“詩(shī)家語(yǔ)”，就是詩(shī)歌作為一種文體樣式，在文字詞語(yǔ)運(yùn)用中所形成的，具有規(guī)律性的語(yǔ)言特色。
“詩(shī)家語(yǔ)”之說的最早出處，是在宋人魏慶之的《詩(shī)人玉屑》中，講到一個(gè)故事，說王安石在給一個(gè)前來應(yīng)試的學(xué)子修改詩(shī)句，沒有改動(dòng)原詩(shī)之意，只是變換了其中詞語(yǔ)的順序，然后提到，“詩(shī)家語(yǔ)，如此乃健”。自此以后，“詩(shī)家語(yǔ)”便成為古人在探討研究古詩(shī)詞時(shí)，必不可少的詩(shī)歌語(yǔ)法理論之一。
上學(xué)的時(shí)候，老師教導(dǎo)說，想學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代人來說，首先要掌握平仄，韻律等基礎(chǔ)知識(shí)。殊不知，這些所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)以現(xiàn)代漢語(yǔ)為本的人們而言，往往是最難以完成的一個(gè)門檻。
而這些確實(shí)是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的入門技能，試想:如果每次遇到觸動(dòng)心弦，撩撥起心中的層層漣漪，準(zhǔn)備有感而發(fā)時(shí)，一揮而就，提筆成書。結(jié)果平仄混亂，毫無韻律可言，豈不是貽笑大方？
古漢語(yǔ)發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)千年，經(jīng)過歷代社會(huì)文化的不斷進(jìn)化，特別是現(xiàn)在漢語(yǔ)的巨大轉(zhuǎn)變，已經(jīng)是有了天翻地覆的改變。白話文更大眾化，更普及，古漢語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代人來說，是越來越陌生了。
當(dāng)下仍然有一些人在堅(jiān)持寫古典詩(shī)詞，有的是出于愛好，有的是出于研究的需要。對(duì)于大多數(shù)人而言，學(xué)習(xí)掌握“詩(shī)家語(yǔ)”，更多的是鑒賞學(xué)習(xí)的需要。古典詩(shī)詞作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的組成部分，當(dāng)然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)體悟，傳承發(fā)揚(yáng)。這是毋庸置疑的。
詩(shī)歌內(nèi)容多取材于生活，語(yǔ)言卻往往要高于生活。因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言的首要作用是交流，盡可能直觀的表達(dá)。
而詩(shī)歌講究的是意境，往往追求達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界，所以詩(shī)歌語(yǔ)言常常是“不渉理路”，要求欣賞者“只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之失其旨也”。
古詩(shī)詞有哪些“詩(shī)家語(yǔ)”，需要我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞鑒賞時(shí)，必須要關(guān)注呢？這里以詩(shī)歌為例，作一介紹。
第一，詩(shī)句中的詞語(yǔ)組合悖于通常規(guī)律，從而造成語(yǔ)言的陌生化效果。如常見的“一簾幽夢(mèng)”，“十里柔情”之類，把本不能放在一起使用的詞組合到一起，起到超乎想象的作用。
再如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”一句中，明明是浣女喧鬧歸去，漁舟唱晚而下，這樣寫一是符合詩(shī)歌韻律，二是比直接白描，更有靈性，更具有詩(shī)意的妙處。
此外還有通過意想不到的夸張，實(shí)現(xiàn)心中所想要表達(dá)的意境，如熟知詩(shī)仙李白的《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”。眾所周知，他不可能去測(cè)量瀑布落下的長(zhǎng)度，更不會(huì)在瀑布旁計(jì)時(shí)。但是能夠令人想像廬山瀑布的壯觀，這才是目的。
第二，詩(shī)歌語(yǔ)言往往是朦朦朧朧的，在具體所指內(nèi)容方面，具有模棱兩可的含糊性。李商隱的詩(shī)最為常見，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，到底是表達(dá)什么含義呢？至今尚無定論。白居易的“花非花，霧非霧。 夜半來，天明去”，寫的具體事物，到現(xiàn)在也是像謎團(tuán)一樣，不得而知。
領(lǐng)悟古代詩(shī)歌的“詩(shī)家語(yǔ)”，掌握其含義并不難。關(guān)鍵在于，要在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)感受，結(jié)合不同作品，分析其中妙不可言的意境，和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
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