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一、江浙“兩頭婚”現(xiàn)象始末

現(xiàn)象與本質(zhì)從來(lái)都不是純粹的哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)問(wèn)題，往往是對(duì)真實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的高度概括與提煉。所以，一種社會(huì)現(xiàn)象的背后，往往是某種訴求的呈現(xiàn)與反映，而這些訴求，往往來(lái)自人在現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和選擇。

專家趙春蘭，曾經(jīng)追訪過(guò)江浙地區(qū)20多對(duì)實(shí)施“兩頭婚”的家庭。

“選擇‘兩頭婚’的家庭，大多數(shù)家庭條件和社會(huì)地位都是門當(dāng)戶對(duì)的，有些家庭中，女方條件還比男方更為優(yōu)越，雙方父母也十分認(rèn)可‘兩頭婚’的理念和做法。”

趙春蘭說(shuō)，在江浙本地，兩個(gè)家庭之間以這種方式相互結(jié)合，較為常見(jiàn)。男方家庭也特別理解女方家庭傳宗接代的心理需求，所以，兩頭婚其實(shí)是男女雙方，以及雙方家庭共同做出的選擇。

【兩頭婚】

江浙地區(qū)，男女雙方結(jié)婚后，女方家庭為了傳宗接代，與男方家庭達(dá)成一致意見(jiàn)：“女方不算嫁，男方不算娶”，“兩家共拼成一家”。小夫妻成家后，夫妻雙方依舊與自己的原生家庭保持一定“黏和性”，就像沒(méi)結(jié)婚的時(shí)候一樣。

同時(shí)，夫妻倆一般情況下都會(huì)生養(yǎng)兩個(gè)小孩，兩個(gè)小孩，一個(gè)姓女方家的姓，一個(gè)姓男方家的姓。這樣兩家聯(lián)姻的習(xí)俗，在當(dāng)?shù)乇环Q為“兩頭婚”。

二、兩頭婚的優(yōu)勢(shì)

江浙地區(qū)這種兩頭婚的聯(lián)姻方式，在北方或其他地區(qū)的人看來(lái)，是不可理喻的。

但對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，好處卻很多——這種兩頭婚，不在于兩家的“分”，而是讓兩個(gè)家庭最大限度地“合”在了一起。

通常情況下，兩頭婚家庭中，都是夫妻雙方一起承擔(dān)父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)老責(zé)任。在父母尚有余力時(shí)，雙方家庭也會(huì)共同出力，替子女接送管教孫兒輩。這樣一來(lái)，就減輕了年輕小夫妻的生活壓力，等同于兩個(gè)家庭合力將生活過(guò)得越來(lái)越好。

據(jù)專家調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，受訪的多個(gè)“兩頭婚”家庭都表示，他們現(xiàn)在的生活狀態(tài)比兩頭婚之前，還過(guò)得好，雙方家庭都非常享受這種形式。

而根據(jù)專家調(diào)查情況顯示，感到幸福從容的“兩頭婚”家庭，普遍有一個(gè)共性，那就是“父母為子女做出了很多犧牲”——后代都有自己的生活主張，父母輩也就普遍開(kāi)明地幫扶上他們一把。

所以，部分實(shí)施兩頭婚的兩個(gè)家庭，隨著協(xié)商一致的時(shí)間越來(lái)越多，默契程度也不斷提升。

以往常見(jiàn)的親家之間的矛盾變得越來(lái)越少，尤其是雙方都是獨(dú)生子女的家庭，“兩頭婚”的方式，著實(shí)緩解了養(yǎng)老壓力，也讓年輕一代有了父母帶娃管娃的福氣。

三、兩頭婚引發(fā)的“冠名權(quán)”之爭(zhēng)

在江浙地區(qū)，“兩頭婚”的家庭普遍都會(huì)遵循以下四個(gè)規(guī)則：

1.夫妻倆通常會(huì)生兩個(gè)孩子，并且按照約定，一家一個(gè)姓；

2.男方娶妻時(shí)，不會(huì)給女方彩禮；而女方嫁男方家，也不出嫁妝；

3.結(jié)婚后，女方的戶口仍然還在原生父母家中不會(huì)遷出，并且在祭祖、祭掃等宗族家族事務(wù)中，仍然以嫡系血親的身份，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)原生家庭里的繼承人角色；

4.夫妻雙方成家后，夫妻倆（包括所生養(yǎng)的小孩）會(huì)輪流到男方或女方家里，跟各自的父母住一段時(shí)間。

兩頭婚這種靈活的婚姻制度，雖然只在江浙地方有傳統(tǒng)和延續(xù)，但是越來(lái)越多的地方也開(kāi)始對(duì)這種婚姻方式表現(xiàn)出了興趣和認(rèn)可。云貴、四川等地也逐漸出現(xiàn)了零星的“兩頭婚”現(xiàn)象。

