人才，是一個(gè)國(guó)家的希望。若沒(méi)有持續(xù)的人才輸出，一個(gè)國(guó)家將沒(méi)有繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，將無(wú)力發(fā)展。而教育，正是正確培養(yǎng)出人才這股新鮮血液的一個(gè)重要方式。而在其中，作為教育這個(gè)大板塊之一的歷史教育更是影響到受教育者的價(jià)值取向，自然也會(huì)很容易也會(huì)影響到民族未來(lái)的命運(yùn)。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本與德國(guó)這兩個(gè)法西斯國(guó)家都受到了相應(yīng)的懲罰，而在這種懲罰之下，這兩個(gè)國(guó)家卻有著截然不同的表現(xiàn)——德國(guó)在此之后有了改變，對(duì)其應(yīng)該所負(fù)的責(zé)任進(jìn)行了深刻的反思，并且將其所所犯的錯(cuò)誤毫無(wú)保留的告訴給下一代。但是同樣作為法西斯國(guó)家的日本的表現(xiàn)卻截然相反。

相較于德國(guó)的真誠(chéng)，日本不僅保留了原本的天皇制度，甚至還美化了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，將其的侵略行為定性為自我保護(hù)和必須為之。而這種錯(cuò)誤的觀念不僅洗腦了日本普通民眾，甚至于統(tǒng)治階級(jí)也如此認(rèn)為，而日本的年輕一代所受到的教育就是這樣錯(cuò)誤的教育，談何改變？這種拒絕并且試圖掩蓋錯(cuò)誤的行為使其民眾常年在錯(cuò)誤的價(jià)值觀中生活著。那么德國(guó)和日本兩國(guó)的歷史認(rèn)識(shí)為何會(huì)是截然相反的呢？對(duì)于這段歷史他們究竟給自己民眾傳遞了怎樣的歷史認(rèn)識(shí)？

一、德日兩國(guó)的歷史教育

在二戰(zhàn)后，德國(guó)進(jìn)行了深刻的反思，除了政界領(lǐng)袖之外，連同普通民眾也進(jìn)行了深刻的反思，除此之外，德國(guó)還不惜將血淋淋的歷史傷疤給重新撕開(kāi)，不僅在教科書(shū)上把這些歷史全面還原，還通過(guò)新聞、電影等傳媒手段進(jìn)一步“宣傳”，將這些歷史真相真實(shí)的告訴下一代，甚至于通過(guò)法律規(guī)定明確規(guī)定了納粹行為是犯罪行為，以至于每一個(gè)德國(guó)人都對(duì)自己的本國(guó)歷史以及納粹歷史都十分的熟悉。

而同為法西斯國(guó)家的日本卻選擇了完全相反的模式，在美國(guó)控制之下的他們，不僅將原本錯(cuò)誤軍國(guó)主義思想繼承了下來(lái)，還釋放了戰(zhàn)爭(zhēng)之中的甲級(jí)戰(zhàn)犯，極力逃避原本的責(zé)任，歪曲歷史真相，妄圖將其犯下的罪責(zé)掩蓋在歷史之中，導(dǎo)致很多的日本青年一代對(duì)于歷史事實(shí)不甚了解，甚至為其進(jìn)行辯解。

二、兩國(guó)歷史教育為何有如此大的區(qū)別的原因分析（地理、宗教、思想）

一、地理因素

日本是一個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積十分狹小，資源也較為匱乏，但是人口數(shù)量卻十分多，整個(gè)國(guó)家相對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)用彈丸之地來(lái)描述也不為過(guò)，而這種特殊的地理環(huán)境使得其國(guó)土面積完全不足以滿足本國(guó)日益增長(zhǎng)的需求。面對(duì)這種窘境，日本產(chǎn)生了通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大自己本國(guó)國(guó)土面積的想法。因?yàn)檫@樣可以最為直接的得到土地，從而獲得更多的生存資源以及空間。因而在很多日本人看來(lái)，向外侵略根本不算錯(cuò)誤，而是為了日本發(fā)展而做出貢獻(xiàn)的必然行為。

而相比較日本，德國(guó)的地理位置比較好，處于歐洲的中心地位，和很多國(guó)家的國(guó)土是相連的，雖然本國(guó)的資源也并不算是豐富，但是卻可以和鄰國(guó)進(jìn)行友好交易，并不像日本一樣孤立無(wú)援。而且國(guó)內(nèi)的資源貧乏導(dǎo)致其必須和其他國(guó)家進(jìn)行友好往來(lái)，這一點(diǎn)是和日本有著極大區(qū)別的。

二、宗教因素

除此之外，日本的宗教的體系比較復(fù)雜，比如說(shuō)有道教、佛教，除此之外，還有神教等等。宗教的多樣化使得日本宗教具有復(fù)雜性的特征，而日本本身就地域狹小，每一個(gè)宗教所能夠擁有的空間有限，這種狀況使得日本人所信宗教是繁雜的。

