你不知道的荀子與沂蒙兵學(xué)
(焦子棟)
一、荀子也有兵學(xué)
戰(zhàn)國時期，七雄爭霸，戰(zhàn)事不斷，諸侯之間的戰(zhàn)爭規(guī)模越打越大，次數(shù)越來越頻繁，戰(zhàn)爭成為時代發(fā)展的重心，軍事和國防對于國家命運(yùn)至關(guān)重要。當(dāng)時諸子百家都必須對此作出自己的回答。作為孔孟之后的儒家代表人物，曾經(jīng)出任楚國蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)）令的荀子亦是如此。
荀子兵學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的《議兵》篇中。他對“兵”的內(nèi)涵、作用、意義有如下論述：“彼兵者，所以禁曓除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛于此，施及四極?！?/span>（《王制》）這既是荀子“禮義治軍”最高軍事原則為指導(dǎo)，建設(shè)“仁義之兵”的具體要求，亦是對“止戈為武”（《左傳》）“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法》）等兵學(xué)思想的傳承與弘揚(yáng)。
荀子認(rèn)為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”“在乎善附民”；要“壹民、附民”，就必須“隆禮”“貴義”“好士”“愛民”“政令信”“賞重”“刑威”“權(quán)出一”。這是對儒家“民為邦本，本固邦寧”基本治國理念的繼承與發(fā)展。
二、沂蒙兵學(xué)如何影響荀子思想
1972年4月，在臨沂銀雀山漢墓出土了一批量生用竹簡書寫的先秦古籍，包括《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《墨子》《管子》《晏子春秋》等。特別是《孫臏兵法》的出土，結(jié)束了兵學(xué)史上有沒有此兵書的千古之爭。自此以后，兵學(xué)界就把這些兵學(xué)典籍作為齊魯文化、沂蒙文化的重要內(nèi)容來探討。
根據(jù)已有的史料證明，荀子至少三次到過齊國，前后20年左右，其中在前278年至前265年的13年間在稷下學(xué)宮“三為祭酒，最為老師”。作為百家爭鳴的最重要平臺，兵家參與其中也是必然之事。同時，作為集諸子大成的荀子（郭沫若語）必然對姜尚、管仲、孫武、司馬穰苴、孫臏等的兵家思想進(jìn)行學(xué)習(xí)吸納。
首先從姜尚說起。相傳姜尚72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為“太師”，稱“太公望”，俗稱太公（沂蒙民間俗稱“姜太公”），被周武王尊為“師尚父”。姜尚輔佐武王伐紂建立周朝，是齊國的締造者，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出韜略家、軍事家與政治家。
《史記·齊太公世家》記載說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！?/span>
世傳姜尚著有《太公兵法》（又稱《六韜》）一書?！稘h書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術(shù)者所增加也。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇?！?/span>
1972年4月，臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡中關(guān)于《太公兵法》的就有五十多枚，證明《太公兵法》至少在西漢時已經(jīng)廣泛流傳。“或有近世又以為太公術(shù)者所增加”，盡管《太公兵法》一書不全是姜尚的親筆，但基本上反映了姜尚的兵學(xué)思想，一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國時代。
荀子曾把大臣劃分為四檔：“人臣之論（通“倫”）：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者”，接著給出了“上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒（同“猝”）遇變，齊給如響，推類接譽(yù)（通“與”），以待無方，曲成制象，是圣臣者也”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。并且認(rèn)為商代的伊尹、周代的姜尚屬于圣臣之列：“殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣。”（《臣道》）足證姜尚在荀子心中地位之崇高。因為圣臣是最高境界的大臣。同時證明了姜尚的治國思想、兵學(xué)思想對荀子的影響之深。
