編輯本段概念

　　知識經(jīng)濟并不是一個嚴格的經(jīng)濟學(xué)概念，它的緣起大約與新經(jīng)濟增長理論有關(guān)。在世界經(jīng)濟增長主要依賴于知識的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用的背景下，美國經(jīng)濟學(xué)家羅默和盧卡斯提出了新經(jīng)濟增長理論。羅默把知識積累看作經(jīng)濟增長的一個內(nèi)生的獨立因素，認為知識可以提高投資效益，知識積累是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的源泉。盧卡斯的新經(jīng)濟增長理論則將技術(shù)進步和知識積累重點地投射到人力資本上。他認為，特殊的、專業(yè)化的、表現(xiàn)為勞動者技能的人力資本者才是經(jīng)濟增長的真正源泉。 　　這些研究，使人們對知識與經(jīng)濟的關(guān)系產(chǎn)生了全新的認識。1996年，世界經(jīng)合組織發(fā)表了題為《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》的報告。該報告將知識經(jīng)濟定義為建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用（消費）之上的經(jīng)濟。其中所述的知識，包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識。從某種角度來講，這份報告是人類面向21世紀的發(fā)展宣言——人類的發(fā)展將更加倚重自己的知識和智能、知識經(jīng)濟將取代工業(yè)經(jīng)濟成為時代的主流。

影響

　　知識經(jīng)濟的興起將對投資模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和教育的職能與形式產(chǎn)生深刻的影響。在投資模式方面，信息、教育、通訊等知識密集型高科技產(chǎn)業(yè)的巨大產(chǎn)出和展現(xiàn)出的驟然增長的就業(yè)前景，將導(dǎo)致對無形資產(chǎn)的大規(guī)模投資。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，一方面，電子貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、在線經(jīng)濟等新型產(chǎn)業(yè)將大規(guī)模興起；另一方面，農(nóng)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將越來越知識化；再者，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整將以知識的學(xué)習(xí)積累和創(chuàng)新為前提，在變化的速度和跨度上將顯現(xiàn)出跳躍式發(fā)展的特征。在增長方式方面，知識可以低成本地不斷復(fù)制并實現(xiàn)報酬遞增，使經(jīng)濟增長方式可能走出依賴資源的模式。這不僅使長期經(jīng)濟增長成為可能，還使經(jīng)濟活動都伴隨著學(xué)習(xí)，教育溶于經(jīng)濟活動的所有環(huán)節(jié)；同時，知識更新的加快使終生學(xué)習(xí)成為必要，受教育和學(xué)習(xí)成為人一生中最重要知識經(jīng)濟的時代。

內(nèi)涵

　　“知識經(jīng)濟”(The Knowledge Economy)通俗地說就是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”(The Knowledge-based Economy)。這里的以知識為基礎(chǔ)，是相對于現(xiàn)行的“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”而言的?，F(xiàn)行的工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，雖然也離不開知識，但總的說來，經(jīng)濟的增長取決于能源、原材料和勞動力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。 　　知識經(jīng)濟是人類知識，特別是科學(xué)技術(shù)方面的知識，積累到一定程度，以及知識在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，增加到一定階段的歷史產(chǎn)物。 　　知識經(jīng)濟與信息經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系，也有一定的區(qū)別。知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)是信息技術(shù)?！≈R經(jīng)濟的關(guān)鍵是知識生產(chǎn)率，即創(chuàng)新能力。只有信息共享，并與人的認知能力——智能相結(jié)合，才能高效率地產(chǎn)生新的知識。所以，知識經(jīng)濟的概念，更突出人的大腦，人的智能。反過來，人的智能，只有在信息共享的條件下，才能有效地產(chǎn)生新的知識。所以，信息革命——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化——為信息共享，高效率地產(chǎn)生新的知識，打下了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。這就是說，信息革命，信息化，與知識經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系。甚至直到目前，在國際上，知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、智能經(jīng)濟，往往還同時使用。 　　知識經(jīng)濟的“知識”，是一個已經(jīng)拓展的概念。它包括： 　　1)知識是什么的知識(Know-what)，是指關(guān)于事實方面的知識。 　　2)知識為什么的知識(Know-why)，是指原理和規(guī)律方面的知識。 　　3)知識怎么做的知識(Know-how)，是指操作的能力，包括技術(shù)、技能、技巧和訣竅，等等。 　　4)知識是誰的知識(Know-who)，是指對社會關(guān)系的認識，以便可能接觸有關(guān)專家并有效地利用他們的知識，也就是關(guān)于管理的知識和能力。

