寫在前面：
自2015年末偶遇剛剛海外歸來的木刻藝術(shù)大家周東申先生，驚詫于其木刻技藝的高超和精細(xì)，我便對(duì)木刻這一技藝與藝術(shù)產(chǎn)生了無比的好奇。幾年來，從有感于木刻的刀味木味，到追根于木刻的千年歷史，研究、探討，感慨萬千。
翻閱大量史料和記載，不僅為古人的木刻技藝發(fā)明發(fā)展的智慧叫絕，更為木刻技藝的千年發(fā)展、傳承所形成的文化現(xiàn)象和輝煌歷史而贊嘆。奇怪的是，偌大的互聯(lián)網(wǎng)竟然查不到“木刻文化”這一詞匯，究其原因，也許是因木刻而形成的四大發(fā)明之一“印刷術(shù)”，一直以來都被譽(yù)為世界的科技進(jìn)步，而忽略了它的“文化屬性”……今日將內(nèi)心對(duì)中國(guó)木刻文化的歷史、形成過程及其偉大功績(jī)一一闡述，希望引起大家對(duì)“木刻文化”這一國(guó)寶歷史的重視，也希望拋磚引玉，與更多的摯友深入探討，更希望中國(guó)優(yōu)秀的“木刻文化”代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大！
——東申文化傅媚
木刻文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，獨(dú)具中華民族傳統(tǒng)文化特色?？v觀木刻文化的前世今生我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，木刻文化經(jīng)歷了從“成教化、助人倫”到美育獨(dú)立的兩個(gè)階段，這兩大功用，既讓木刻文化在文化傳承中力能扛鼎，也讓其在藝術(shù)之林中大放異彩，吸引人們?cè)谧匪菟x煌歷史的同時(shí)，審視和體悟其獨(dú)特魅力。
一、什么是木刻
木刻，指在木板上進(jìn)行刻畫的技術(shù)或藝術(shù)。具體而言，是指在木料橫切面或豎切面上刻制圖像或文字，再進(jìn)行拓印。木刻一般選用棗木、梨木等紋質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)的木材，然后把木材鋸成一塊塊木板，再把要印的字或圖案寫在薄紙上，反印在木板上，用刻刀雕刻出來，將圖像印在紙張上。
木刻還指在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫藝術(shù)和版畫技法。版畫，也是中國(guó)美術(shù)的一個(gè)重要門類。古代版畫主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。
二、木刻的起源、延續(xù)過程及各時(shí)期特色
木刻的發(fā)源地是中國(guó)，歷史上最早有文字記載的第一件木刻作品是公元868年唐代的《金剛經(jīng)》，距今已有1200多年的歷史了。木刻文化是四大發(fā)明之中“印刷術(shù)”的起源，而印刷術(shù)最早的雕刻雛形是我國(guó)早在先秦就出現(xiàn)的印章，章體較小，字?jǐn)?shù)少，多為人名或者為官名，分為陰陽兩種形式，印文均反刻在印章上，這種反刻的形式成為日后早期印刷術(shù)的特點(diǎn)之一。拓片和印染的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了印刷術(shù)的產(chǎn)生，直到隋唐時(shí)期(7世紀(jì)左右)，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)正式開始了印刷術(shù)的歷史，也促進(jìn)了木刻文化的發(fā)展和繁榮。
公元868年唐代的《金剛經(jīng)》
1.木刻文化從萌芽走向繁盛
木刻文化的發(fā)展及功用從雕版印刷開始。雕版印刷術(shù)是中國(guó)古人的重要發(fā)明，是在版料上雕刻圖文引徑行印刷的技術(shù)，它在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的幾個(gè)階段。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，并在唐朝中后期開始普遍使用。早期印刷活動(dòng)主要在民間進(jìn)行，多用于印刷佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文以及歷書等?，F(xiàn)收藏在英國(guó)倫敦博物館的唐咸通九年(868)王玠為二親敬造普施的《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品。此件由7張紙粘成一卷，全長(zhǎng)488厘米，每張紙高76.3厘米，寬30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部經(jīng)文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰鮮明，刊刻技術(shù)已達(dá)到較高水平。