從歷史習(xí)俗來(lái)看，兩頭婚依然是傳統(tǒng)婚姻制度的延續(xù)，但是它的執(zhí)行細(xì)節(jié)和內(nèi)核，卻體現(xiàn)出了“人是活的”這一特征。

兩頭婚既使子女順利沿襲婚約，又兼顧了雙方家庭傳宗接代、共同贍養(yǎng)老人的需求，客觀上是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的合理調(diào)整，更是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)制進(jìn)行的有效創(chuàng)新。

男不言娶，女不叫嫁。

對(duì)于當(dāng)事家庭而言，這是一種平順美好的婚姻形式，但近年來(lái)，卻在網(wǎng)上屢遭口舌非議。其中被網(wǎng)友最為詬病的，就是孩子的冠名權(quán)，以及女性是否淪為了生育工具。

有網(wǎng)友認(rèn)為，“兩個(gè)娃”“兩種姓氏”的“兩頭婚”看似美好，實(shí)則女方很吃虧。

因?yàn)楹⒆邮冀K是女方來(lái)生養(yǎng)的，但生下來(lái)的孩子卻必須要給男方家一個(gè)冠名，而女性則好像是被“施舍”了一個(gè)孩子的冠姓權(quán)，這種被生育責(zé)任而綁架的婚姻，讓“女人變成了生育工具”。

在女權(quán)意識(shí)盛行的當(dāng)下，很多網(wǎng)友都認(rèn)為在兩頭婚這種制度之下，女性是最吃虧，付出最多，收獲卻最少的那一方。

另外一些言辭激烈的網(wǎng)友還認(rèn)為，在不出彩禮的情況下，男方純粹是白撿一個(gè)女性做妻子，而這位女性還要負(fù)責(zé)給他以及他的家庭生一個(gè)孩子，而且孩子的冠名權(quán)還得根據(jù)兩頭婚規(guī)矩，白送給男方。對(duì)于女性來(lái)講，婚姻完全沒(méi)有了自主性。

無(wú)論兩頭婚家庭雙方協(xié)商得多么合理，都改變不了女性在此過(guò)程中權(quán)益喪失的事實(shí)。

如果僅僅是冠名權(quán)、女性生育工具這些也還罷了，事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中，這種婚姻一旦出現(xiàn)裂縫，打離婚官司時(shí)，就會(huì)牽扯到孩子撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割、老人贍養(yǎng)、遺產(chǎn)繼承等問(wèn)題。遇到這種問(wèn)題時(shí)，兩頭婚的漏洞，也就藏不住了。

比如當(dāng)兩頭婚家庭中的小夫妻，出現(xiàn)婚姻情感問(wèn)題或財(cái)務(wù)糾紛鬧離婚時(shí)，雙方在協(xié)商中的最大分歧，往往都來(lái)于子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割等事項(xiàng)。

有些兩頭婚夫妻在鬧離婚時(shí)，都提出只撫養(yǎng)隨自己姓的孩子，而拒絕撫養(yǎng)另一個(gè)不跟隨自己姓的孩子。

于是法律之外的問(wèn)題也就隨之出現(xiàn)了：各自隨兩家姓的小孩，日后是不是可以只贍養(yǎng)自己這一方的爺爺奶奶？而那些沒(méi)有隨姓的子女，日后還能不能繼承父母、祖父母的遺產(chǎn)呢？

關(guān)于這幾方面的問(wèn)題，我國(guó)新頒布的《民法典》婚姻家庭篇章中，就做了明確而詳細(xì)的規(guī)定：無(wú)論是父母，還是子女，應(yīng)盡的撫養(yǎng)義務(wù)不能因?yàn)樾『⒏S哪一方家庭的姓氏而任意做出改變。

所以，綜合多方方面看來(lái)，看似美好的兩頭婚，雖然解決了一些問(wèn)題，卻也隱藏著一連串問(wèn)題。而且，一旦婚姻出了問(wèn)題，就會(huì)牽涉到孩子和老人。

這樣一來(lái)，問(wèn)題能否得到妥善解決，就不再是兩個(gè)人之間的隨意拉扯，而是一代人對(duì)另一代人的責(zé)任了。

- The End -
作者 | 神奇小小
編輯 | 一粒米
第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Tartakovsky, M. (2018). 6 Ways to Become More Independent, Less Codependent.

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