建國以來的考古發(fā)掘材料證明，我國制造和使用玉器的歷史源遠(yuǎn)流長。自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛的分布，而且在各個歷史時期扮演著不同的角色，同時在社會生產(chǎn)和社會生活的各個方面發(fā)揮著重要作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的
玉文化傳統(tǒng)，這是中國文化之所以能獨(dú)立于世界民族文化之林的重要原因之一。
既然玉器和
玉文化具有如此重要的價值，學(xué)術(shù)界本該予以高度重視。 但實(shí)際上，無論是在理論上，還是在基礎(chǔ)方面，玉器和玉文化的研究還都處于剛剛起步階段。玉器的學(xué)術(shù)研究與社會上的“愛玉熱”形成了強(qiáng)烈的反差。因此，探討和研究玉文化，建立玉文化學(xué)術(shù)體系已十分必要。筆者不揣淺陋，擬就玉文化的研究范疇發(fā)表自己的一點(diǎn)心得，不妥或有疏漏之處，敬請教正。并希冀此文能起到拋磚引玉的作用。
一、“玉”、“玉器”的概念 在探討研究玉文化之前，首先必須對“玉”、“玉器”的概念有一個明確的界定。
“玉是遠(yuǎn)古人們在利用選擇石料制造工具的長達(dá)數(shù)萬年的過程中，經(jīng)篩選確認(rèn)的具有社會性及珍寶性的一種特殊礦石”?！墩f文解字》釋玉為“石之美者，玉也”《辭?！穭t將玉簡化地定義為“溫潤而有光澤的美石”。這幾種說法就是我們今天廣義上所說的玉，它不僅包括和闐玉、翡翠，而且包括岫巖玉、南陽玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚、綠松石、青金石等其它傳統(tǒng)玉石。 現(xiàn)代礦物學(xué)把玉分成硬玉和軟玉兩大類， 硬玉即翡翠， 而軟玉主要是指新疆的和闐玉，這就是狹義上的“玉”的定義。從我國用玉的歷史來看，只是在商代以后才大規(guī)模使用新疆和闐玉，而在此之前各地使用的玉材基本上是就地取材的各種美石。因此，中國玉的定義，不能單純地依賴現(xiàn)代礦物學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該從歷史的角度出發(fā)，尊重傳統(tǒng)的習(xí)慣，把廣義的玉作為我們研究玉器、玉文化的對象。關(guān)于玉器的概念，我們認(rèn)為，廣義上的玉器應(yīng)該具備三個特點(diǎn)：一是材料上符合“美石”的要求；二是在形制上具備典型玉制器的基本樣式；三是制成的玉器必須是由制玉的特殊制作方法如碾磨、鉆孔等技術(shù)完成的，而不是一般的制石工藝所能完成的。再者， 我們所研究的玉器，應(yīng)是具有一定歷史年代的，必須強(qiáng)調(diào)它的歷史文物價值。 屬于現(xiàn)今生產(chǎn)的玉器，是工藝品或具有某種專門用途的物品，不是我們的研究對象。
二、玉文化的研究范疇 中國玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形成了自己獨(dú)特的玉文化體系。中國玉文化是中華民族文化的一個重要組成部分，它應(yīng)包括以下幾個方面的研究內(nèi)容：（一）首先是研究玉器的起源及其品種與裝飾藝術(shù)（包括造型與圖案）及琢玉技術(shù)（制作工藝）的不斷豐富和發(fā)展，即玉器發(fā)展史。以玉制器，始于何時，現(xiàn)無從知曉。 據(jù)《史記》所載：黃帝有厘訂玉制之舉。由此推斷，當(dāng)時用玉已極為普遍。既然用玉已經(jīng)有了定制，想必玉的使用由來已久，而不應(yīng)該始于黃帝時代。 根據(jù)考古發(fā)掘材料，中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的玉器出現(xiàn)在距今7000-8000年的新石器時代早期。在中期已廣泛分布于大江南北，晚期則在我國東部北自遼河流域的紅山文化、南到廣東石峽文化廣大的半月形沿海地區(qū)。早期玉器一開始是用作佩飾、實(shí)用工具或財產(chǎn)使用的，然后才慢慢地通過它與原始宗教與原始崇拜之間的聯(lián)系表現(xiàn)出其禮儀活動的用途。中國古代玉器的發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮：史前玉器以紅山文化玉器、凌家灘玉器和良渚文化玉器最為發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國古玉發(fā)展的第一高峰。 第二高潮是商、周、 秦、漢幾個歷史時期，隨著玉被不斷地神化，玉器地位很快上升，玉禮器從商代開始便在全社會“熱”了起來，以致于形成一股潮流。及至春秋戰(zhàn)國時期，由于以人為中心的諸子學(xué)說的影響，玉禮器相對地減少，而玉佩飾大量增加，并且出現(xiàn)了成套的劍飾、帶鉤以及人身佩玉，玉器的制作進(jìn)入了為人服務(wù)的實(shí)用領(lǐng)域，并在漢代達(dá)到高潮。三國兩晉南北朝時期，中國玉器的發(fā)展走入低谷。隋唐時期，隨著國家從統(tǒng)一走向強(qiáng)盛，玉雕工藝也隨之又一次興起，但好景不長，唐朝滅亡之后，出現(xiàn)了“五代十國”，玉器發(fā)展的步子相對慢了下來。至宋代，隨著國家的統(tǒng)一，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，玉器的發(fā)展進(jìn)入了高度繁榮時期，玉器向著世俗化、裝飾化的方向發(fā)展。至明清時期， 達(dá)到了中國古玉發(fā)展的頂峰，形成了中國制玉史上的第三次高潮。