公元956年所印的佛經(jīng)印刷品《寶篋印經(jīng)》
五代時(shí)，以杭州為中心的吳越，經(jīng)濟(jì)文化十分繁榮，以吳越國(guó)王(929-988年)為首的統(tǒng)治者，虔誠(chéng)信奉佛教,刻印了較多的佛經(jīng)。公元956年所印的佛經(jīng)印刷品《寶篋印經(jīng)》，是此時(shí)期的代表性印刷品。在公元960年至1279年的宋代，版刻印刷除了雕版佛教版畫外，還有民間日用版畫，如靈簽、會(huì)子、歷書、廣告等，表明雕版印刷已進(jìn)入民眾日常生活的方方面面。更趨成熟的雕版印刷技術(shù)，使印書量大增，印書品種包括儒家、道家、佛教以及諸子百家，經(jīng)史子集等各個(gè)門類。統(tǒng)治階級(jí)開始重視印刷，完成了歷時(shí)22年的《九經(jīng)》刻印工程。這一壯舉，大大加快了印刷術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，導(dǎo)致宋朝全社會(huì)讀書、刻書風(fēng)氣的形成，出現(xiàn)了雕版印刷的興盛和繁榮。'一頁宋版書，一兩黃金'，宋版書不僅年代久遠(yuǎn)。而且?？本?xì),刻印精良，紙墨上乘。這都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的雕刻和拓印技藝。
上承宋代遺風(fēng)，元、明二朝除雕版印書持續(xù)發(fā)展外，在活字印刷、套版印刷、紙幣印刷方面有了長(zhǎng)足的、突破性進(jìn)展。活字印刷領(lǐng)域，繼宋朝畢升發(fā)明的泥活字之后，又有錫活字、木活字、銅活字、鉛活字的創(chuàng)制和應(yīng)用，使印刷技術(shù)達(dá)到了前所未有的水平。這一階段的特點(diǎn)是手工印刷技術(shù)的進(jìn)一步擴(kuò)展、普及與提高。元以后的木刻更多的是以書籍插圖的形式出現(xiàn)，金代的《四美圖》是木刻版畫藝術(shù)趨向世俗的標(biāo)志，是中國(guó)古代最早具有風(fēng)俗畫性質(zhì)的印刷作品。明代有文人介入雕版印刷及粉本的繪制工作，多是一種文化商業(yè)活動(dòng)，而不是真正意義上的版畫創(chuàng)作。其后產(chǎn)生和發(fā)展出民間版畫，成為普遍的民間造型圖像。
金代的《四美圖》
在清朝雕版印刷、各種活字印刷、恒版印刷技藝精湛，應(yīng)用廣泛為前數(shù)朝所莫及，是我國(guó)木刻文化手工印刷業(yè)的繁榮鼎盛期。
2.木刻文化從中國(guó)走向世界
公元645年，日本“大化改新”，向中國(guó)派遣大量的“遣唐使”和留學(xué)生，雕版印刷術(shù)隨之傳到日本。公元8世紀(jì)，日本也出現(xiàn)了中國(guó)佛教寺廟的木刻書。現(xiàn)在日本最著名的浮世繪版畫，其技術(shù)和藝術(shù)母體就來源于中國(guó)。到了宋朝，高麗國(guó)也專門派人到中國(guó)學(xué)習(xí)雕版印刷術(shù)，公元14世紀(jì)，朝鮮人從《夢(mèng)溪筆談》中了解到畢昇的活字印刷術(shù)，不久之后便掌握了此項(xiàng)技能。此后，越南等其他亞洲國(guó)家均開始學(xué)習(xí)并使用中國(guó)的印刷術(shù)。
木板印刷不僅對(duì)亞洲的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)歐洲的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在思想變革以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。11世紀(jì)中期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，13世紀(jì)左右由歐洲的旅行家?guī)У綒W洲，并于14至15世紀(jì)始在歐洲流行。印刷術(shù)的使用，既普及了文化知識(shí)，又提高了當(dāng)?shù)毓姷慕逃剑瑫r(shí)讓當(dāng)時(shí)的代表人物的作品、觀點(diǎn)得到廣泛的傳播，有力地推動(dòng)14世紀(jì)時(shí)期文藝復(fù)興的發(fā)展。15世紀(jì)末期，文藝復(fù)興逐步由意大利發(fā)展到歐洲各國(guó)，金屬活字印刷術(shù)成為各國(guó)先驅(qū)思想交流的橋梁之一，它在歐洲各國(guó)的普及性以及便捷性，推動(dòng)著文藝復(fù)興走向鼎盛時(shí)期。