編輯本段標志和特征

(1)資源利用智力化

　　從資源配置來劃分,人類社會經(jīng)濟的發(fā)展可以分為勞力資源經(jīng)濟、自然資源經(jīng)濟、智力資源經(jīng)濟。 　　知識經(jīng)濟是以人才和知識等智力資源為資源配置第一要素的經(jīng)濟，節(jié)約并更合理地利用已開發(fā)的現(xiàn)有自然資源，通過 智力資源去開發(fā)富有的、尚待利用的自然資源。

(2)資產(chǎn)投入無形化

　　知識經(jīng)濟是以知識、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，無形資產(chǎn)成為發(fā)展經(jīng)濟的主要資本，企 業(yè)資產(chǎn)中無形資產(chǎn)所占的比例超過50% 。無形資產(chǎn)的核心是知識產(chǎn)權(quán)。

(3)知識利用產(chǎn)業(yè)化

　　知識形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟，即所謂技術(shù)創(chuàng)造了新經(jīng)濟 。 　　知識密集型的軟產(chǎn)品，即利用知識、信息、智力開發(fā)的知識產(chǎn)品所載有的知識財富，將大大超過傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財富，成為創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的主要形式。

(4)高科技產(chǎn)業(yè)支柱化

　　高科技產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但并不意味著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)徹底消失。

(5)經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)化

　　知識經(jīng)濟重視經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境效益和生態(tài)效益，因此采取的是可持續(xù)化的、從長遠觀點有利于人類的發(fā)展戰(zhàn)略。

(6)世界經(jīng)濟全球化

　　高新技術(shù)的發(fā)展，縮小了空間、時間的距離，為世界經(jīng)濟全球化創(chuàng)造物質(zhì)條件。 　　全球經(jīng)濟的概念不僅指有形商品、資本的流通，更重要的是知識、信息的流通。 　　以知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、許可為主要形式的無形商品貿(mào)易大大發(fā)展。 　　各國綜合國力的競爭在很大程度上轉(zhuǎn)化為人才、知識、信息的競爭，集中表現(xiàn)為知識產(chǎn)權(quán)的競爭。全球化的經(jīng)濟與知 權(quán)產(chǎn)權(quán)保護密切聯(lián)為一體。

(7)企業(yè)發(fā)展虛擬化

　　知識經(jīng)濟時代，企業(yè)發(fā)展主要是靠關(guān)鍵技術(shù)、品牌和銷售渠道，通過許可 、轉(zhuǎn)讓方式 ，把生產(chǎn)委托給關(guān)聯(lián)企業(yè)或合作企業(yè)，充分利用已有的廠房、設(shè)備 職工來實現(xiàn)的。

(8)人均收入差距擴大化

　　這是指發(fā)達國家與發(fā)展中國家，發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)之間而言，是知識經(jīng)濟帶來的負面效應(yīng)之一。 這也是在知識經(jīng)濟 時代，必須掌握第一流知識和信息，占領(lǐng)經(jīng)濟制高點的重要性、緊迫性所在之處。

時代意義

　　人們在強調(diào)知識經(jīng)濟這一概念時，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟和資本經(jīng)濟而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會價值的創(chuàng)造中其功效已遠遠高于人、財、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會價值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認為知識經(jīng)濟僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟。 　　其一，人類經(jīng)濟時代的劃分有自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟的提法。 　　其二，一個經(jīng)濟時代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個重大的區(qū)別，即一定社會的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟所能反映的。而知識經(jīng)濟不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟學(xué)家羅默提出，要求在計算經(jīng)濟增長時，必須把知識列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識經(jīng)濟即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)性作用，并準確地反映了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實。所以，我們從經(jīng)濟時代的角度來認識知識經(jīng)濟，才能切實地反映社會財富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會已進入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實。知識經(jīng)濟是繼自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟在人類財富創(chuàng)造形式上的嶄新時代。我們稱之為知識經(jīng)濟的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個切入點，這個切入點顯然不是目前報刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟的提法，而應(yīng)是論證知識經(jīng)濟何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。

