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文/石和平、張育雄

曬經(jīng)寺梁，位于西和縣曬經(jīng)鄉(xiāng)曬經(jīng)村，這里在嘉陵江支流曬經(jīng)河流和白崖山北麓下泗兒溝河流的交匯處，西鄰西和，東接徽縣，南連成縣，北臨西和縣馬元鎮(zhèn)，古代是通往天水、蘭州及岷縣和甘南等地的要沖，西北面草地西藏馬匹，東南茶葉小商品互往交易的主要通道。梁上現(xiàn)遺存的“曬經(jīng)古道”，是祁山道和青泥道的結(jié)合部，是一區(qū)四縣（秦城區(qū)、西和縣、禮縣、徽縣和成縣）的交接點(diǎn)，。東來(lái)西往，南下北上，無(wú)不經(jīng)過(guò)該處。是一條古老的茶馬古道，從古至今是一條政治道，軍事道，文化道，民生道，也是南北東西貫通的一條經(jīng)濟(jì)黃金道，趕馬馬幫人的生死道，尋求生活的生存道，歷史悠久，作用巨大，本世紀(jì)兩千年初都在發(fā)揮著其用途，仍是騾馬幫的主要通道呢。

南面相距十公里的成縣黃渚關(guān)、約七八公里的徽縣麻沿鎮(zhèn)柴集（附近的人稱(chēng)呼該地下店子），三地是“茶馬互市”相連。該故道具體形成于何時(shí)，無(wú)籍可考，但在秦漢開(kāi)始到唐宋以后的“茶馬互市”中卻起到了非常重要的作用。據(jù)《宋史·食貨志》載，北宋以來(lái)，岷縣和宕昌茶馬市場(chǎng)所交易的馬匹和茶等貨物占全國(guó)總數(shù)近四分之一。東西交易中所買(mǎi)戰(zhàn)馬由岷縣閭井驛和宕昌良恭(今南陽(yáng))驛、牛脊(今禮縣沙金鄉(xiāng)牛尾關(guān))驛到馬塢，再至禮縣城、再由禮縣城經(jīng)祁山過(guò)西漢水到西和大柳陳溝，翻盤(pán)龍山沿河而下經(jīng)馬元老人山，走曬經(jīng)古道趟三渡水，至成縣黃渚關(guān)，向南順河而下至成縣城（古成州），向東途徑清河沿、江洛到徽縣（古河池）越鐵山至興州(今略陽(yáng))，入興元(今漢中)，（又可從徽縣翻越五十里梁到兩當(dāng)，出靈官峽，順嘉陵江而下至陜西省鳳縣〈古鳳州〉）轉(zhuǎn)撥內(nèi)陸。另一通道是從天水西出楊家寺到禮縣紅河，經(jīng)鹽官十字路，過(guò)西漢水向東到寬川，翻越馬溝梁到馬元，沿以上所述路途到目的地。北宋時(shí)，曬經(jīng)寺梁正西面的岷縣和宕昌、舟曲一帶是羌藏民族的聚居區(qū)域。西藏出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和內(nèi)陸出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽及日用器皿等，在內(nèi)陸與西藏橫斷山脈的高山深谷間南來(lái)北往，東西交流，貨物流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，便形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”?！皶窠?jīng)古道”是“茶馬古道”青藏線(唐蕃古道)東西道的一條非常重要的支線，也是將舟曲、岷縣與宕昌良馬經(jīng)由西和州運(yùn)抵前線最便捷的一條道路?！皶窠?jīng)古道”無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都是貫穿岷縣和天水方向的交通樞紐。東西由岷縣與宕昌的南陽(yáng)、閭井、鎖龍、禮縣沙金，岷縣馬塢經(jīng)禮縣城，再?gòu)钠钌竭^(guò)西漢水、西和的陳溝到馬元相接，西北面從天水的西關(guān)、楊家寺經(jīng)禮縣紅河、鹽官十字路、寬川、西和馬元相匯，共經(jīng)＂曬經(jīng)古道＂至鳳州或漢中。曬經(jīng)村當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：過(guò)去（去世的老年人）的人說(shuō)，咱們曬經(jīng)寺從上朝以來(lái)，不但有一寺三觀的曬經(jīng)寺，還是道上的一個(gè)站口（驛站）。由于歷史原因，所存記載空白，唯有一條古道和被戰(zhàn)火毀滅的寺院遺址而已。

 “曬經(jīng)古道”和“曬經(jīng)驛”的創(chuàng)建，約可追溯到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，他西巡祭祖時(shí)期的路線中，就有了該古道的存在，古道的通行在當(dāng)時(shí)的作用是非常大的。西和縣縣志辦袁智慧先生所著《秦始皇與云華山》一文中，他考證后也提到：始皇滅六國(guó)之后，首先考慮的就是到西垂故地祭奠先祖。秦民族本姓嬴，以鳥(niǎo)為圖騰，稱(chēng)為“鳥(niǎo)民族”。其居住地西垂，原名為“西”，后設(shè)“西縣”。西縣周?chē)孛?、水名，多以鳥(niǎo)類(lèi)命名，如：雞頭山、鳳凰山、雞水、雞谷、燕子河等等。又據(jù)史書(shū)記載，直到秦二世時(shí)期，西垂故地都一直保留著秦人宗廟，而且保持著定期祭奠的慣例。

“雞頭山”地處“雞頭道”

