一、和諧治理之道
劉基（1311-1375），字伯溫，大明第一謀臣，是元末明初政治家、思想家、軍事家、文學家。被尊稱“立德、立功、立言”的三不朽偉人。
作為謀臣，劉伯溫先生與張良、范蠡相比有別樣輔佐之路。張良、范蠡把劉邦、勾踐推上帝位就趕緊逃離崗位，以避免功高蓋主、兔死狗烹命運。劉伯溫先生也懂得這一道理，但他認為避禍有道，避其“的”而已, 劉伯溫當時處境看，謀高震主，名權(quán)利正是禍之“的”，劉伯溫先生拒絕高薪、相位、也拒絕部門第一職位，相繼任太史令、御史中丞、弘文館學士，并首任考試官，懷“救時之政”的抱負，以其智慧與勇氣選擇繼續(xù)為新王朝服務，為朱明王朝制定了系列典章制度：勘定建設明皇城，制定《戊申大統(tǒng)歷》；草創(chuàng)《大明律》，奏立軍衛(wèi)法，加強軍隊制度建設；復興科舉，輔弼明王朝人才培養(yǎng)和選拔等，為新王朝搭建了基本運作框架，被譽為“一統(tǒng)江山劉伯溫”，“開國文臣第一”。劉伯溫先生輔佐明初系列典章制度，為明一代近三百年歷史扎下堅實基礎，明王朝皇帝也很有特殊性，其中之一便有幾十年不上朝，明王朝照樣運轉(zhuǎn)，這恐怕與明初國家制度體系息息相關(guān)。
劉伯溫先生立制思想“道德為方，政刑為法，人才為藥”在今天仍有借鑒意義。天之大德曰生，劉伯溫說：勝天下之道在于德，“惟大德為能得群力”。“德”者，有三層意思：得己成己、達人達物、遵道而行。中庸里說，“率性之謂道”，率性，遵循天性，遵道而行就是尊重萬物性理、成就每個人的天性。大德者，成己而達人成物也，無成己無以成大德。
“政刑為法”，劉伯溫認為我們世界我們?nèi)祟愂顷庩柟采茞翰⒋娴拇嬖?，道德提升離不開政刑之法，“德以進善，威以挫奸”，“刑，威令也，其法致于殺而生人之道存焉?！眲⒉疁匾环矫婵隙死习傩盏囊率秤?、享受欲望的天然合理性?！皭簞谟荩酥舅?，另一方面劉伯溫又認為人們的欲壑是難平的，對人們的欲望不能放縱而必須疏導和有所遏制,并且對頑劣之徒，“警之以威”，需要有政刑之法來規(guī)范、約束、甚至是拔除社會的病根。政刑、制度建設是維護德治、實現(xiàn)王道不可或缺的手段。
“人才為藥”， 劉伯溫先生智慧之一就是智之用百，“夫智，人出也，善用之，猶山之出云也，不善用之，猶火之出煙也?！彼詣⒉疁貜娬{(diào)用才用智要善用。劉伯溫先生用才之智有個前提，用人者智慧高于人才者，德廣量宏者，有識才辯才之能。在這樣前提下“安才”更有可能。
劉伯溫立制思想具有構(gòu)建和諧社會治理的特征，對和諧社會構(gòu)建是形成自身體系。其和諧之道是以宇宙視野、考察人性、遵循天地人三才互為影響為前提，在《天說》篇里指出人之所以可以與天地并列為三，“天有所不能而人能之，此人之所以配天地為三也?！?在劉伯溫先生眼里,“三才一理，治道無二” ，天地人及社會治理都與天道相關(guān)，天道之變化關(guān)系著社會運行發(fā)展變化。他把制度建設提到“王道”層面上，提倡“善盜天地”思想，強調(diào)人性善根的引導和培育，并與時勢相諧，劉伯溫先生和諧社會治理思想是具有宇宙全息性、動態(tài)和諧特征。這些思想無疑是對中華文化傳統(tǒng)和諧觀的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。
天地之盜有幾層意思：第一層是三盜既宜，三才既安。天地是萬物之盜，萬物是人之盜，人是天地萬物之盜，天地萬物及人互為其賊，天地人三才彼此要和諧相處、權(quán)衡有度；第二層是遏其人盜，而通其為天地之盜。天地之大德曰生，天地讓萬物生生不息，天地之愈滋，庶民之用愈足。人能操天地之心為之君，可以致天地之大德；第三層是劉伯溫引申“天地之盜”旨意，從自然之理到社會治理中來。社會治理、士農(nóng)工商各界同樣可以通過“天地之盜”原理來達到生態(tài)文明。
二、四招安才之道
劉伯溫講，招才容易，安才難?！澳苤露荒馨玻蝗绮恢轮鰝?。” 用才除了把他放在合適的位置外，還必須安其心、定其性、成其才，還必須懂得人性之多層次性多面性，有必要給與一些制度等的外在力量之導引。