結(jié)論

　　知識和技術(shù)創(chuàng)新是人類經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要動力源泉。知識經(jīng)濟正在給中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展注入更大的活力和帶來更好的際遇。大力發(fā)展知識經(jīng)濟有利于優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、合理利用資源、保護生態(tài)環(huán)境、促進協(xié)調(diào)發(fā)展、提高人口素質(zhì)、徹底消除貧困等，有利于在新的世紀里建設(shè)國家創(chuàng)新體系，通過營造良好的環(huán)境，推進知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，提高全社會創(chuàng)新意識和國家創(chuàng)新能力，從而實現(xiàn)中國跨世紀發(fā)展之路。 　　知識經(jīng)濟的興起，使知識上升到社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)地位。知識成了最重要的資源，"智能資本"成了最重要的資本，在知識基礎(chǔ)上形成的科技實力成了最重要的競爭力。國家的富強、民族的興旺、企業(yè)的發(fā)達和個人的發(fā)展，無不依賴于對知識的掌握和創(chuàng)造性的開拓與應(yīng)用，而知識的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，則成為人類最重要的活動，知識已成了時代發(fā)展的主流，尤其是以高科技信息為主體的知識經(jīng)濟體系，迅速擴展令世人矚目。

其他補充

　　知識經(jīng)濟，亦稱智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。它是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。 　　是指區(qū)別于以往以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟。它是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)，以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為首要依托的一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。 　　知識經(jīng)濟理論形成于20世紀80年代初期。1983年，美國加州大學(xué)教授保羅·羅默提出了“新經(jīng)濟增長理論”，認為知識是一個重要的生產(chǎn)要素，它可以提高投資的收益?！靶陆?jīng)濟增長理論”的提出，標志著知識經(jīng)濟在理論上的初步形成。但是，知識經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)形態(tài)的確立是近年來的事，其主要標志是美國微軟公司總裁比爾·蓋茨為代表的軟件知識產(chǎn)業(yè)的興起。蓋茨的主要產(chǎn)品是軟盤及軟盤中包含的知識，正是這些知識的廣泛應(yīng)用打開了計算機應(yīng)用的大門，微軟公司的產(chǎn)值已超過美國三大汽車公司產(chǎn)值的總和。近年來美國經(jīng)濟增長的主要源泉就是5000家軟件公司，它們對世界經(jīng)濟的貢獻不亞于名列前茅的500家世界大公司。所有這些表明，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中，知識已成為生產(chǎn)要素中一個最重要的組成部分，以此為標志的知識經(jīng)濟將成為21世紀的主導(dǎo)型經(jīng)濟形態(tài)。 　　知識經(jīng)濟的特點表現(xiàn)在：知識經(jīng)濟是促進人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源，同時開發(fā)尚未利用的資源來取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識經(jīng)濟是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，知識、智力、無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，世界大市場是知識經(jīng)濟持續(xù)增長的主要因素之一；知識經(jīng)濟是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識經(jīng)濟中有日漸增強的趨勢。 　　目前，知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)正在悄然興起。在知識經(jīng)濟的模式中，知識、科技先導(dǎo)型企業(yè)成為經(jīng)濟活動中最具活力的經(jīng)濟組織形式，代表了未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。