朱繡梓民國(guó)《西和縣志》引述《后漢書(shū)·隗囂傳》記載，認(rèn)為后漢光武帝建武八年夏閏四月，王孟所塞“雞頭道”，就是今西和縣云華山古道?！?】唐代《元和郡縣志》也說(shuō)：“雞頭山在上祿東北二十里，隗囂使王孟塞雞頭道即此也”?！?】這里的“上祿”，就是今西和縣城。酈道元《水經(jīng)注·漾水》記述，西漢水向西南流到祁山軍(今禮縣祁山堡)南面位置時(shí)，有一條叫“雞水”的河流匯入，這條“雞水”，南出“雞谷”。結(jié)合實(shí)地位置來(lái)看，“雞水”就是今天的西和縣長(zhǎng)道鎮(zhèn)大柳河，大柳河谷就是“雞谷”。順著大柳河谷向北，就是西漢水河谷平原，正好是秦國(guó)西垂故地；大柳河發(fā)源處就是云華山，而塔子山則是云華山脈的最高峰。由此翻山向南，就是今天的馬元河谷，沿著馬元河(麻沿河)谷向東行走。翻老人山過(guò)曬經(jīng)寺梁，經(jīng)成縣黃渚關(guān)，東到徽縣清河沿、江洛可通徽縣，過(guò)兩當(dāng)，進(jìn)入鳳縣“故道”，到達(dá)寶雞關(guān)中。依此分析，再結(jié)合《史記》所載始皇西巡先隴西后北地的順序，可以斷定，當(dāng)年秦始皇是從這條道上來(lái)隴西郡地西巡和祭祖的。然后，折向東北進(jìn)入北地郡所轄地方，路過(guò)“回中宮”，返回咸陽(yáng)。整個(gè)行程路線為順時(shí)針?lè)较?。有些著作上曾說(shuō)，始皇西巡路線為從“咸陽(yáng)”到“北地”，再到“隴西”，后又折回“北地”，過(guò)回中返回“咸陽(yáng)”，是錯(cuò)誤的。又據(jù)史書(shū)記載，西和“雞頭道”，直到宋代都很重要。嘉定元年(1208 年)，宋金議和，安丙上書(shū)，西和境內(nèi)“又增雞頭山，咸以民卒守之”。1218 年，金兵取道“雞頭山”，拔西和州。弄清“雞頭道”問(wèn)題，“雞頭山”就容易理解。秦始皇西巡時(shí)是“出雞頭山”，不是“登雞頭山”，一字之差?！俺觥笔怯蓛?nèi)向外，出去，即始皇從關(guān)中向西，經(jīng)雞頭道，來(lái)到隴右西垂，“出”，為旅途必經(jīng)。“登”，是有意登臨，有游玩之意。始皇“出雞頭山”與“登泰山封禪”，是兩種截然不同的活動(dòng)?！妒酚洝酚涊d也是“出雞頭”，不是“登雞頭”?！诖宋覀円捕喾酵普摦?dāng)年秦始皇西巡的線路；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后；尋宗祭祖的路線從咸陽(yáng)出發(fā)：經(jīng)寶雞至鳳縣（故鳳州），兩當(dāng)、徽縣（古河池），伏鎮(zhèn)和游龍鄉(xiāng)，江洛翻小嶺梁到黃渚鎮(zhèn)（古時(shí)為關(guān)），過(guò)黃渚鎮(zhèn)三渡水，到達(dá)曬經(jīng)寺，經(jīng)曬經(jīng)寺梁到馬元，從馬元的周溝村花崖社或馬元鎮(zhèn)鮑河村翻羅卜山，到稍峪鎮(zhèn)稍峪村登到雞頭山的。經(jīng)花崖登雞頭山（今塔子山）（云華山），是特別近的一條捷便路線…由此可見(jiàn)；“曬經(jīng)古道”在秦漢時(shí)期就已創(chuàng)建，歷來(lái)是兵家和馬幫，商人南北東西往來(lái)的一條主要通道，從古到今是一條不可忽視的古道。事實(shí)上西禮兩縣人去成縣、還是去徽縣和兩當(dāng)方向，歷來(lái)一直操的曬經(jīng)寺梁、黃渚關(guān)近道。從麻沿方向至江洛，路程較多七八里?！皶窠?jīng)古道”的主要一點(diǎn)在南宋時(shí)期，宋金對(duì)峙中重要作用凸顯了出來(lái)，地處甘青川草原的岷宕一帶，是宋時(shí)大市場(chǎng)，宕昌馬在當(dāng)時(shí)的政治、軍事上起著重要地位，為此，朝廷派名臣張舜民在宕昌欽化禪院兼管茶馬交易。紹興三年〈1133年〉益置茶馬互市在宕昌，故多奇駿。隴南抗金名將吳璘得其良駒后，曾感嘆：馬者，兵者用也，吾寧罷去，不忍一日，誤國(guó)軍馬…而羌馬以最快的速度，最短的時(shí)間趕到河池（今徽縣），＂曬經(jīng)古道”便是直線距離最短，最便捷的一條道路。

在這條歷盡千年的古道上，一無(wú)歷史記載〈碑文〉，二無(wú)史學(xué)者的評(píng)頭論足，只有留在石道上的一個(gè)個(gè)光滑臺(tái)階，一道道千年踩出一米多深古道，給人們留下了的思考，任憑你我或幾年，或幾千年去推算古道的年輪。