1.安才第一招是順其性。只有順其性、放在合適位置才能使能者發(fā)自內(nèi)心發(fā)揮出自身的力量。“人各有所能也，物各有所庸也”，“生而殊性”，適用為才?！暗乐沦t，食致民，淵致魚，藪致獸，林致鳥，臭致蠅，利致賈……各以其所好致之，則天下無不可致者矣”，劉伯溫進一步借郁離子之口說之所以能夠讓鳥獸馴服，是因為“使之得其所嗜好而無違也”，對于自己的同類，也不能違背這一點，否則難以讓人才發(fā)揮他的積極性。“人于人為同類，其情為易通，非若鳥獸之無知也。而欲奪其所好，遺之以其所不好；絕其所欲，強之以其所不欲，迫之而使從，其果心悅而誠服耶？其亦有所顧畏而不得已耶？若曰非心悅誠服，而出不得已，乃欲使之治吾國，徇吾事，則堯舜亦不能矣?！奔偃鐝娖饶苷咦鲞`其所好的事，不能心悅誠服，即使如堯舜這樣的圣人也恐怕不能有什么作為，即便“御龍之智，不能訓猿以禮；神農(nóng)之圣，不能服豕而耕”（御龍：相傳夏時劉累學馴養(yǎng)龍以事孔甲，賜姓御龍氏。喻指駕馭才智之士；神農(nóng)：傳說中太古帝王名。教民務農(nóng)，遍嘗百草，也稱神農(nóng)氏）。
2.安才第二招是容其短，不鄙視甚至包容其陋習。劉伯溫先生有則故事這么告訴我們：有個趙國人患鼠害，就請了一只中山之貓，這只貓善于抓鼠的同時喜歡吃雞，一個月下來，老鼠是被抓完了，可家里的雞也沒了。兒子很是擔心，要求父親趕走貓，父親說：我們擔心的禍患是老鼠，而不是雞。“夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠。若之何而去夫貓也？”貓能夠把鼠害鎮(zhèn)住，可以讓人衣食無憂，至于這個貓有抓雞吃毛病，就當作賞賜吧。
3.安才的第三招是養(yǎng)其能，促其成長。劉伯溫講使用人才要教誨要引導，教其所不知，引其所不能，促其逐漸成長?！熬又谷艘玻磕芤匀沃?，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知責之；引其所不能，而不以我之所能尤之?！眲⒉疁剡€講用才者要視其才質(zhì)區(qū)分對待培養(yǎng)，譬之如樹之材，“松、柟、栝、柏，可以為棟梁，種之必叁、五十年而后成。其下者，為檉柳、樸樕，種之則生，不過為薪?！薄偃缂庇谇蟪?，不待其成長，那么棟梁之才就沒有了，“今君之用人也，不待其老成，至于不克負荷而輒以法戕之，棟梁之材竭矣。一朝而屋壞，臣恐束薪不足以支之也。”用才者要視才質(zhì)區(qū)分對待培養(yǎng)更是因為“教可行于質(zhì)近，道難化乎性成”。
4.安才之道第四招，分期類，致才有別?；蛞缘聭阎蛞哉е?，或以財使之。“太上以德，其次以政，其下以財。德久則懷，政馳則散，財盡則離。故德者，主也；政者，佐也；財者，使也。致君子莫如德，致小人莫如財?？梢跃?，可以小人，則道之以政，引其善而遏其惡?！?/p>
從上述看，劉伯溫的所謂“才”的理念，是符合最初造字“才”之本意，同時也是有現(xiàn)代意義的人文關(guān)懷。 “才”的初文為：，乙七一九一反。說文： “才，草木之初也。從上貫一。將生枝葉。一，地也?！币辏翰刨|(zhì)、才性、才能、有才能的人。從初文本意看，就是草木剛萌芽的狀態(tài)，還未露出地面，也就是說是種子發(fā)芽，是基于自身的根和種子上的，是基于自身根性，這才是每一個“才”之性。從這個意義上說，所謂的“才”是回歸于自身根性成長而來的。
《中庸》里講“誠者自成，非誠無物”，只有忠誠內(nèi)心，由“誠而明”，能明心見性，才能“成己”，長成“有我”之才?！罢\者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”《論語》里講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！泵總€人都有自身的“仁”、自在的根性，只有忠誠于這一根性，并借助一定技藝體己生存，才是真正意義上的成才，否則恐怕成長的不是“才”，而是這個“材”。