中國玉器經(jīng)過數(shù)千年的繼承發(fā)展，其品種、紋飾及造型都在不斷地豐富和發(fā)展，從史前的古樸稚拙到秦漢的雄渾豪放，再發(fā)展到明清的玲瓏剔透、 博大精深，經(jīng)歷了一個由“物”—“神”—“人”—“物”的發(fā)展歷程，是不同時代、不同地域、不同思想觀念下的不同產(chǎn)物。值得注意的是：玉器藝術(shù)的發(fā)展還受同時代藝術(shù)思潮和文化思潮的影響。 玉器藝術(shù)屬于工藝美術(shù)的范圍， 它的發(fā)展不是孤立的。 它既受同時代的繪畫、 雕塑藝術(shù)的影響， 又與其它的工藝美術(shù)息息相通。 人們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)， 同一時期的玉器、陶瓷、金銀器、銅器等等，它們在造型、紋飾上往往有許多相似之處。如商周玉器紋飾大多與同期的青銅器紋飾相似；又如隋唐玉器，在秦漢現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上受雕塑、繪畫藝術(shù)的影響，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：玉器皿造型受金銀器的影響，顯得雍容華貴、豐腴飽滿；動物玉雕受到雕塑藝術(shù)的熏陶，肌肉隆起，特征鮮明；人物玉雕形象單純，栩栩如生等等。這些反映了現(xiàn)實(shí)主義玉器藝術(shù)在裝飾題材方面的一次重大突破?？梢?，玉器藝術(shù)的發(fā)展是離不開當(dāng)時的藝術(shù)思潮的。琢玉技藝隨著時代的發(fā)展也在進(jìn)步，制玉工藝從史前的制石工藝中分離出來表明玉器的制造業(yè)已經(jīng)開始，而琢玉的重要工具——鉈具的出現(xiàn)則標(biāo)志著玉器的制作已進(jìn)入成熟的階段。鉈具究竟出現(xiàn)于何時目前學(xué)術(shù)界尚無定論，還有待于新的考古發(fā)掘資料證明。琢玉技藝如開片、成型、減地陽刻、陰刻、浮雕、圓雕、鏤雕、鉆孔、俏色巧作、活環(huán)、曲線構(gòu)圖、鑲金銀、嵌寶石、拋光等等隨著時代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨精湛嫻熟。中國玉器的發(fā)展史其實(shí)就是中國制玉工藝的發(fā)展史。準(zhǔn)確地認(rèn)識歷代玉器的品種特點(diǎn)和不同時代的典型造型、 裝飾藝術(shù)及琢玉技藝，是研究玉文化的基礎(chǔ)。
（二）是對玉器多重文化內(nèi)涵的研究。在源遠(yuǎn)流長的中華玉文化發(fā)展史上，隨著玉器的大量發(fā)掘及人們對玉器的認(rèn)識、理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，歸納一下，主要有下列幾點(diǎn)：1、生產(chǎn)工具。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工具使用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文等新石器時代遺址中均出土過玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡， 說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭。2、祭器。 遠(yuǎn)古人類在長期的生存斗爭中，出于對各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的迷茫、誤解而產(chǎn)生一種錯誤的世界觀，由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐漸發(fā)展到由專人（巫師）持有特殊的工具執(zhí)行祭祀的使命，這類特殊的工具就是祭器。在我國新石器時代中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位。原始先民認(rèn)為， 玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隸社會階段，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，“六器”是商周時祭祀自然神的玉器，“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、 以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”。這一祭祀制度為封建社會歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的重要作用之一。3、裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時代就開始了，目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今7000—8000年的興隆洼文化，從其出土位置可知，玦是耳部飾品。殷商時代，佩飾玉也較常見，殷墟婦好墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。 戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾功能漸漸地成為其主要的社會功能。4、權(quán)力、等級的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)力、等級的現(xiàn)象在新樂和河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪，而紅山、良渚文化遺址出土的玉器則已顯現(xiàn)出系列化傾向。它表明紅山、良渚文化時期社會已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，并行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)力。周代以后，封建統(tǒng)治階級為維護(hù)禮制，制作了大量的玉制禮器和佩器。《周禮》、《儀禮》 、 《禮記》 等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級功能玉器的名稱、形制、 規(guī)格與用途。 據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧， 男執(zhí)蒲璧”。 明確規(guī)定了等級不同，所執(zhí)玉器就不一樣。其后，每個朝代都對持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格的規(guī)定，以避免等級的混亂與僭越。玉器不僅是權(quán)力、等級的標(biāo)志，而且還是財富的一種炫示，因而玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視。5、殮葬。殮葬玉器“是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器， 而不是泛指一切埋在墓中的玉器”。用玉殮葬在新石器時代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善。玉殮葬風(fēng)俗是玉文化的一個重要內(nèi)涵。6、吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓意。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通神靈，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆，史書上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案體現(xiàn)出來。如漢雙龍“長樂”谷紋璧，就是以吉祥語“長樂”和吉祥圖案雙龍一起加以表現(xiàn)。明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。與人類祈求吉祥愿望聯(lián)系在一起的，是驅(qū)邪避兇。吉兇禍福都是相對立的，能避免兇險災(zāi)禍，其本身就是吉祥幸福。因此，古代的所謂“壓勝佩”如“剛卯”、“嚴(yán)卯”、“司南珮”、“玉翁仲”等主要也是為了趨吉避兇，免禍保安。祈求吉祥，免除災(zāi)禍?zhǔn)枪沤袢祟惖墓餐竿?。人們信奉玉能起到趨吉避兇、免禍保安的作用，反映了人類對美好生活的向往。這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種風(fēng)俗，一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗。7、德行操守的象征。自春秋末年起，隨著社會制度的大變革，統(tǒng)治階級為了維護(hù)安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子比德于玉”這個觀念， 玉器作為德行操守的象征日益受到重視?？鬃雨U明玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德，把玉擬人化了。這種看法雖然有點(diǎn)過份，但它代表了儒家對于玉的認(rèn)識和看法，強(qiáng)調(diào)玉的可貴不在外在的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。此外，玉尚有“五德”、“九德”之說。人們賦于玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為君子的化身。由于玉被賦予了如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它。君子佩玉，無故不離其身，也就成為一時的風(fēng)尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征?！对娊?jīng)》中也用玉形容品格高尚的人，把玉作為君子的象征，作為立朝為官、為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。玉器的這種內(nèi)涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會對玉神觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。8、美好事物的代名詞。最早出現(xiàn)的玉器是人體裝飾品，可以說，玉器從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系到了一起。