八佾舞，正是孔老夫子音樂發(fā)展觀的行動。公元前517年，35歲的孔老夫子受魯昭公之托，主持魯昭公祭祖大典。這是當時魯國政治生活的一件大事。祭祖的主要方式是跳八佾舞。八佾舞是周天子祭祖時用的規(guī)格最高的舞蹈，從周天子時代流傳下來，當時可謂是“樂”中金科玉律。而孔老夫子看來，八佾舞也有明顯的不足。于是，便大膽著手改編?？桌戏蜃硬坏薷牧税速璧某~，也修改了八佾舞的曲譜和舞蹈動作，又跟舞隊和樂隊講解八佾舞的精義，組織排練，直至舞與音，形與曲完美一致。昭公祭祖的那一天，孔老夫子指揮的八佾舞就像太陽一樣肅穆，薰風一樣溫柔，月光一樣明朗，春雨一樣滋潤。把周文、武王的神威、仁慈、廉潔和德澤淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使魯昭公的祭祖大典盛況空前，民眾大開眼界和深受教育。
也正是在孔老夫子的倡導和帶動下，才有我國古代音樂的巨大發(fā)展?？梢钥闯觯桌戏蜃訉Υ叭撕退说囊魳烦晒?，始終堅持消化吸收，使之適時有用的原則，這也是中華文明之所以綿延不絕，源遠流長的重要原因。由此也給后人提供了永恒的啟示。
四、在音樂的功效上，孔老夫子認為音樂是教化的重要手段。音樂的教化作用，倍受孔老夫子推崇?？桌戏蜃硬毁澩献印拔迳钊搜勖ぃ逡羰谷硕@”的思想。他認為，前賢發(fā)明音樂，其目的就是為了教化民眾，化性起偽。他研究五弦琴時被炎帝神農(nóng)氏的聰明才智和良苦用心驚嘆不已：琴木用桐木制作。桐木屬陽，有靈性，能知閏年——不閏年生12個葉，遇到閏年生13個葉。它還知秋，每到立秋這一天，樹葉必落。琴面圓，象征天，琴底方，象征地;前寬后窄，象征尊卑;身長三尺六寸，象征一年三百六十日;寬六寸，象征六合;五弦象征金、木、水、火、土。大弦為君，小弦為臣，發(fā)音不同。琴唇名龍唇，足為龍鳳足，背稱仙人，腰稱美女。越長者為龍池，短者叫鳳沼……完全是用來啟發(fā)靈性，明辨哲理，禁止淫邪，匡正人心矣!一把小小的琴，便把天人合一，道法自然的道理闡釋得如此明了，著實令孔老夫子大吃一驚和酣暢淋漓。由此也進一步強化了孔老夫子以音施教，化民成俗的使命意識。
在孔老夫子杏壇教學的課程里，音樂是弟子的必修課。就連手指粗大，操槍弄劍的子路也學會了琴瑟，變成了文武雙全的“士”?？桌戏蜃映Ｖv：“琴瑟之聲和悅，頗具君子之美德，其可幫人防御邪僻。經(jīng)常鼓瑟彈琴，可達到修身養(yǎng)性，重返天真之效果?！Y別異，樂和同’，禮使人區(qū)別開來，互相尊重，使社會有序，樂之最大功效乃使人和同親近;禮是外在的，樂是內(nèi)在的?！d于詩，立于禮，成于樂?！彼J為，樂對社會的教化作用非常巨大。改變社會風氣，音樂是最好的手段?？桌戏蜃拥慕?jīng)典著作《孝經(jīng)》中的名句“移風易俗，莫過于樂”說的就是這個意思。
孔老夫子一生熱愛音樂，就是為了使音樂更好地教化天下眾生，同時，自己也從中得到修煉。公元前489年，63的孔老夫子被陳國軍隊困于幽谷，在極端困厄中依然操琴歌唱，感召身旁的弟子，并深有感觸地說：“君子好樂為無驕，小人好樂為無懼”，磨礪弟子們的意志和沉著應付時局的斗志。對于眾多登門拜謁的請教者，遇有語言難以解釋的問題，孔老夫子也以音樂對之予以啟迪。
孔老夫子投奔衛(wèi)國期間，衛(wèi)國名臣蘧伯玉請教孔老夫子殺不殺彌子瑕的問題。彌子瑕是衛(wèi)靈公寵妃南子的姘夫，又是太子蒯聵的眼中釘。南子夫人和太子都是當時衛(wèi)國的鐵腕人物，蘧伯玉夾在狹縫中左右為難，不知所措，只好請教孔老夫子?？桌戏蜃訉Υ瞬⒉恢苯幼鞔?，操起琴來為蘧伯玉彈起了古曲，蘧伯玉聽后，茅塞頓開，第二天便請示下朝巡視去了，有效地躲避了惹禍上身。
孔老夫子以樂教人，誨人不倦，讓人循天道、養(yǎng)心性、發(fā)善心、知規(guī)律，明事理，遠離和規(guī)避禍患?？桌戏蜃訛橹畠A注了畢生的心血，直到晚年，在浩繁的《六藝》修編、撰寫的超負荷工作中，還為《詩》中的305首詩首首都譜了曲。可惜這些曲譜均已經(jīng)丟失在了歲月的長河中，找不到了。
五、在音樂的傳播上，孔老夫子認為，音樂與政治相通，反映社會的風貌，時代的興衰。一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來。聲音組合成條理，就叫做音樂。所以，太平盛世的音樂必定安樂，政治便以修明和美;禍亂之世音樂必然怨恨，政治必然苛暴;亡衰之世的音樂必定悲怨，生民也困苦不堪。西漢禮學家戴圣編著《禮記·樂記》時就充分吸收了孔老夫子音樂與政治相通的觀點?？桌戏蜃诱f：“苛政猛如虎。”意思是講老虎雖惡，畢竟只傷幾個人，若政治腐敗，則所有的百姓都要遭殃，社會上也就不可能有祥和之音。對音樂與政治相通的精辟論述，我國歷史上，孔老夫子是第一人。由此啟發(fā)后人，要善于從音樂的傳播上明察社會政治，懂得政治與音樂的關系。國家要達到歌舞升平的繁榮之氣象，則必須修明政治，懲治腐敗;同時，音樂又要積極為政治服務，積極履行匡正祛邪，化性起偽的職能,促進國家的安定，社會的祥和，人心的純潔。