繼文藝復(fù)興之后，另一場(chǎng)轟轟然烈且持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)——宗教改革，開始在德國(guó)興起。印刷術(shù)讓《圣經(jīng)》廣為流傳，讓德語不斷統(tǒng)一，間接為德國(guó)的文化做出了重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了民族意識(shí)和民族主義的產(chǎn)生。資本主義萌芽迅速成長(zhǎng)，科學(xué)、藝術(shù)、文化在西方世界以不可想象的速度迅猛發(fā)展，公眾的文化科學(xué)素質(zhì)也不斷提高。中國(guó)木刻文化的傳播，為隨之到來的工業(yè)革命打下了堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。
3.木刻文化從“成教化、助人倫”走向藝術(shù)覺醒
作為現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)期的新興藝術(shù)形式之一，木刻版畫在19世紀(jì)下半葉進(jìn)入到創(chuàng)造力與表現(xiàn)活力的井噴期。木板印刷傳入歐洲，最開始也和中國(guó)一樣主要用于宗教傳播。在14世紀(jì)到18世紀(jì)這400年間，歐洲木版印刷發(fā)展迅速。15世紀(jì)德國(guó)所制的圣母和圣子圖是歐洲現(xiàn)存最早的木刻作品。15世紀(jì)，插圖木板版畫已經(jīng)廣泛在書籍中運(yùn)用。16世紀(jì)中葉，德國(guó)畫家丟勒的出現(xiàn)，使歐洲木刻達(dá)到了頂峰。隨后，許多藝術(shù)家懷著熱忱和激情投身到木刻版畫的創(chuàng)作中，其中最具代表性的有法國(guó)后印象派藝術(shù)家保羅·高更、挪威藝術(shù)家愛德華·蒙克、德國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)家凱綏·珂勒惠支。這幾位現(xiàn)代主義藝術(shù)大師的木版作品有著共同的價(jià)值取向：對(duì)畫面內(nèi)容和主題的極度概括與簡(jiǎn)化。他們利用木刻版畫以刀代筆、三維立體、強(qiáng)調(diào)黑白轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)，表現(xiàn)自己的意識(shí)覺醒和敏感內(nèi)心。高更的木刻版畫與他的繪畫和游記一樣，充滿了夢(mèng)幻色彩，在瑰麗絢爛的外衣下潛藏著最純白無暇的愿望；蒙克的畫選擇直面人生，他以一以貫之的憂郁氣質(zhì)傳遞了他對(duì)生命對(duì)人性最深沉的反思；德國(guó)版畫家珂勒惠支作品中所體現(xiàn)出來的母愛如燃燒的火焰，溫暖著人們?cè)馐軕?zhàn)爭(zhēng)摧殘之后冰冷的心靈。
珂勒惠支作品
1931年，著名文學(xué)家魯迅開始將德國(guó)版畫家柯勒惠支的作品帶到中國(guó)，他倡導(dǎo)新興木刻，使中國(guó)創(chuàng)作版畫得以發(fā)生和發(fā)展。新興版畫從它誕生那天起，便和中華民族的解放事業(yè)緊密相關(guān)，與廣大人民群眾的命運(yùn)血肉相連，它是中國(guó)革命文藝的一個(gè)重要組成部分，是30年代左翼美術(shù)的主力軍。這一時(shí)期的版畫家們，以藝術(shù)家和革命戰(zhàn)士的雙重身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，毫不含糊地以藝術(shù)作為戰(zhàn)斗的武器，在思想教育戰(zhàn)線上發(fā)揮了巨大的作用。
新時(shí)代，木刻版畫不再停留于為文學(xué)、宗教的傳播而服務(wù)，生發(fā)出更多的現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，形成更高層次的木刻文化。這與傳統(tǒng)的木刻文化所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式有了質(zhì)的區(qū)別。更多的是通過圖像來呈現(xiàn)人們內(nèi)心“生命意識(shí)”的精神性和文化性，通過生命的感知由內(nèi)向外發(fā)散思想，從而引起文化共鳴。
三、木刻文化的巨大影響
1.木刻文化對(duì)世界文明的影響
印刷術(shù)作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，在中國(guó)歷史、世界歷史中都占據(jù)著重要的地位，這與它給世界文明帶來的深遠(yuǎn)影響密不可分。可以這樣說，沒有印刷術(shù)，就沒有今天世界的繁榮和高度文明。