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”就成為一切美好事物的象征。清俞椒《 群經(jīng)平議•爾雅二》：“古人之間，凡甚美者則以玉言之?！?尚書》之‘玉食’、《 禮記》‘玉女’、《 儀禮》之‘玉錦’，皆是也”。 以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是，諸如比喻人的品格為“玉潔冰清”，形容人的像貌為“玉容”、“玉貌”，贊尚人的身材和風(fēng)度為“玉樹臨風(fēng)”，贊美天帝為“玉皇”、“玉帝”，稱居住之所為“玉宇瓊樓”，好聽的聲音為“玉聲”。甚至用玉來贊美音樂的動聽和詩文的優(yōu)美，如笛、簫、笙、琴等聲音清亮的樂器常常被冠以“玉”來修飾而稱之為玉笛、玉簫、玉笙、玉琴。而文學(xué)作品中用玉來形容文學(xué)的聲律之美或詩文的風(fēng)格和境界之美的現(xiàn)象則更為常見。前者如劉勰的《 文心雕龍•聲律》“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲瓏如振玉”是為一例。后者如陸機(jī)《 文賦》“石韞玉而山暈，水懷珠而川媚”就是以玉之美來論文賦之美的，諸如此類，不勝枚舉。自漢代以后，用玉或玉旁的字命名也漸成風(fēng)尚，玉成了一切美好事物的化身。9、藥物。食玉可以健康長壽，長生不老，這是中國古代非常流行的一種看法。古代所謂“瓊漿玉液”、“神仙玉漿”、“玉膏”。“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之長年不老”。李時珍的《本草綱目》、劉大同的《古玉辨》以及《河圖玉版》、《十洲記》、《抱撲子》、《開元天寶遺事》、《圣惠方》等文獻(xiàn)都記載了食玉、用玉有益健康。此外，玉還能美容。宋代醫(yī)學(xué)名著《 圣濟(jì)錄》 中有這樣的處方，“面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”?！?漢書•王莽傳》 對此也有記載。
以上從九個方面探討了玉的豐富內(nèi)涵和實(shí)用功能，雖然從今天的眼光來看，這些內(nèi)涵未必都有科學(xué)的依據(jù)，但它們是一種歷史和文化的積淀，是人類理想和想象的產(chǎn)物，長期以來由于社會的約定俗成，已大都為世人所認(rèn)可。當(dāng)然，如果從古文字和古文獻(xiàn)的記載來看，玉文化的內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，比如玉器在古代還用來占卜、以確定事宜；用來行賄或贈送、賞賜或作抵押品、交換品；以玉沉河等等，玉文化豐富的內(nèi)涵還有待人們?nèi)ネ诰?、剖析?/div>
（三）是對玉器生產(chǎn)制度的研究。玉器生產(chǎn)制度應(yīng)屬于手工業(yè)發(fā)展史的范疇，它所涉及的問題很多，諸如玉石的來源、玉石的運(yùn)行路線以及各個歷史時期玉匠的來源、 玉匠在生產(chǎn)活動中的地位、官辦玉器作坊與民間玉器作坊的經(jīng)營方式、生產(chǎn)規(guī)模、玉制技術(shù)、工藝效率及它們之間的相互關(guān)系等等，即玉器經(jīng)濟(jì)史的研究。這是一個關(guān)系到中國玉器自身發(fā)展的關(guān)鍵問題，是幾千年玉文化持續(xù)興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是歷年來對玉器研究最欠缺的地方。
（四）是對中國玉器研究、鑒賞和收藏歷史的研究，即玉器學(xué)術(shù)史的研究。中國對玉器研究始于北宋，隨著金石學(xué)的出現(xiàn)，玉器步入了士大夫的考證范圍，呂大臨的《 考古圖》第8卷為玉器，開玉器研究之先河。其后，有元代朱德潤編纂的《古玉圖》、明代曹昭的《 格古要論》、高濂的《 遵生八箋•燕閑清賞》、清代吳大澂編纂的《 古玉圖考》、陳性的《玉紀(jì)》及民國劉大同的《古玉辨》等相繼問世，說明玉器的研究有了蓬勃的發(fā)展。
伴隨著玉器研究的深入，玉器的鑒賞和收藏也日益受到重視。其實(shí)，玉器的鑒玩、收藏在中國具有悠久的歷史，象在殷墟婦好墓中出土的石家河文化的玉器，就可以視為商代人對新石器古玉的收藏。當(dāng)然， 這種收藏是自發(fā)的、樸素的，可能僅僅因其美好而收藏，與我們今天收藏古玉重其歷史價值可能有別。至宋代以后隨著金石學(xué)的興盛， 收藏古玉蔚然成風(fēng)。然而，由于古玉數(shù)量有限，不能滿足日益增多的收藏者的需要，于是仿古玉便應(yīng)運(yùn)而生，大量充斥市場，經(jīng)明清三朝的發(fā)展，出現(xiàn)了系列化的古玉仿制器。仿古玉一旦出現(xiàn)，玉器辨?zhèn)蝿t顯得非常重要，從而又促進(jìn)了玉器研究的深入。
玉器的研究、鑒賞、辨?zhèn)魏褪詹厥窍噍o相成的，它是一種高雅的、學(xué)術(shù)氣氛濃厚的文化活動，正是這種活動的經(jīng)久不衰，將我國的玉器研究、玉文化推向更高級的階段。本文從四個方面論述了玉文化的研究范疇，這四個方面研究的深度和廣度是不平衡的。第一、二項的研究較受重視，也出版了不少專著和論文，后二項的研究雖有所論及，但仍需亟待加強(qiáng)。只有這樣，玉文化的研究才能成為一個完整的學(xué)術(shù)體系。
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