宗教一旦繁雜，那信仰必定不夠純粹，多信仰其實(shí)就是無(wú)信仰，而日本人便是如此，因而他們所謂的向神懺悔不過(guò)是一個(gè)無(wú)稽之談——日本的神道教更是如此，他們信奉著每個(gè)人死后都會(huì)變成神，就算是犯下了再大的錯(cuò)誤也是如此。也因此，對(duì)于侵略外國(guó)的侵略者，他們不僅沒(méi)有反思其罪行，甚至于覺(jué)得他們是民族英雄。

而德國(guó)的宗教較為單一，主要只有基督教和新教，但是這兩種宗教都有著“懺悔”的說(shuō)法，主張人做錯(cuò)事情之后就必須要懺悔認(rèn)錯(cuò)，這樣的教義告訴人應(yīng)當(dāng)要有負(fù)罪感，一旦犯下錯(cuò)誤是要自我檢討的，而不像日本人一樣可以心安理得。于是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他們能夠用最短的時(shí)間去懺悔自己所做下的錯(cuò)事。承認(rèn)錯(cuò)誤對(duì)于他們而言并非是什么難以啟齒的事情，而是對(duì)自己的救贖，只有懺悔自身錯(cuò)誤才能夠更好的發(fā)展。

三、思想因素

關(guān)于思想，個(gè)人認(rèn)為這點(diǎn)也是所有因素里面最為重要的。相對(duì)于德國(guó)的可以換位思考，日本人有一種精致的利己主義的情懷。他們的一些人對(duì)于給別國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難，可以熟視無(wú)睹，甚至覺(jué)得別人為自己的利益而付出的代價(jià)是必須的。

但是一旦傷害到了自己的利益，他們便跳出來(lái)開(kāi)始指責(zé)——就比如美國(guó)在日本所投下了兩顆原子彈之后，他們便以受害者的身份自居，覺(jué)得其他國(guó)家對(duì)不起自身，乃至于開(kāi)始扭曲歷史，將這種錯(cuò)位的行徑包裝成“合法侵略”?？傊褪菍⒆约悍旁诹耸芎φ叩牡匚?，美化自己的行為。

三、德日兩國(guó)歷史教育的影響差距

二戰(zhàn)結(jié)束之后，德國(guó)法西斯的統(tǒng)治徹底的結(jié)束，轉(zhuǎn)而變?yōu)樾碌拿裰髡?quán)上臺(tái)統(tǒng)治，從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人到普通的民眾，所有人都不忌諱歷史，而是正大光明的以一種“加害者”的形象誠(chéng)摯道歉，以一種負(fù)責(zé)任的國(guó)家的形象在世界之上立足，而且對(duì)青年一代也是持有教育的態(tài)度。新德國(guó)在“非軍事化”“非納粹化”以及再度教育的情況之下與曾經(jīng)的納粹統(tǒng)治形成了徹底決裂的國(guó)家形式，這使得這個(gè)國(guó)家真正的成為了一個(gè)民主國(guó)家。

尤其是在再教育方面，德國(guó)讓青少年們認(rèn)識(shí)到了原來(lái)的納粹的殘酷，并且通過(guò)傳輸正確的價(jià)值觀，使得德國(guó)新的一代從青少年時(shí)期就已經(jīng)養(yǎng)成正確的民族觀念，端正的歷史觀，這點(diǎn)是十分偉大的。

而正是因?yàn)檫@種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，使得德國(guó)在二戰(zhàn)之中雖有許多嚴(yán)重的罪行，世界人民也仍舊愿意接納這個(gè)新德國(guó)。德國(guó)在二戰(zhàn)之后的做法，收獲的是世界人民的寬容以及敬意，而這也是二戰(zhàn)之后德國(guó)能夠得到快速發(fā)展的一個(gè)重要原因。

相比于德國(guó)，日本因?yàn)槊绹?guó)的“寬容”而使得其原有的軍國(guó)主義勢(shì)力并未掃除干凈，青少年依舊接受著死板的忠君愛(ài)國(guó)的思想教育，天皇的權(quán)力依舊神圣不可侵犯。而除此之外，上文有提到，日本對(duì)于這段歷史是逃避的思維態(tài)度，這就使得日本青年和德國(guó)青年性格有鮮明對(duì)比，一個(gè)是以負(fù)責(zé)任、熱愛(ài)和平統(tǒng)一為主，一個(gè)則是多為冷漠、無(wú)知。

總結(jié)

其實(shí)，歷史本該是以史為鑒以明得失的，但是日本史學(xué)家們卻一直刻意隱瞞，甚至扭曲歷史。乃至于到了現(xiàn)在，日本的一部分人終于“鼓起勇氣”向歷史道歉時(shí)，所受到的卻是不少青年人的不解，甚至導(dǎo)致了不少青年人對(duì)于日本政府的不信任。本來(lái)可以很好解決的一個(gè)事情，日本卻非要通過(guò)謊言去掩埋真相，于是導(dǎo)致謊言越來(lái)越多，心理上的罪責(zé)越來(lái)越重。