從人類發(fā)展方面來說，木刻文化中的印刷術(shù)是一種具有突出價(jià)值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它為后來的活字印刷術(shù)開了技術(shù)上的先河，是世界現(xiàn)代印刷術(shù)的最古老的技術(shù)源頭，對(duì)人類文明發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)，它的實(shí)施對(duì)文化傳播和文明交流提供了最加便捷的條件。
從文化傳播方面來說，基于木刻文化的印本大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，使更多人可以獲得知識(shí)，因而影響他們的人生觀和世界觀，為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。印刷術(shù)使各種語言出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一，最終導(dǎo)致明確的民族意識(shí)的建立和民族主義的產(chǎn)生。
從世界文明方面來說，木刻文化凝聚著中國(guó)造紙術(shù)、制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，最終使中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在國(guó)外，印刷術(shù)的傳入，使歐洲文藝復(fù)興思想和宗教改革的主張廣為傳播，進(jìn)而促成歐洲社會(huì)早日脫離“黑暗時(shí)代”。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”?？梢哉f，中國(guó)人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)的建立提供了必要前提，它促進(jìn)了世界文明發(fā)展和人類的偉大進(jìn)步。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)漢文教授卡特在他的著作《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》中談到：世間所有的偉大發(fā)明中，印刷術(shù)最具有國(guó)際性。
2．木刻文化對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的啟迪
追溯歷史，中國(guó)木刻文化的發(fā)展，給人類的發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)上了一份厚禮，木刻文化以及中國(guó)的文化思想，都對(duì)世界文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。
在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，作為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，更應(yīng)該受到重視、得到弘揚(yáng)。
木刻文化作為跨越時(shí)空、超越國(guó)界的偉大文化載體，具有強(qiáng)大的力量和生命延續(xù)力。木刻文化有歷史、有傳承、豐厚而鮮活。走進(jìn)它，當(dāng)代的年輕人將更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感；審視它，它將是中國(guó)文化立足于世界最好的立足點(diǎn)；弘揚(yáng)它，它將是我們用世界語言講好中國(guó)故事的最好例證。
結(jié)語：
總之，木刻文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷史的回音，是現(xiàn)代化的號(hào)聲，更是現(xiàn)代文化最深厚的內(nèi)蘊(yùn)與根脈。它需要我們緊扣時(shí)代發(fā)展需求，代代守護(hù)、薪火相傳、繼承創(chuàng)新。當(dāng)然，守護(hù)并不是原封不動(dòng)，而是有揚(yáng)棄的繼承，是以古鑒今、古為今用。在當(dāng)下，對(duì)木刻文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用好與時(shí)俱進(jìn)的文化形式，將是新時(shí)代對(duì)木刻文化最好的弘揚(yáng)與傳承。
聯(lián)系客服
