讀書(shū)頗多，如要說(shuō)記憶最深的話，當(dāng)是魯迅先生說(shuō)的一句話。

我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’-魯迅《狂人日記》

這段話其實(shí)充滿了矛盾，但是卻出自大家之筆，結(jié)合時(shí)代來(lái)看，又恰如其分的和諧統(tǒng)一。

（狂人日記不矛盾）

“仁義道德”和“吃人”，本就是悖論與矛盾的兩端。

試問(wèn)無(wú)論任何時(shí)代，吃人這樣的行為，都有悖與倫理綱常，和仁義道德比，那就是通路的兩級(jí)。

一級(jí)虛偽，一級(jí)殘酷，一級(jí)荒誕，一級(jí)真實(shí)。

閱遍歷史的魯迅先生用吃人，形容中國(guó)歷朝歷代史書(shū)，只是用人吃人來(lái)形容所有的不公和不平。

可吃人之事，在歷史上卻也“汗牛充棟”不絕與筆墨丹青間，只不過(guò)這汗牛充棟都被微言大義掩蓋，一筆帶過(guò)后，被吃者消無(wú)生息，吃人者反名流史冊(cè)，無(wú)論正反如何，都被深深記住。

（歷史伴隨著仁義道德背后的殘酷）

南北朝時(shí)，那無(wú)數(shù)的兩腳羊、燒把火、合骨爛們史書(shū)無(wú)名，反而是蝎趙政權(quán)史冊(cè)有載。

唐朝時(shí)，堅(jiān)城睢陽(yáng)，無(wú)數(shù)弱女子成將士盤(pán)中餐，他們用身體換來(lái)勝利，也換來(lái)張巡青史留名。

后續(xù)無(wú)數(shù)帝王開(kāi)國(guó)之君，在戰(zhàn)亂時(shí)代的屠城事跡，史書(shū)也都微言記過(guò)！

劉秀，成都之屠，李世民，夏縣之屠，趙匡胤，江州之屠，朱元璋，和州之屠

這都是好皇帝，也都是以仁義道德著稱的明君，可他們卻沒(méi)有一個(gè)不屠城的。

由此可見(jiàn)，無(wú)論正說(shuō)反說(shuō)，魯迅先生的話語(yǔ)，都精辟而又深邃。

透過(guò)精辟而又深邃的話語(yǔ)，是一個(gè)洞察世事的大文豪，對(duì)于中國(guó)歷史的反思，這反思的背后不過(guò)是對(duì)人性的批判而已。

（三國(guó)演義背后的真相）

歷史上有無(wú)數(shù)吃人事件，可是卻僅僅只有一個(gè)，道出了人性批判與人性對(duì)比。

而這唯一的一個(gè)，還只是《三國(guó)演義》中的橋段。

那就是“劉安殺妻”，故事情節(jié)如下。

話說(shuō)劉備丟徐州后，無(wú)奈寄人籬下尋二五仔呂布庇護(hù)，兄弟張飛咽不下氣，每日謾罵呂布，進(jìn)而引發(fā)劉呂之爭(zhēng)，最后呂布大軍討伐，劉備打仗不咋地，兵敗如山倒，無(wú)奈逃亡曹操處，逃亡過(guò)程中，夜路坎坷，借宿鄉(xiāng)落間。

這一落腳就來(lái)到劉安家中，身份一表明，劉安那是誠(chéng)惶誠(chéng)恐?；适鍋?lái)了，怠慢不得，可遍尋房間，都是三瓜兩棗拿不出手的吃食。打獵也沒(méi)有收獲，如何辦，怎么做？

劉安心一橫，就殺了自己老婆，割下手臂的肉，做成蒸肉給劉備吃。

（劉安殺妻）

饑腸轆轆的劉備吃肉之時(shí)，也曾因肉味不對(duì)而問(wèn)劉安，此何肉，劉安即沒(méi)悲痛，也沒(méi)哀傷，而是淡然扯謊說(shuō)，此鹿肉爾。

放心后的劉備大快朵頤，第二天卻發(fā)現(xiàn)房中劉安妻子尸體，明白一切之后的他，黯然神傷，按愛(ài)哭的性格，掉淚那也是必須的，甚至因這一飯之恩，答應(yīng)孝敬劉安母親。

事情被曹操知道后，曹老板表現(xiàn)就和劉備截然不同，大夸劉安忠義，還送錢(qián)送老婆給劉安。

說(shuō)點(diǎn)不近人情的話，劉安這樁生意做的可謂非常賺。

一方面收獲了劉備奉養(yǎng)老母的承若。

一方面收獲了曹操的金銀還有送的老婆。

丟了個(gè)老婆，賺了個(gè)老婆，順帶還收獲銀錢(qián)和劉備曹操的友誼。

一舉三得好不自在有沒(méi)有，算風(fēng)投的典范吧！

至于那本金，劉安的老婆，除了劉備的懊惱，貌似誰(shuí)也沒(méi)在意過(guò)。

這又讓我想起一句話。

當(dāng)權(quán)者掌握絕對(duì)權(quán)利的時(shí)候，所有的生殺予奪，其實(shí)不用自己動(dòng)手，就會(huì)有人幫你做了。

