電視劇《雍正王朝》里面，有這么一個(gè)故事情節(jié)，雍正當(dāng)上皇帝后，以八爺為首的頑固派分子不甘心失敗，拉攏了好幾個(gè)鐵帽子王一起威逼雍正，要恢復(fù)“八王議政”的制度。
然后，張廷玉站出來(lái)幫助雍正反駁八爺，巴拉巴拉說(shuō)一大堆，將八爺?shù)纫槐姺磁神g斥得無(wú)話(huà)可說(shuō)。
這是電視劇里面的一段劇情小高潮，當(dāng)然，這段劇情是虛構(gòu)的，但其中隱藏的，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的政治斗爭(zhēng)卻是真的。
“八王議政”在歷史上確有其事，是清朝的老祖宗努爾哈赤開(kāi)創(chuàng)的一種集體議政制度，終結(jié)他的是康熙皇帝。
而康熙之所以有底氣完全廢掉這個(gè)制度，除了“八王議政”這個(gè)制度到康熙朝時(shí)，本就慢慢被邊緣化外，主要是有一個(gè)群體在不遺余力地幫助康熙鞏固皇權(quán)。
這個(gè)群體就是以理學(xué)為本的漢族官員們，就像《雍正王朝》中的張廷玉，他就是代表著這一群體，幫助皇權(quán)對(duì)抗?jié)M人貴族集團(tuán)。本文就聊聊這個(gè)事。
清朝的老祖宗、清太祖努爾哈赤建立后金汗國(guó)后，依據(jù)后金的部落加盟式特色，創(chuàng)立了八旗制度，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“八王議政”制度。
努爾哈赤在創(chuàng)立“八王議政”時(shí)曾表示：“繼我而為君者，勿令強(qiáng)勢(shì)之人為之。此等人一為國(guó)君，恐倚強(qiáng)恃勢(shì)，獲罪于天也。且一人之識(shí)見(jiàn)，能及眾人之智慮耶？”
他的初衷是為了維護(hù)八旗的團(tuán)結(jié)，避免繼任者只顧著本旗的利益，造成后金八旗的分裂，希望繼任者能照顧到所有人的利益，團(tuán)結(jié)一致帶著后金發(fā)展。
畢竟，一人計(jì)短，眾人計(jì)長(zhǎng)，人口數(shù)量少，人才數(shù)量少的后金，只有集中所有人的智慧，才能在明朝和蒙古的夾擊下生存。
努爾哈赤還以“八王議政”制度為依托，規(guī)定了后金大汗繼承人的傳承規(guī)則：“八固山王，爾等中有才德，能受諫者，可繼我之位。若不納諫，不遵道，可更擇有德者立之……如己無(wú)能，又不能贊他人之能，但默默無(wú)言，當(dāng)選子弟中賢者易之?！?/span>
由上可知，“八王議政”就是有著后金特色的一種民主集中制，大事需要八旗首腦商量著來(lái)，包括后金大汗的任免。
如果，后金始終保持著努爾哈赤去世時(shí)的部落制政權(quán)狀態(tài)，這個(gè)制度是相當(dāng)不錯(cuò)的八旗旗主可以通過(guò)這個(gè)形式，保護(hù)本旗的利益。
但后金在努爾哈赤的繼任者皇太極手上，變成了清朝，大汗的稱(chēng)呼也變成了皇帝，稱(chēng)呼變了，統(tǒng)治上層的規(guī)矩和統(tǒng)治的形式自然也要變。
皇太極的欲望也不是僅僅只統(tǒng)領(lǐng)八旗，他著眼的還有整個(gè)天下，“八王議政”卻只代表著八旗的利益，太狹隘了。
因此，皇太極試圖如明朝那樣，打造出一個(gè)皇權(quán)至上的政權(quán)形式出來(lái)。
也就是向有著先進(jìn)管理制度的明朝學(xué)習(xí)并模仿，廢棄“八王議政”，突出皇帝的至高無(wú)上，集權(quán)于皇帝。
皇帝之下，無(wú)論滿(mǎn)八旗，漢八旗、蒙八旗，或其余臣民，都是皇權(quán)的螺絲釘，在皇權(quán)的指引下開(kāi)疆拓土。
皇太極自從接任后金大汗后，就一直在干這事，采用了一切除軍事手段外的政治手段。
如消除代善的影響力，打擊他的威望，囚禁莽古爾泰、阿敏，重用漢官等等。
皇太極一步步的在向著皇帝集權(quán)制的目標(biāo)前進(jìn)。
但直到皇太極去世，都沒(méi)有能夠徹底完成目標(biāo)，其繼任者順治皇帝，就是用“八王議政”的形式選出來(lái)的。
至清朝入關(guān)后，“八王議政”也一直在發(fā)揮著重要的作用。
如康熙六年時(shí)，輔政大臣鰲拜就通過(guò)“八王議政”會(huì)議，干掉了同為輔政大臣的蘇克薩哈。
康熙八年時(shí)，已經(jīng)親政的他，也還發(fā)上諭要求：“凡令議政王、貝勒、大臣會(huì)議之事，俱系國(guó)家重大機(jī)密事務(wù)，理應(yīng)極其慎密?！?/span>
