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        讀《水滸》絕對(duì)不可以一笑而過，可能這點(diǎn)我與張恨水先生有同感。不過我沒有先生那種將家國情懷寄于對(duì)經(jīng)典重塑的才情，我所關(guān)注的是俠客世界中那種十步一人千里不留行的威猛，事了拂衣去深藏身與名的灑脫，還有那赴湯蹈火千金一諾的情懷……因而也愿將閑情與筆墨付諸于斯。

        當(dāng)然，上至專家學(xué)者下至市井小民，談 起中國的俠文化，均有一番說辭，可謂膾炙人口，又莫衷一是。而水滸故事及小說中人物的歷史原型或真實(shí)事跡雖不與小說家筆下好漢們具有完全相同的人格特質(zhì)，但這不妨礙我們拿小說來咀嚼中國的俠文化以及借此評(píng)論小說中宋江的人格價(jià)值。

         《宋史》記載“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒?！笨梢?，歷史上的宋江實(shí)屬悍匪狂俠，不似小說中他深諳官場規(guī)矩與江湖規(guī)則，兼有報(bào)國情和俠義心卻郁郁不得志，終由刀筆吏轉(zhuǎn)變?yōu)樯酱笸?，身居草莽而心懷忠義報(bào)國之心，常思替天行道，如此反復(fù)矛盾，令人琢磨不透。

        悍匪狂俠者，往往性格果敢，知情尚義任性灑脫不慕權(quán)貴，為情為義置生死于度外而赴湯蹈火死不旋踵。憎惡他們的人稱其為悍匪，仰慕他們的人，稱其為狂俠。歷史上的季布、灌夫等人無一不是如此。然而這樣的定義，滿足不了追求穩(wěn)定安逸的普通民眾對(duì)俠的理解，也不適宜于坐擁萬里浩蕩江山的帝王們的需要，而且一言不合睚疵必報(bào)不合儒家中庸忠恕之道，也就在人格價(jià)值方面略略打了點(diǎn)折扣。

        縱觀史上有關(guān)俠的記述，從春秋戰(zhàn)國之際的墨俠，到兩漢豪俠，大唐游俠，以及后世的劍俠、儒俠等等，對(duì)俠的認(rèn)知從最初個(gè)別人的舍生取義延伸為古代志士仁人的必備的人格建構(gòu)。

        站在這個(gè)角度理解水滸英雄，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)前七十回在普遍的除暴安良情感宣泄中，好漢的任性得到了極大的推崇，以至于殺人越貨打家劫舍都似乎變得合情合理。因?yàn)?，這屬于最初對(duì)俠的理解，長期被現(xiàn)實(shí)封建禮教束縛的人們希望出現(xiàn)游離于道德和律法之外的悍匪狂俠，來充當(dāng)上帝之鞭懲治世間不平?；貧w理性，不受約束的暴力，即使打著道義的旗幟，也會(huì)無限沖擊維持穩(wěn)定的法律和制度，成為社會(huì)動(dòng)亂的根源。

        所以，小說家在帶領(lǐng)人們宣泄情緒之后，勢必尋求俠客更大的心理格局和更高的人格價(jià)值。古人講究家國天下觀念，莊子《說劍》一文說“庶人之劍：上斬頸領(lǐng)，下決肺肝，無異于斗雞，無所用于國事?！币詣Φ勒f俠道，基于個(gè)人好惡以及市民小利的義，無所用于國事，不足取。

        漢淮南王劉安在《淮南子》說：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮?！北扔骶有腥柿x不求名不避寵。俠之大者為國為民，傳說風(fēng)塵三俠之一的虬髯客讓天下于李世民，可見世人心中的大俠是隱匿的王者，是具有諸侯之劍或天子之劍的布衣之士。

        再看《水滸》后期各路好漢在宋江的率領(lǐng)下吞州并郡萬里殺罰，這是行使莊子所講的諸侯之劍或天子之劍。這樣理解宋江的話，他一介以布衣之士，在大是大非大忠大孝面前任憑境遇變遷始終秉持至高的俠義精神，不求名不避寵，雖九死而不悔，可謂踐行了古人對(duì)儒俠的終極向往。