那么羅貫中為何要安排這個(gè)橋段在演藝之中，就比較耐人尋味了。

（雄者之別）

我們都知道三國(guó)演義是以蜀漢為正統(tǒng)抒發(fā)故事主線的。

換個(gè)角度看這個(gè)故事，曹操的白臉奸雄形象是不是和殺妻待客的劉安有志同道合之感，都是罔顧人命的大人物和小人物。

劉備英雄形象懊惱嘆息，是不是更突出了劉備的仁義和對(duì)弱者的憐惜。

這才是羅貫中想要表達(dá)的意思，進(jìn)而引申出了曹操和劉備的雄者之別。

奸雄者，無(wú)所不用其極，只要能成事從不管手段如何。

英雄者，坦坦蕩蕩，心有憐惜，以義聚人，最后成事。

兩相對(duì)比后，一個(gè)得人心的英雄劉備和一個(gè)不擇手段的奸雄曹操是不是多了層文學(xué)反差效果。

那么歷史上的劉備，真有吃人舉動(dòng)嗎？

精讀史書(shū)后，可以找到真實(shí)劉備吃人存疑的蛛絲馬跡。

建安二年（公元197年），袁術(shù)稱帝，作為第一個(gè)敢于稱帝的出頭鳥(niǎo)，袁術(shù)收獲了現(xiàn)世報(bào)！

稱帝不久，曹操、劉備、孫策加上飛將呂布同時(shí)殺到，面對(duì)如此強(qiáng)勢(shì)的聯(lián)合軍，袁術(shù)節(jié)節(jié)敗退。

可前線的勝利，并沒(méi)有讓劉備獲得任何收益，反而被盟友呂布反戈一擊，劉備后院失火，張飛落敗，劉備大軍頓時(shí)成了沒(méi)家的孩子。

為了獲得安息之地，劉備攻打袁術(shù)廣陵郡，卻被袁術(shù)部將吳景所阻，久久不能攻克。

接近萬(wàn)人的劉備隊(duì)伍，在袁術(shù)呂布兩面夾擊之下，陷入了絕境。

備軍在廣陵，饑餓困踧，吏士大小自相啖食，窮餓侵逼，欲還小沛，遂使吏請(qǐng)降布-《三國(guó)志引英雄記》

糧草全無(wú)的劉備軍，悲催的以戰(zhàn)死將士尸體為食，士兵可不管高低貴賤，品級(jí)等序，逮誰(shuí)吃誰(shuí)。

哪個(gè)時(shí)候的劉備到底有么有吃人肉，史書(shū)不可考證?？墒羌幢阍谌绱私^境，這近萬(wàn)人的隊(duì)伍，居然沒(méi)有潰散。

?（真實(shí)的劉備）

本人深深佩服劉備的決心和統(tǒng)帥能力，而這又都和軍心有關(guān)。

劉備之深得人心，由危難之刻就能看出，不知比臨終“蜜水求而不得”的袁術(shù)強(qiáng)多少倍。

得民心者得天下，得軍心者鑄強(qiáng)軍。

三國(guó)混戰(zhàn)，是你死我活，群雄逐鹿的時(shí)代，無(wú)數(shù)人為了最后勝利，壓榨百姓，殺人越野，血流成河才是常態(tài)。

伴隨人口大規(guī)模滅絕而來(lái)的，就有那層出不窮的人吃人慘劇。

劉備作為無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顛沛流離的軍閥，卻從未干過(guò)屠城殺俘事，可見(jiàn)還保有一份做人底線。

而這才是劉備之與曹操最大不同。

曹操是一個(gè)多面性格的人，憐憫生靈時(shí)候，他會(huì)說(shuō)。

“白骨露於野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c《蒿里行》曹操”

可這是文學(xué)創(chuàng)作，是虛幻的仁義道德，真實(shí)曹操即是屠殺徐州元兇，也是屠殺袁紹戰(zhàn)俘元兇。

和魯迅先生所言是不是一樣，仁義道德背后都是吃人。

屠殺、殘暴、果決還有對(duì)生靈的強(qiáng)橫，才是真實(shí)的曹操，相反雖然勢(shì)力弱小，也曾陷入無(wú)奈吃人絕境的劉備集團(tuán)，卻從未有過(guò)屠城，殺俘事情發(fā)生。就連處決臣子，劉備都是慎之又慎。

這保有道德底線的行為，才是劉備和曹操最大的區(qū)別，也是梟雄和英雄最大區(qū)別吧。

三國(guó)演義用一種橋段形式，將劉備和曹操的不同性格彰顯，背后深意，除了弘揚(yáng)劉備正統(tǒng)，無(wú)疑也是對(duì)史書(shū)中真實(shí)劉備仁義形象的復(fù)現(xiàn)。

精準(zhǔn)，深刻，貼切而又意味深長(zhǎng)！