現(xiàn)在教育培養(yǎng)的恐怕大多是這個“材”，而不是真正意義上的“才”。真正的“才”恐怕與《中庸》里說的“誠者自成”，《論語》里說的“仁”（根性、種性）息息相關(guān)?，F(xiàn)在成才說法往往是成了這個“材”，是值得我們反思的問題。
劉伯溫講，“人各有所能也，非所任而任之，事必蹶（跌倒，比喻失?。?；非所施而施之，事必圮（倒塌）……用得其當，謂之得人；用失其當，謂之失人……古之人所以立而不頓者，不失人而已矣?！蹦軌蛴玫闷洳挪⑶掖龠M其才成長的是得人，否則是失人，劉伯溫強調(diào)的是“得人”，“得人”便是促使自我根性成長的有我之才。所以我們認為劉伯溫的安才之道是促使人成這個“才”，而不是這個“材”，是具有現(xiàn)代意義的人文關(guān)懷的。
三、四落五起非為官癮大，為官兩朝非為不忠君
劉伯溫先生因其“一統(tǒng)江山”而聞名于世，其為官為政貢獻反有所掩蓋。劉伯溫先生廣泛參與國家管理工作，主要貢獻體現(xiàn)于參與了明初典章制度、國家運行機制建設與王朝運作框架搭建。50歲到65歲，15年間與朱元璋一起親自帶兵作戰(zhàn)，出謀劃策，取得龍灣之戰(zhàn)、江州之戰(zhàn)、鄱陽湖大戰(zhàn)等戰(zhàn)役勝利，消滅了陳友諒，為朱明王朝奠訂了基礎。明初立政上，劉伯溫的貢獻同樣是巨大的，一個新王朝誕生與建設占重要地位的也就差不多包括軍隊的控權(quán)與建設、維護秩序的法律制定、人才的選用、皇城的建造、歷法的刊定等，而這幾方面無不凝聚著劉伯溫的心血與智慧，為明朝近三百年基業(yè)奠定了堅實基礎。
劉伯溫先生在元朝積累從政經(jīng)驗，23歲中進士。從25歲到48歲期間，在元末擔任過縣丞、儒學副提舉、浙東元帥府都事、江浙行省都事，在元朝四任為官，其中三次為主動辭官,一次被“羈管”。
第一次起落：江西辭官（25～30歲）。25歲任高安縣丞，復查人命官司案并告破，受元當朝蒙古族貴族報復排擠，后專任職官掾史，與幕官不合，30歲投劾而去。
第二次起落：建言招忌(39～41歲)。39歲任儒學副提舉，41歲因建言監(jiān)察御史失職事，托病辭職，寄寓杭州。
第三次起落：忠心招禍（42～43歲）。42歲為浙東元帥府都事，后任江浙行省都事，建議招捕方國珍，拒賄,被受賄當朝者斥為有傷朝廷“好生之德”，43歲革職“羈管”紹興。
第四次起落：平叛有功無名（46～48歲）。46歲復其為江浙行省都事，在處州與石抹宜孫共謀括寇吳成七，仍受排斥，看不到元政府出路與希望，棄官而去。
第五次崛起：輔佐朱元璋。49～50歲之間，隱居故里著《郁離子》；50歲出山輔佐朱元璋,劉伯溫先生的輔佐之路與張良范蠡僅為其主打天下不同，既輔佐朱元璋完成統(tǒng)一大業(yè)，又助其開國立政。
劉伯溫先生四落五起非為官癮大，為官兩朝非為不忠君。劉伯溫為官兩朝，起起落落，一方面自然與劉伯溫剛正不阿的性格及其為官立場息息相關(guān)，從其25歲寫的《官箴》可見一斑：對“視民如兒”“式養(yǎng)式教” “立事惟公，燭詐惟誠”“德以進善，威以挫奸”“持心如衡，以理為平”。對于劉伯溫先生來說，在官職上不為民做事簡直是浪費生命，故因官場黑暗，才略往往被排擠，讓其屢屢辭職而去。但更深層的原因是劉伯溫對自我追求和自我價值的肯定，從而執(zhí)著追求于他的理想——謀求救時之政，經(jīng)世治國，用道儒有用之學建立理想社會。劉伯溫希望建立一個安康、和樂、有序的社會：“啟迪天下蠢蠢氓，悉蹈禮義尊父師”，“履正直，屏邪欹，引頑器，入矩規(guī)”，“雍雍熙熙，不凍不饑，避刑遠罪趨祥祺” []。于是劉伯溫在元朝為官，其定位是希望能夠施展自己抱負，重整修建在風雨中飄搖、面臨將傾的這座元朝大廈，然而事與愿違，通過起起落落幾次反復努力，元朝還是不能發(fā)揮劉伯溫這一棟梁之才，劉伯溫也終于在官僚生涯沉浮中感受到元朝之不可救是時勢所趨，于是徹底與元朝決裂，但謀求救時之政、為民謀福的理想沒有變，棄官隱居故里潛心著述《郁離子》，進行了謀求出路的探索，以寓言的形式表達了劉伯溫經(jīng)世治國的主張，同時《郁離子》也開出了治世之良方，關(guān)于人性探索、關(guān)注民生思想貫穿于始終。這既是對自己起起落落人生的概括和總結(jié)，又向我們傳達了其棄元佐明的根源與動機，也是其此后人生前進的方向。
