“一切文明都（部分地）植根于其戰(zhàn)爭(zhēng)締造?！?/span>
這句話，被放在約翰·基根的《戰(zhàn)爭(zhēng)史》封面的上面。
開(kāi)讀的時(shí)候，并沒(méi)有注意這句話。
讀完了之后，見(jiàn)到封面的這句話，似乎覺(jué)得蠻有道理。
于是，把讀過(guò)這本書(shū)之后想說(shuō)的話，放到“文明的締結(jié)，來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的鑄造？”這樣的話題之下。
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如何來(lái)理解“文明的締結(jié)，來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的鍛造？”
這么說(shuō)吧，人類(lèi)的智力進(jìn)步，推動(dòng)了人類(lèi)自身的進(jìn)化，推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。可這樣的進(jìn)化與進(jìn)步，無(wú)不帶著血腥的殺戮性質(zhì)。
也可以這樣理解，人類(lèi)的文明筋骨構(gòu)架，是戰(zhàn)火錘煉出來(lái)的。
約翰·基根的《戰(zhàn)爭(zhēng)史》認(rèn)為：“從人類(lèi)誕生之初，到人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代世界，戰(zhàn)爭(zhēng)從未遠(yuǎn)離。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)活動(dòng)的重要組成，也是文明演變的主要?jiǎng)恿?。它不僅引發(fā)政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文化的一系列變革，而且促進(jìn)農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明的交流與融合。”（封二）
戰(zhàn)爭(zhēng)是什么？如何形象的比喻戰(zhàn)爭(zhēng)？
按照約翰·基根的《戰(zhàn)爭(zhēng)史》的說(shuō)道，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是像克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所說(shuō)的，戰(zhàn)爭(zhēng)政治的最高形式，而最終是文化與文明的沖突。
在這樣的前提之下，是不是可以這樣來(lái)理解戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)，是人性的集合間水火不容的交集；
是個(gè)性特點(diǎn)的堆疊間爭(zhēng)強(qiáng)好勝的叢林法則；
是城邦與地域價(jià)值觀與利益沖突的文明與文化體現(xiàn)？
通俗的說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是人類(lèi)獸性尾巴蛻化不掉的集中表現(xiàn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)人的野性，會(huì)被集體更大的野性所馴化。
這就是戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)人必須服從集體，軍人以服從為天職的奴化。
在殘酷的你死我活的戰(zhàn)斗中。戰(zhàn)士們把騎士風(fēng)與英雄氣慨，看得比天高，比地厚。生命不息，沖鋒不止。
可是，哪怕是再是兄弟與生死相依。人與人，戰(zhàn)士與戰(zhàn)士，依然的會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)與矛盾，依然會(huì)發(fā)生口角與相爭(zhēng)，甚至是毆斗。
奇怪的是，這些戰(zhàn)士間的誤會(huì)與矛盾，槍炮一響，很容易就被化解。
但是如果，戰(zhàn)士發(fā)生對(duì)集體的背叛，說(shuō)出損害戰(zhàn)斗集體的話，做出有損戰(zhàn)斗集體的事，不敬重戰(zhàn)斗集體，可能會(huì)被參戰(zhàn)人員記恨一輩子。
戰(zhàn)爭(zhēng)的野性中，忠誠(chéng)成了敵我雙方共同堅(jiān)守的“戰(zhàn)火”凝結(jié)出來(lái)的文明價(jià)值觀。
平時(shí)的文化與文明，與戰(zhàn)時(shí)文化與文明，永遠(yuǎn)走的是兩條線。
軍人與其他人，“軍人的價(jià)值觀與技能屬于另一個(gè)世界，那是一個(gè)非常古老的世界，與日常的世界并存但不相屬?！保ǎ校保罚┦浪椎奈拿鳎虧?rùn)著武士文化。
不同的世俗文明，滋潤(rùn)著不同的武士文化。世俗文明之間的沖突，自然會(huì)影響到武士間文化的沖突。
當(dāng)文明沖突來(lái)臨時(shí)，到了不可調(diào)和的地步，武士文化的對(duì)立往往充當(dāng)著開(kāi)路的急先鋒。
“從人類(lèi)起源到人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代世界，這種文化在時(shí)空中的演進(jìn)和變化就構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史?！保ǎ校保罚?/span>
２０２０年７月１０日懷化清樂(lè)齋
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