編輯本段經(jīng)濟定義

　　辭典　　 　1．經(jīng)濟就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費上精打細算，用消耗較少的消費品來滿足最大的需要?？傊?，經(jīng)濟就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益； 　　2．經(jīng)濟就是國家或企業(yè)、個人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個人的收入與支出等； 　　3．經(jīng)濟就是經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟世或經(jīng)世濟民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟”(《晉書紀瞻》)、“皆有經(jīng)濟之道而位不逢”(隋王通《文中子中說》卷六)。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思； 　　4. 經(jīng)濟就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟論》)； 　　5．經(jīng)濟就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》)。 　　第1、2個解釋反映了人們在日常生活中的習(xí)慣用法；第3個解釋是我國古代對經(jīng)濟一詞的用法；第4、5個解釋是古希臘對經(jīng)濟一詞的用法。 　　泡沫經(jīng)濟　　 　《辭海》（1999年版）中有一個較為準確的解釋?！芭菽?jīng)濟：虛擬資本過度增長與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實物資本的增長和實業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價格飛漲，投機交易極為活躍的經(jīng)濟現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟寓于金融投機，造成社會經(jīng)濟的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會震蕩，甚至經(jīng)濟崩潰?！?　　傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)著作 　　6．經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會經(jīng)濟制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來的基礎(chǔ)； 　　7．經(jīng)濟是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，但主要是指生產(chǎn)力； 　　8．經(jīng)濟是指一個國家國民經(jīng)濟的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動。我們通常講不同國家的經(jīng)濟狀況，就是從國民經(jīng)濟的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯誤，即循環(huán)定義)。 　　俄羅斯經(jīng)濟學(xué)家 　　9．經(jīng)濟就是遵循一定經(jīng)濟原則，在任何情況下力求以最小的耗費取得最大的效益的一切活動； 　　10．經(jīng)濟就是人類以外部自然界為對象，為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質(zhì)環(huán)境而不是追求享受所采取的行為的總和(以上見參考文獻[俄]M．N．杜岡—巴拉諾夫斯基著：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》)。 　　西方經(jīng)濟學(xué) 　　在西方經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)家給經(jīng)濟學(xué)下了各種各樣的定義，但對經(jīng)濟的定義卻比較模糊。他們認為經(jīng)濟學(xué)的研究對象自然是經(jīng)濟，經(jīng)濟這個最基本的概念是一個清晰自明的實體，對經(jīng)濟無須下定義，故至今為止在西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟一詞還沒有一個明確的定義。由此導(dǎo)致他們對經(jīng)濟學(xué)的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對經(jīng)濟學(xué)的定義中推測出經(jīng)濟的“定義”。 　　11．經(jīng)濟是指財富； 　　12．經(jīng)濟是人類和社會選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源； 　　13．經(jīng)濟是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品并將它們分配給不同的個人； 　　14．經(jīng)濟是指人類生活事務(wù)； 　　15．經(jīng)濟是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競爭的需要上，并使它們得到最大滿足； 　　16．經(jīng)濟是指將稀缺的資源有效的配置給相互競爭的用途； 　　17．經(jīng)濟是指個人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會內(nèi)進行選擇，以及這些選擇決定社會性稀缺性資源的使用； 　　18．經(jīng)濟指社會管理自己的稀缺資源； 　　19．經(jīng)濟是指我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織進行選擇，這些選擇決定社會資源被利用； 　　20．經(jīng)濟是指在經(jīng)濟活動中確定勞動、資本和土地的價格，以及運用這些價格配置資源； 21．經(jīng)濟是指金融市場行為，金融市場將資本配置到其他經(jīng)濟部門； 　　22．經(jīng)濟是指收入分配，以及不損害經(jīng)濟運行的前提下對人給予幫助； 　　23．經(jīng)濟是指政府支出、稅收、預(yù)算、赤字對經(jīng)濟增長的影響； 　　24．經(jīng)濟是指經(jīng)濟周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動，并改善經(jīng)濟增長的政策； 　　25．經(jīng)濟是指各國貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響； 　　26．經(jīng)濟是指發(fā)展中國家的發(fā)展，資源有效利用的方式； 　　27．經(jīng)濟是指一定社會生產(chǎn)、交換分配和消費等經(jīng)濟活動，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律； 　　28．經(jīng)濟是指有限資源在不同用途上的運用； 　　29．經(jīng)濟是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。

編輯本段分類

　　1.從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學(xué)、中觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)。 　　2.從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)。 　　3.從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。 　　4.從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。 　　5.從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等。