看起來(lái)，康熙似乎很重視，不過(guò)，“八王議政”畢竟是部落式政權(quán)的產(chǎn)物，它無(wú)法適應(yīng)取代了明朝的清朝。
如果堅(jiān)持或者保留“八王議政”，皇帝的權(quán)威受損失事小，讓滿(mǎn)人旗主們高高在上的掌管一切，得不到漢官，漢人百姓的認(rèn)同才是大事情。
順治也好，康熙也好，都不想讓清朝如元朝那般，迅速地被趕出去，入關(guān)后的清朝也不僅僅只是屬于八旗，雖然八旗旗主的心理上是這么認(rèn)為。
特別是清朝入關(guān)后，大量漢官進(jìn)入到新朝中，加上清朝在關(guān)外時(shí)就收攬的漢官，包括漢八旗在內(nèi)，這些人也需要權(quán)力分享，治理偌大的國(guó)家離不開(kāi)他們，重要性超過(guò)八旗。
漢官們的需求不但對(duì)清朝的統(tǒng)治有利，對(duì)皇權(quán)也是有利的。
順治和康熙都不愿意有個(gè)什么“八王議政”騎在自己頭上，對(duì)皇權(quán)有相當(dāng)?shù)闹萍s，皇權(quán)雖然獨(dú)裁，但眼光到底在整個(gè)天下，不像八旗旗主，只會(huì)顧著八旗。
順治時(shí)期，前有多爾袞專(zhuān)權(quán)，加上一直沒(méi)能完成最后的統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)是主流，沒(méi)有精力去打擊和取消“八王議政”。
要讓“八王議政”成為歷史，可不是簡(jiǎn)單的由皇帝發(fā)份圣旨就完事，這是要?jiǎng)儕Z八旗旗主的權(quán)力，肯定是有反抗的。
要完成這事，起碼要有兩個(gè)前提條件，一個(gè)是外部沒(méi)有了重大威脅，一個(gè)是要有能跟八旗旗主抗衡的政治團(tuán)體力挺皇帝。
康熙親政后，南明勢(shì)力已經(jīng)徹底退出歷史舞臺(tái)，崇尚理學(xué)的康熙背后還有著所有的漢官們的支持，加上皇太極時(shí)期打下的，讓皇權(quán)至上的基礎(chǔ)，這才有了徹底取消“八王議政”的本錢(qián)。
而且，在不涉及到暴力時(shí)，玩政治，玩理論，八旗旗主顯然不是康熙皇帝加漢官的對(duì)手。
和皇帝站在一起的漢官們，為皇權(quán)獨(dú)尊，取消“八王議政”提供了一切理論基礎(chǔ)。
漢官們以儒家學(xué)說(shuō)為骨，宣揚(yáng)和鼓吹應(yīng)由皇帝“朝綱獨(dú)握”，提出了“用舍黜陟，人主出治之大權(quán)，最當(dāng)審量者也（名臣熊賜履提出）?！?/span>在內(nèi)的種種大道理。
有漢官們不遺余力的支持，漢官們又能代表他們所影響到的全體百姓，康熙的底氣無(wú)比的充足。
康熙十八年，康熙開(kāi)始限定八旗王公們控制下的門(mén)人、家奴當(dāng)官的名額，以皇帝直接任命的都統(tǒng)來(lái)掌管八旗，不在允許八旗旗主掌管八旗日常事務(wù)。
康熙二十九年，康熙又徹底廢除了八旗王公們統(tǒng)兵的慣例，但凡戰(zhàn)爭(zhēng)，必須由皇帝的兄弟或兒子為統(tǒng)帥，將所有的兵權(quán)收歸皇帝掌握。
期間，康熙還陸續(xù)罷免有資格參加“八王議政”的八旗王公的參與資格，剝奪他們的發(fā)言權(quán)。
至康熙二十四年時(shí)，能參加“八王議政”的八旗王公只剩下康親王杰書(shū)（代善之孫）一人，“八王議政”名存實(shí)亡。
康熙三十六年，杰書(shū)去世，“八王議政”連名分都不需要存在了。
在此之后，清朝的權(quán)力其實(shí)已經(jīng)變成了皇帝和漢官士紳們共享。
康熙、雍正、乾隆幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)皇帝之后，連皇權(quán)都式微，更不要說(shuō)，已經(jīng)落魄得只知道走狗遛鳥(niǎo)的八旗子弟。
如《雍正王朝》中的情節(jié)，八爺鼓吹恢復(fù)“八王議政”，就算歷史上真有此事，也注定是個(gè)笑話(huà)。
在滿(mǎn)朝做事的幾乎已經(jīng)全是漢官的情況下，即使沒(méi)有張廷玉這個(gè)人物出來(lái)反對(duì)，也恢復(fù)不了，漢官們不會(huì)允許，除非，使用暴力。
參考文獻(xiàn)：《清史稿》《康熙實(shí)錄》《康熙圣訓(xùn)》等
聯(lián)系客服