《太公兵法·文韜》：“大明發(fā)而萬物皆照，大義發(fā)而萬物皆利，大兵發(fā)而萬物皆服。”荀子《王霸》篇：“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也?！苯兄v“大兵發(fā)”的前提是“大明發(fā)，大義發(fā)”，荀子講成湯、周武王的大兵出動的前提是“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美”，這都是在講政治攻勢高于軍事攻勢。
《太公兵法·文韜》在記述周文王向姜尚請教如何能夠贏得民心時，姜尚的回答是：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！?/span>荀子《富國》：“不利而利之，不如利而后利之之利也；不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而后利之，愛而后用之者，保社稷也。不利而利之，不愛而用之者，危國家也?！苯信c荀子的這些以民眾利益為本的觀點，既是治國的最高要求，也是治軍的最高要求，總括起來就是今天所講的利益驅(qū)動。姜尚注重的是直接利益交換，荀子注重的是間接利益交換。
在具體論述如何運(yùn)用利益關(guān)系調(diào)整贏得民心時，《太公兵法·文韜》講了四個“天下歸之”。“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之；免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之；與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之；凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”荀子《性惡》：“今人之性，生而有好利焉?！?/span>這是姜尚“凡人惡死而樂生”的同義語。
《太公兵法·龍韜》：“故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰(zhàn)無與戰(zhàn)?！?/span>荀子《議兵》：“王者有誅而無戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時?！薄氨吮?，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛于此，施及四極?！?/span>中國傳統(tǒng)兵學(xué)認(rèn)為用兵的最高境界就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，姜尚與荀子均持此觀點。
《太公兵法·虎韜》：“將必上知天道，下知地理，中知人事?！避髯印锻醢浴罚骸?/span>上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！边@是包括儒家、兵家在內(nèi)的先秦諸子百家的一個共識。
除了姜尚，左丘明兵學(xué)思想對荀子的影響也比較大。左丘明，生卒不詳，為孔子（前551-前479年）同時代人。《論語·公冶長》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币陨喜牧献C明，左丘明與孔子一樣都是儒家推崇的圣人。司馬遷稱左丘明為“魯之君子”。清代成書的《大清一統(tǒng)志》《山東通志》都記述說左丘明墓位于嶧縣（今山東省棗莊市嶧城區(qū)駐地）東八十里，也就是今天的山東省蘭陵縣向城鎮(zhèn)管轄的地方。民國初年成書的《臨沂縣志》也有左丘明墓在今向城鎮(zhèn)的記述。雖然左丘明葬于何處有很大爭議，但至少說明左丘明與蘭陵、與沂蒙有著密切關(guān)系。
左丘明的兵學(xué)思想是如何影響荀子的呢？漢代劉向在《別錄》中說：“左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒。鐸椒作《鈔撮》八卷授虞卿，虞卿作《鈔撮》九卷授荀卿，荀卿授張蒼?！?/span>
在這個師承關(guān)系中，吳起（約前440－前381年）是戰(zhàn)國初期著名的政治家、改革家，兵家的代表人物之一。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵、法、儒家三家思想，在內(nèi)政、軍事上都有極高成就。在楚國時，曾主持“吳起變法”。后因變法得罪貴族，遭其殺害。因此，除了《左傳》本身的兵學(xué)思想，在傳授的過程必然滲透吳起的兵學(xué)思想。
《左傳·襄公二十七年》：“誰能去兵?兵之設(shè)久矣……圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎?”荀子《議兵》：“兵者，禁暴除害也?！倍际侵v國家離不開軍隊。
《左傳·魯隱公十一年》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣。”荀子《議兵》：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則則廢?！边@都是講“必須以禮義為用兵之統(tǒng)領(lǐng)”。
