傾巢之下，安存完卵？在全球疫情肆虐的當(dāng)下，身處人類命運共同體之中，或許我們每一個人都無法做到獨善其身。每一個微小的數(shù)字背后都是一整個家庭，或許這也讓我們更清醒地認識“兼愛”。
那這一期『知行合一』，就一起來看看墨子是如何提出并闡釋兼愛，以及與兼愛同在的那些同樣重要的理念吧！
墨子和孔子一樣重視人道，但是墨子所提出的“兼愛”是與孔子的“仁”相對立的?？鬃又v“愛有差等”，在親屬尊卑之間，愛是分等級的。而墨子則指出“兼以易別”。
兼愛
為彼，猶為己也。（《兼愛下》）
兼，許慎在《說文解字》中釋“兼”為“并”，含有“平等”的意思，即每個人都能毫無分別地愛一切人。別，即偏愛，自私。墨子認為“兼愛”是“圣王之法，天下之治道”（《兼愛中》），天下的一切禍害皆起于人們的互相對立，所以愛不應(yīng)該有差別。
即是要求愛別人要像愛自己一樣，使彼此的利益兼而唯一。只要普遍實行“愛人若愛其身”，達到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，（《兼愛上》）便可使“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?！保ā都鎼壑小罚?/p>
非攻
墨子認為“夫必愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）
可見，墨子的“兼愛”正是基于“互利”而提出的，他所講的更多是“己所欲，施于人”。
“兼愛”又是建立在“非攻”的基礎(chǔ)上的。墨子譴責(zé)武力兼并的戰(zhàn)爭，他說：
殺一人謂之不義，必有一死罪，殺百人，百重不義，必有百死罪。春則廢民耕稼樹藝，秋則費民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。（《非攻中》）
而在墨子與魯班的較量中，又深刻體現(xiàn)了這一思想：
魯班給楚國制造云梯這種器械，制成后，要拿去攻打宋國。身在魯國的墨子聽到這個消息，就從魯國動身，走了十天十夜，到達郢都去見魯班，并且和魯班進行了九次較量。魯班九次都失敗了，但是卻不認輸，妄圖殺害墨子以達到攻打宋國的目的，但墨子說他的門徒已經(jīng)守在宋國等著他們的進攻。眼見攻城無望，楚王和魯班便放棄了這一想法。
在“兼愛”的原則下，墨子又提出“尚賢”、“尚同”：
尚賢、尚同
官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿。（《尚賢上》）
這些言論反映了平民階層在社會大變動中要求改善地位的愿望。
墨子認為只要各級統(tǒng)治者是“賢者”，就可以按最高統(tǒng)治者的意圖來統(tǒng)天下的是非。在“尚賢”的前提下，墨子又建構(gòu)了“尚同”的社會藍圖，他主張“選天下之賢可者，立以為天子”。
天子發(fā)政于天下之百姓，言曰:“聞善而（與）不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之：上有過則期諫之，下有善則傍（訪）薦之。（《尚同上》）
這就是所謂“尚同”。
但是如今看來，墨子的諸多主張，或許皆為空想了。
欄目策劃：清圓；圖文編輯：微雨
知行合一 · 200405
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