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仁者樂山，智者樂水，山水愉悅?cè)说纳硇模找比说男郧?，引?dǎo)人參禪悟道。位于樅陽縣白梅鄉(xiāng)境內(nèi)的白云巖，風(fēng)光秀麗，香火興旺，因與浮山隔水對(duì)峙，與九華山隔江相望，素有 “亞浮山” “小九華”之稱。一痕清晰的“大腳印”嵌刻在巖巔的巨石上， 傳說為金地藏王九華老爺所留，仿佛一枚“佛國仙山”的鑒證。

天下名山僧占多，白云巖因大德高僧的光顧而淡入人們的視野。據(jù)《傳燈錄》記載，宋代高僧白云守端住藕山白云寺時(shí)，以白云巖洞（隸屬于七家山，為西巖）為內(nèi)院，為白云寺所有，即現(xiàn)存的白云巖寺，“白云”因此而來。隨后，五祖法演大師于白云巖參謁守端禪師并居于此，直至得法。與此同時(shí)，接受法遠(yuǎn)禪師衫履的投子義青雖住持浮山華嚴(yán)寺，仍以白云巖為方丈室，不倦往返其間，如今白云巖巔可見“青華嚴(yán)方丈”五個(gè)清晰的摩崖石刻。山不在高，有仙則名，這“仙”是什么？是僧是道，也是衣袂飄逸的名士騷客，抑或獨(dú)具慧眼的飽學(xué)鴻儒。明代鄉(xiāng)賢名士吳道新于明亡后，在白云巖內(nèi)興建草舍，名為“白云草堂”，隱居山林，吟詠?zhàn)詩省，F(xiàn)存的白云巖寺經(jīng)過屢毀屢建，仍古色古香，裊裊梵音在青山綠水中悠蕩，為白云巖平添了無限的禪意。

三十多年前，我在距白云巖十余里地的山里學(xué)校執(zhí)教，青燈照壁，山靄蒼蒼，為偷半日浮閑，每每山花爛漫或菊黃楓紅之季，我都要結(jié)伴登山攀巖。后因工作變更，雖與白云巖山重水迢路遠(yuǎn)，但其中的山水草木、巉巖幽洞時(shí)在念中，或行于筆端，一往情深。前時(shí)重陽佳節(jié)，時(shí)隔二十多年之久，與三五好友相伴再次游歷白云巖，山椒云氣，楓葉如丹，別有一番感受，是游山又似參禪。

宋代禪宗大師青原惟信提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；參禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；及至禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。其中的第三重境界是一種以沒有塵垢的明鏡般之心來觀照人生事實(shí)，是洞察世事后的物我兩忘、物我一體、超越世俗與反璞歸真。此時(shí)的這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

白云巖共有八巖、三洞、十一奇峰、八怪石、二泉、二池，古有五庵、二寺，奇景險(xiǎn)關(guān)構(gòu)成一幅天然的山水寫意畫面。一路跋涉之間，滿目蒼翠，竹木婆娑，悠然自得，彌漫成一派靜謐、和諧氣息，處處彰顯出大自然的平和與柔順，不由使人覺得風(fēng)景無處不在，在近前，更在熟悉的地方。

“白云青鳥”曾譽(yù)為古桐城八景之一，青鳥可謂白云巖的代名詞。清劉大櫆在《浮山記》中寫道：“山中有青鳥，其聲百囀，獨(dú)時(shí)時(shí)往來于白云、金谷之間，他山未之見也。”據(jù)說它羽毛為黛黑色，形似長尾的八哥，筑巢于巖穴內(nèi)，每日清晨用泉水沐浴，傍晚在山泉旁梳洗，午夜吟唱，聲音如簫，清脆悅耳。又傳說此鳥是一種神鳥，既可傳情報(bào)吉，又能化兇消災(zāi)。因此年少的我們?cè)?jīng)結(jié)伴專程攀白云巖尋覓青鳥，最終難睹這一神秘鳥兒的真容，遺憾至今。然而遺憾之余，我們?nèi)孕膽迅屑ぃ屑ぴ?jīng)的美麗悅耳的鳥兒，是它把我們吸引，令人迷戀，催人跋涉，才無懼于腳下的崎嶇坎坷。生活的真諦乃至意外的收獲均包藏在追求進(jìn)取之中，終結(jié)的得失無須爭執(zhí)。況且依照禪宗的旨意，眾生都是因緣所生，一切都是隨緣受報(bào)的結(jié)果，所有的苦與樂，都是緣生緣滅的幻有。得到好的果報(bào)，或享受榮譽(yù)，都是由過去的善因所召感而現(xiàn)在才得到，當(dāng)緣盡之后，或還歸于無。不論是得是失，都隨緣而過，不喜不悲，這樣的心地修行暗合于道，即“隨緣行”。