再有就是孫臏兵學(xué)思想對荀子的影響。孫臏，出生于阿、鄄之間（今山東省菏澤市鄄城縣北），生活年代大約在公元前380年至前320年之間，著名軍事家孫武的后代。相傳孫臏與龐涓在蒙山拜以鬼谷子為號的王栩（沂蒙民間稱其為王禪老祖）為師學(xué)習(xí)兵家縱橫之術(shù)。后因在魏國受龐涓迫害遭受臏刑，所以史稱“孫臏”。后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定了齊國再次穩(wěn)雄諸侯的霸王之業(yè)。著有《孫臏兵法》一書，亦稱《齊孫子》。
《孫臏兵法·月戰(zhàn)》篇：“天地之間，莫貴于人。”荀子《王霸》篇：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在人“最為天下貴”這一點上，荀子更是受孫臏的影響。
《孫臏兵法·八陣》篇：“險易必知生地、死地，居生墼（同‘擊’）死?！?/span>荀子《議兵》篇：“窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明，無道吾所疑”。孫臏與荀子的觀點都是對孫武“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的發(fā)展與創(chuàng)新。
我們知道《史記·孫子吳起列傳》有著名的“田忌賽馬”故事。荀子為了證明“禮別異”的正確性，曾數(shù)次引用《尚書》“維齊非齊”的觀點，這與孫臏導(dǎo)演的“田忌賽馬”有異曲同工之妙?！熬S齊非齊”就是強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢互補(bǔ)，即著眼于整體效能的最大化，現(xiàn)在也叫“群體優(yōu)勢”、“整合優(yōu)勢”、“和合優(yōu)勢”。領(lǐng)兵打仗是一項系統(tǒng)工程，兵員調(diào)動，兵器準(zhǔn)備，糧草運(yùn)送，敵我雙方態(tài)勢，天文氣象、地理交通等都是軍隊指揮員必須通盤考量的因素，怎樣抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機(jī)現(xiàn)擊敗敵人，這就要對影響戰(zhàn)爭的各種要素進(jìn)行統(tǒng)籌與決斷。顯然要從整體或全局的角度進(jìn)行思考。
三、荀子如何影響后世沂蒙兵學(xué)
首先，荀子兵學(xué)對諸葛亮產(chǎn)生了影響。我們知道，諸葛亮是瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，著名的政治家、軍事家。諸葛亮的治軍實踐的長處在于治軍和戰(zhàn)略謀劃，其兵學(xué)思想在《隆中對》《出師表》《將苑》均有體現(xiàn)。
荀子《議兵》：“制號政令欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰欲必以信”?！笆糠癜玻蚴侵^大凝，以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。”諸葛亮《將苑》：“夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬之師，無益于用?！?/span>荀子主張“隆禮重法”，他的弟子韓非、李斯又是法家學(xué)派的代表人物。諸葛亮儒法兼取，顯然是對荀子治國治軍思想的直接傳承。
諸葛亮《出師表》：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都?！避髯优c諸葛亮都志在一統(tǒng)天下，因為只有天下統(tǒng)一才能消除戰(zhàn)亂紛爭，進(jìn)而造福天下蒼生。凡阻礙天下統(tǒng)一、禍害天下蒼生者即是“暴”，即是“害”，即是“奸兇”。
荀子《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有（通“右”）物之所以成？故錯（同“措”）人而思天，則失萬物之情?！敝T葛亮《隆中對》：“曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時，抑亦人謀也?！避妵笫陆宰⒅亍疤鞎r地利人和”三要素，但是三者之中以發(fā)揮人的主觀努力是最主要的。在“制天命而用”這個偉大思想上，荀子與諸葛亮稱得上是穿越時空的知音。
荀子在《議兵》篇中認(rèn)為必須賦予前敵統(tǒng)帥三種應(yīng)變之權(quán)：“可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”。諸葛亮在《將苑》中指出：“夫?qū)⒄?，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也。”可見兩者有傳承關(guān)系。