劉伯溫在書中最后《九難》篇里表明了自己的執(zhí)著追求便是明證。劉伯溫借“隨陽公子”之口對自己詰難，問自己到底想追求什么，結(jié)果是雕梁畫棟、美酒音色齊備的富豪、擁有奇珍異寶的商人、不以其道得來的既富且貴的高官、擁有十萬兵馬的將帥、或者是逍遙自在、不生不滅的仙道等等，都不是劉伯溫先生所愿意追求的。那么劉基到底想追求什么，在文章最后說“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興?！惫γ摗は稍L道都不是劉伯溫先生所追求的，可見劉伯溫起起落落的人生非為官癮大，而是為了他的理想追求——“謀求救時之政”，關(guān)注民生，為民謀福，建立理想社會”。48歲時，劉伯溫明確把自己定位為做如同伊尹呂尚這樣的謀臣——至此劉伯溫先生形成官心，為官之道核心（成己成才基礎上才可能形成官心）。
由上可以看出，劉伯溫為官兩朝根本動機也是源于其理想抱負，也非不忠君。劉伯溫每為官之時，皆以民為念，不阿諛奉承，秉公執(zhí)法，可以說是最實質(zhì)的忠君之表達；當然劉伯溫的忠君是圍繞“以道事君”這一核心思想的，也是在為官生涯坎坷中逐漸升華而成。但劉伯溫面臨仕途困厄，朝中傾軋，屢屢忠而見棄的時候，自然對君臣關(guān)系重新思考，繼承了先秦儒家“侍道不侍君”思想。所以關(guān)于劉伯溫仕元佐明為官兩朝，后世學者有把其比之為伊尹“就湯就桀”，在夏桀和商湯兩朝為官，二者都曾為前朝官，都曾隱居，都曾另尋明主，輔佐明君建功立業(yè)，非為功名非為俸祿，其出處行事都是為了救民，與道暗合。
昔伊尹五就桀不用，退而耕于有莘之野，及遇成湯，翻然起而成佐商之功。圣賢所以汲汲于斯世者，豈有他哉？誠以畏天命，悲人窮，不得已而然也。先生之心，其卽伊尹之心歟。伊尹無愧于桀，先生無愧于元氏，則無愧于出處之節(jié)。夫何疑哉？
從上觀之，其它種種非議，是未能深入了解劉伯溫。劉伯溫先生就是如此誠心誠意的走向自身人生定位——為謀臣，待王者之興，以匡正時政。有其詩為證:伯夷淸節(jié)太公功，出處非邪豈必同?不是云臺興帝業(yè)，桐江無用一絲風。（劉伯溫《夜泊桐江驛》）。
參考文獻
明·劉伯溫. 枸櫞第六，《誠意伯文集·郁離子》卷十八.
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明·劉伯溫. 麋虎第十六，《誠意伯文集·郁離子》卷十九.
明·劉伯溫. 天地之盜第八，《誠意伯文集·郁離子》卷十八.
明·劉伯溫. 《擬連珠》.
明·劉伯溫. 公孫無人第十三，《誠意伯文集·郁離子》卷十九.
《漢語大字典》，成都，四川辭書出版社，1993年.
劉基《官箴》，林家驪點校. 劉基集[Z]，杭州：浙江古籍出版社，1999：167.
林家驪點校.劉基集[Z].杭州:浙江古籍出版社,1999.280.281.
吳明哲編著. 溫州歷代碑刻二集·誠意伯祠堂記[M], 上海：上海社會科學院出版社，2006:840.
劉基，夜泊桐江驛，《誠意伯文集》卷十五，文淵閣四庫全書本.
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浙江省社科聯(lián)社科普及課題成果
課題編號：16ZC11
課題名稱：劉伯溫文化：國學之窗
負責人：俞美玉
工作單位：浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院
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