編輯本段研究對象

　　由于經(jīng)濟思想和學(xué)說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟學(xué)的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟學(xué)史上，其研究對象概括起來主要有以下8種。 　　1 財富說。 　　財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟學(xué)對象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟思想．到新古典經(jīng)濟學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都有這種對象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟論)，通篇都是研究家庭財富及其增長問胚。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。 　　古典經(jīng)濟學(xué)家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者亞當·斯密在《國富論>中，就是研究國民財富的性質(zhì)和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。 　　法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)概論)一書中也指出，政治經(jīng)擠學(xué)是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟學(xué)的研究對象歸結(jié)為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費的一般原理。 　　2、歷史或制度說。 　　十九世紀德國歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟學(xué)的主要反對者，在經(jīng)濟研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀初亞當·穆勒認為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強，并且后者是主要的。德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國家經(jīng)濟學(xué)與世界主義經(jīng)濟學(xué)相對立。他認為國家經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟落后國家利益的經(jīng)濟學(xué)，其研究對象是落后國家的富強之道。世界主義經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟上先進國家的利益的經(jīng)濟學(xué)，它的研究對象是世界經(jīng)濟。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)是一門論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)與法律、國家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進一步區(qū)分了國民經(jīng)濟學(xué)和國家經(jīng)濟學(xué)，認為國民經(jīng)濟學(xué)研究的對象是國民經(jīng)濟，國家經(jīng)濟學(xué)的研究對象是國家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟職能。美國制度學(xué)派把制度當作社會經(jīng)濟發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學(xué)者凡勃侖認為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對相應(yīng)社會經(jīng)濟關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟學(xué))，認為制度經(jīng)濟學(xué)是一種關(guān)于集體行動(風(fēng)俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。 　　3、人的欲望及其滿足說。 　　西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。 　　主觀經(jīng)濟學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟觀點中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)和理論經(jīng)濟學(xué)，他在(國民經(jīng)濟學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。 　　4、人與財富綜合說。 　　英國著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟學(xué)是財富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象。在《經(jīng)濟學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟學(xué)一方面是一種研究財富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。 　　5、人類選擇行為說。 　　1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)概念的共同實質(zhì)，在<論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟學(xué)定義：“經(jīng)濟學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。?？怂?/a>的<價值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國當代著名經(jīng)濟學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學(xué)。 　　6、宏觀經(jīng)濟行為說。 　　宏觀經(jīng)濟行為說以英國著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟行為．如研究單個消費品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟行為，多屬微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上，從微觀經(jīng)濟行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟行為分析凱恩斯強調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強調(diào)的“是整個經(jīng)濟體系，如何使該體系中之全部資源達到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標志著宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。 　　7、微觀經(jīng)濟行為與宏觀研究合流說。 　　為彌補凱恩斯經(jīng)濟學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟分析，忽視微觀經(jīng)濟分析的缺陷，當代一些經(jīng)濟學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論與新古典微觀經(jīng)濟理論結(jié)合起來。他們以稀缺法則為起點．把經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟學(xué)以資源配置為研究對象，因為資源是稀缺的．要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟學(xué)以資源利用為研究對象，因為在資源配置中會有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟體制問題。當代不少經(jīng)濟學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟體制。在這種體制中既有市場機制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟，又有國家對經(jīng)濟生活進行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟。綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；四是經(jīng)濟體制，因為無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)都涉及到經(jīng)濟體制問題。 　　8、廣義對象說。 　　廣義對象論有兩種觀點：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學(xué)的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

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　　刊名： 知識經(jīng)濟^[1] 　　主辦： 重慶市科學(xué)技術(shù)協(xié)會 　　周期： 半月 　　出版地：重慶市 　　語種： 中文; 　　開本： 16開 　　ISSN： 1007-3825 　　CN： 50-1058/F 　　郵發(fā)代號： 78-94 　　創(chuàng)刊時間：1999

編輯本段雜志介紹

　　《知識經(jīng)濟》旬刊，由重慶市科學(xué)技術(shù)學(xué)會主管、主辦，電腦報社協(xié)辦。 ISSN 1007-3825 CN 50-1058/F 郵發(fā)代號 78-94中國學(xué)術(shù)期刊光盤版入編期刊，全國優(yōu)秀科技期刊，中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊，中文科技數(shù)據(jù)原文收錄期刊，2007年7月后全新改版，以理論探討和學(xué)術(shù)研究為主，致力于反映社會科學(xué)類、自然科學(xué)類諸方面相關(guān)領(lǐng)域的理論研究與科學(xué)研究成果。是為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的重要平臺，具有很高的學(xué)術(shù)參考價值和社會影響力。其中中旬刊為《知識經(jīng)濟.中國直銷》，直銷行業(yè)專業(yè)媒體。

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　　政策研究、經(jīng)濟縱橫、公共管理、人才教育、經(jīng)濟與法、財會探析、物流平臺、電子商務(wù)、技術(shù)開發(fā)、建筑與工程、機械與電子、圖書與檔案管理等。

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