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心理學(xué)：毫無(wú)顧忌地孝順父母，其實(shí)并不明智

2022.10.11 四川

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“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中一個(gè)十分重要的部分，除了“溫良恭儉讓”等優(yōu)秀品質(zhì)之外，“百善孝為先”“忠孝雙全”以及作為古典文化當(dāng)中個(gè)人行為典范的“二十四孝”都是傳統(tǒng)中國(guó)文化當(dāng)中十分值得遵守和學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展以及歲月的變遷，這種優(yōu)秀的品質(zhì)可能會(huì)在傳承的過(guò)程當(dāng)中“變味”，也有可能被賦予全新的含義。

古今“孝”觀念的變遷

比如民間常說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”，其實(shí)是一種以訛傳訛的說(shuō)法。這句話(huà)原本出自《孟子·離婁上》，原文如此：“孟子曰：不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原本的“無(wú)后為大”意思為“沒(méi)有做到身為后代的責(zé)任”，而不是“不生育后代”。

同樣，現(xiàn)如今的“孝”在許多場(chǎng)合都會(huì)被人稱(chēng)之為“孝順”，在之后加上一個(gè)“順”字，似乎意在強(qiáng)調(diào)后代對(duì)于長(zhǎng)輩的順從。

其實(shí)這種觀點(diǎn)也是存在一定問(wèn)題的。對(duì)于長(zhǎng)輩是完全的順從就算是一種極度的“孝”嗎？其實(shí)不然。

早在孔孟時(shí)代，《孝經(jīng)》有云：

“曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家?！?/span>

這段話(huà)的含義為，作為子女，發(fā)現(xiàn)父母有做得不好的地方時(shí)，一定要想辦法提醒他們，否則就會(huì)使他們進(jìn)入一種不易的境地之中。

所以對(duì)于“孝”，以及與之相關(guān)的各種關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)審慎處之，將時(shí)代背景與之相結(jié)合。

而不是一味沿襲傳統(tǒng)的觀念，導(dǎo)致出現(xiàn)行為和思想上的偏差，反而做出不合時(shí)宜的行為，損人不利己。

代際關(guān)系：從尊老與愛(ài)幼說(shuō)起

在中國(guó)古代，孟子認(rèn)為做人應(yīng)當(dāng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”當(dāng)然這是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方社會(huì)，哲學(xué)家們認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是思考人生的意義，如蘇格拉底（Socrates）般審問(wèn)、慎思；社會(huì)學(xué)家們則認(rèn)為關(guān)系才是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，如卡爾·馬克思（Karl Heinrich Marx）所言：“社會(huì)的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一觀點(diǎn)也被沿用至今。

所以，在看待“孝”這一問(wèn)題時(shí)，我們就可以有兩條不同的路徑：當(dāng)自己作為子女時(shí)，如何通過(guò)自己的行為去“孝”自己的父母和長(zhǎng)輩；時(shí)過(guò)境遷之后，當(dāng)自己成為長(zhǎng)輩，怎樣看待自己的晚輩對(duì)自己的“孝”。我們也可以視為是一個(gè)問(wèn)題的兩種思考角度，主體是自我。

在人生的前半部分，當(dāng)自己年幼、閱歷淺時(shí)，作為晚輩去與父母相處，此時(shí)的社會(huì)關(guān)系是基于一種奉獻(xiàn)、無(wú)私和報(bào)答的心態(tài)，因?yàn)樽约洪L(zhǎng)這么大之所以能夠順利，就是因?yàn)橛懈改冈诒澈箴B(yǎng)育和支持，所謂“烏鴉反哺，羊羔跪乳”，何況人乎？

所以在這個(gè)階段的個(gè)體常常會(huì)處于一種有些矛盾的心態(tài)之中：孝心更多是在進(jìn)行報(bào)答，或者是處于社會(huì)準(zhǔn)則及道德上的一種義務(wù)，要去做的一件事情，自己雖然不會(huì)抗拒，但多數(shù)時(shí)候也不會(huì)絕對(duì)的心甘情愿。