到南朝宋代時期，出了一個著名思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、天文學(xué)家和音律學(xué)家何承天(370-447年),他是東海郯(今山東蘭陵縣長城鎮(zhèn)長城村)人，博通經(jīng)史，官至御史中丞。當(dāng)時為了正確應(yīng)對這個南北競爭的態(tài)勢，何承天向宋文帝劉裕隆提出“安邊制敵”的戰(zhàn)略構(gòu)想——《安邊論》。此文不僅對劉宋王朝及整個南朝的軍事政治產(chǎn)生了較大的影響，而且在中國古代兵學(xué)思想史上占有一席之地?！端螘纷髡呱蚣s贊譽(yù)：“承天《安邊論》，博而篤矣?！?/span>
荀子《議兵》：“士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣?！眹艺ㄈ撕褪亲罡呔辰绲哪?，上下團(tuán)結(jié)如一人，防守的時候就會堅固無比，出征的時候就會攻無不克、戰(zhàn)無不勝。何承天《安邊論》：“耕農(nóng)之器，為府庫之寶，田蠶之氓，兼城之用，千家總倍旅之兵，萬戶具全軍之眾。兵強(qiáng)而敵不戒，國富而民不勞，比于優(yōu)復(fù)隊伍，坐食廩糧者，不可同年而校矣。”荀子是從政治高度來論述百姓群眾的支持是最強(qiáng)大的國防力、軍事力；何承天的“寓兵于民”的戰(zhàn)略設(shè)想亦是基于荀子的觀點，進(jìn)一步提出要積極主動地把百姓群眾發(fā)動起來、組織起來，更是對荀子凝聚民心的創(chuàng)新與發(fā)展，亦可見到商鞅變法與曹操屯田制對他的啟發(fā)。
何承天《安邊論》：“管子治齊，寄令在民；商君為秦，設(shè)以耕戰(zhàn)。終申威定霸，行其志業(yè)，非茍任強(qiáng)，實由有數(shù)?！避髯优c何承天在論及秦國的富國強(qiáng)兵都用了一個“數(shù)”字，這個“數(shù)”就是富國強(qiáng)兵的規(guī)律。
荀子《議兵》：“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之鋭士，秦之鋭士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義?！避髯诱J(rèn)為齊兵以技擊見長卻是“亡國之兵”，因為他們是用金錢買來的雇傭軍；魏兵經(jīng)過高強(qiáng)度訓(xùn)練單兵作戰(zhàn)能力極強(qiáng)卻是“危國之兵”，因為征戰(zhàn)頻繁對他們的賞賜過多，導(dǎo)致國家財力下降，無以為繼。何承天《安邊論》：“梁用走卒，其邦自滅；齊用技擊，厥眾亦離?！边@里的“齊用技擊”就是“齊之技擊”；“梁用走卒”就是“魏氏之武卒”。此幾句的詞組結(jié)構(gòu)，亦證明了荀子《議兵》篇對何承天《安邊論》的影響。
除了以上影響，我們也不能不提荀子兵學(xué)思想對沂蒙兵學(xué)的影響。沂蒙紅色兵學(xué)即沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在毛澤東兵學(xué)思想指導(dǎo)下所進(jìn)行的第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭規(guī)律性的總結(jié)與認(rèn)識。簡而言之，沂蒙紅色兵學(xué)就是毛澤東兵學(xué)思想在沂蒙地區(qū)的具體運(yùn)用。毛澤東兵學(xué)思想是對中華優(yōu)秀兵學(xué)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，這里面也必然有荀子兵學(xué)思想的基因所在。
“革命戰(zhàn)爭是正義戰(zhàn)爭”“戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭”，這是對荀子“仁者之兵、王者之志”“兵者禁暴除害”的傳承與弘揚(yáng)。
陳毅元帥曾經(jīng)說過“淮海戰(zhàn)役的勝利是山東人民用小車推出來的”。沂蒙人民在革命戰(zhàn)爭期間“最后一碗米，要做軍糧；最后一尺布，要做軍裝；最后一個兒子，要送戰(zhàn)場?！?/span> 戰(zhàn)爭年代沂蒙根據(jù)地420萬人口，有120多萬人擁軍支前，20多萬人參軍參戰(zhàn)，10萬多革命先烈犧牲在這片土地之上。革命戰(zhàn)爭是人民群眾的戰(zhàn)爭，只有動員和依靠人民群眾，才能進(jìn)行革命戰(zhàn)爭。這是對荀子“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”“在乎善附民”的創(chuàng)新與發(fā)展。這種思想的運(yùn)用，不僅發(fā)展了沂蒙紅色兵學(xué)，使我們打贏了戰(zhàn)爭，還創(chuàng)造了“水乳交融、生死與共”的沂蒙精神。
(焦子棟工作單位：蘭陵縣東方荀子研究院)
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