步入白云巖內(nèi)，但見石紋斑斕有趣，或如片片龍鱗，或似虎毛斑斑，最引人注目的是，巖洞壁隙縫間涌出一泉，細(xì)小的泉眼里如絲般流水涓涓不斷，清冽剔透。據(jù)宋《五燈會(huì)元》記載，法演禪師住太湖海會(huì)寺時(shí)，有僧問：“如何是白云一滴泉？”演師曰：“打碓打磨?！币粍t禪語，千古佳話。傳說很久以前，有一山民以打柴賣柴為生，有一天看見此巖洞的石縫處有黃澄澄的香油緩緩流出，便回家拿來瓶子盛油。天長日久，他覺得油流得又慢又少，只能管自家食用，就將洞口鉆大了些，誰知，里面流出的不再是香油，而是一滴滴清泉。端詳泉源處的石壁上“一滴泉”三個(gè)陰刻的篆體大字，掬一點(diǎn)泉水，慢慢入口，感覺味甘可口之余，再思想一滴泉的傳說，便有所悟。世人常常迷惑顛倒，時(shí)時(shí)貪戀五欲六塵，并稱此為有所追求。有智慧的人則表現(xiàn)出與世俗相反的行為，內(nèi)心安寧，不刻意去追求什么，隨順自然而生活，一切都不執(zhí)著于心，無欲無求，篤信經(jīng)書上所說的“有求皆苦，無求即樂”。

在鐵障峰與鐵船峰之間有一深池，人稱“芥拗池”，現(xiàn)為“高峽出平湖”的七家山水庫。臨岸佇立，池水在面前悠悠蕩漾，盈盈綠水，將山峰、靈巖映襯得分外秀美，又將其倒影攬入懷中。徐徐清風(fēng)過耳，松濤喃喃成韻，一時(shí)間，恍若置身心澄目潔的境界，漸漸融入致虛極、守篤靜及雜念去凈的自然中，油然想起常建的詩句“潭影空人心”來。是清澈的潭水使人心中的俗念消除凈盡嗎？非也，是因?yàn)椤坝邢唷钡奶队澳軆?，正見出“無相”的人心本空。不是嗎？自性本自清凈，這是真正的佛法。真正的佛法，沒有“眾生”可執(zhí)著，也沒有“我”可執(zhí)著。法的本體，即是凈之理，沒有慳貪，沒有任何吝惜，沒有執(zhí)著的余地，但得做到心無垢染罷了。舉目投向矗立于潭上的“姜太公釣魚臺(tái)”，裊裊暮靄中似有老翁靜踞，銀髯飄拂，雙眼迷離，一根無餌直鉤的釣竿悠然地執(zhí)在手中……

在前往白云巖途中的山坳中，凸現(xiàn)一亭，檐額丹書“且亭”兩個(gè)大字。以我的印象，這是一處適應(yīng)旅游開發(fā)而新建的建筑，木柱雕欄、六角攢尖式，古色古香，但它為何取名“且亭”，我一時(shí)有些費(fèi)解。朋友吳君與我低聲耳語：“‘且’在古時(shí)有幾重意思，比如它在甲骨文中形是祖廟狀，由“土”形轉(zhuǎn)化而來，象征著祖先崇拜；但在后來的男性崇拜中，它是象形的陽具，譬如‘茍且’一詞……”吳君是本地人，對(duì)國學(xué)頗有鉆研，我很容易接受了他的見解，因?yàn)橄轮镣ぶ?，我們還看見亭沿四周間隔豎立幾具石制的貌似陽物的造型。旅游繁榮經(jīng)濟(jì)，文化迎合世俗，我心里暗暗嗟嘆。后來，當(dāng)我們一班游客因?yàn)橼s路匆匆下山時(shí)，我驀然想起清代美學(xué)家李漁的那個(gè)“且停亭”故事，便覺得這里的“且亭” 應(yīng)該與“且停亭”如出一轍、殊途同歸罷了，因?yàn)闊o論是從白云巖的景致來看，還是就它的整體的禪意氛圍而論，“且亭”的命名當(dāng)有深意。有深意便去思考，只怕已明白亭子命意的我們，未必在日常生活中就能夠不折不扣的遵循其旨。人生匆匆，何妨在忙忙碌碌的生活中要懂得停下腳步，學(xué)會(huì)放慢速度，看看就在周遭的風(fēng)景，等等落在身后的靈魂？生命在于賞玩，推開窗戶，不妨適時(shí)地抬頭瞭望一下滿天星斗；漫步公園，不妨仔細(xì)地嗅覺一下花葉散發(fā)的芬芳；夜闌人靜，不妨側(cè)耳諦聽雨點(diǎn)敲窗的沙沙聲韻。不一樣的人生，也許就在且行且停之中。人生疲憊，生活煩雜，需要回歸精神家園，尋找心靈的驛站。拋開一切羈絆，讓生命貼近自然，于風(fēng)景之中品味“行至水窮處，坐看云起時(shí)”拈花微笑的禪宗，在山水間悟透人生，應(yīng)該是一種至善至美的境界吧！