那么當(dāng)自己成為父母，直到自己也到了需要晚輩照顧的年紀(jì)時(shí)，個(gè)體的心境自然會(huì)出現(xiàn)變化：自己垂垂老矣，身體和精神各方面都大不如前，想要繼續(xù)生活狀態(tài)就不得不借助子女的幫助和贍養(yǎng)。

那么此時(shí)個(gè)體就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾：無(wú)論是自己在年輕時(shí)孝順父母的過(guò)程當(dāng)中，還是自己年老之后接受子女的孝順之時(shí)，似乎都會(huì)生發(fā)出許多不適甚至是抗拒情緒。

但是在子女年幼時(shí)，自己撫養(yǎng)子女的過(guò)程當(dāng)中，這樣的情緒就不曾出現(xiàn)，無(wú)論要為子女做什么，仿佛都是心甘情愿的。那么這是為什么呢？

這其實(shí)更加揭示了隱含在以“孝”為代表的諸多傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)背后的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容：社會(huì)關(guān)系的處理才是最重要的。

“孝”的背后：社會(huì)關(guān)系與人類(lèi)存續(xù)

當(dāng)個(gè)體在賦予子女時(shí)，其更多的會(huì)想到“我之后一輩子還指著子女幫我養(yǎng)老，我現(xiàn)在做什么也是為了將來(lái)”，所以會(huì)心甘情愿的做任何事情。

而當(dāng)自己身為子女，照顧年老的父母時(shí)，可能不由自主的會(huì)想要“父母早晚要離世，我身為子女不得不來(lái)陪他們走完最后一程”，甚至?xí)幸恍┍容^現(xiàn)實(shí)的人，在父母年老時(shí)頻頻“刷存在感”，就是為了“合理地”獲取遺產(chǎn)。

同樣，當(dāng)自己成為曾經(jīng)父母那樣的狀態(tài)時(shí)，會(huì)變得十分敏感，即便是子女的一點(diǎn)點(diǎn)抵觸情緒，自己也會(huì)看在眼里，記在心中，認(rèn)為自己成為了子女的累贅，自己的一生就要這樣托付給他們了云云……

但是人類(lèi)社會(huì)又何嘗不是這樣發(fā)展的呢？

支撐人類(lèi)作為父母時(shí)，養(yǎng)育自己子女的動(dòng)力，一個(gè)是作為生物“愛(ài)護(hù)幼崽”的本能；另一個(gè)則是自己對(duì)于子女的期待與依賴(lài)，知曉自己之后不得不借助于子女的幫助和贍養(yǎng)才能度過(guò)一生，所以此時(shí)任何付出都毫無(wú)怨言。

但是當(dāng)自己作為子女時(shí)，很難體會(huì)到來(lái)自父母的那種心酸，更多是對(duì)于外界約束的一種忌憚，“不得不”去成為貫徹“孝”行為的個(gè)體，因?yàn)榇藭r(shí)他們也明白，父母將一切能夠給予自己的都付出了，自己能做的，就是陪他們走完一生，盡到做子女的義務(wù)。

世間是否真的存在毫無(wú)顧忌的“孝”呢？也許是有的。

但是我們只能說(shuō)，在大部分人現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中出現(xiàn)的“孝”，往往只是一種象征性的道義標(biāo)準(zhǔn)，是幫助自己做好一個(gè)成年人的指路燈，是不遭外界職責(zé)的“護(hù)身符”。

當(dāng)然，即便是我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系才是社會(huì)本質(zhì)這樣的事實(shí)，其實(shí)也不必將代際關(guān)系處理過(guò)于僵硬，因?yàn)槲覀円廊贿€是可以突破定義，做真實(shí)的自己。

- The End -
作者 | 湯米
編輯 | 不下雨
第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205

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