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現(xiàn)代人將男女嫁娶稱之為婚姻，而從先秦的《儀禮》、《禮記》等文獻(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，先秦男女的成婚被稱為“昏姻”，這是因?yàn)橄惹鼗槎Y在黃昏時(shí)刻舉行。自古以來(lái)我國(guó)就有男為陽(yáng)而女為陰的說(shuō)法，黃昏時(shí)分正是陰陽(yáng)交合之際，在黃昏將新娘迎娶入門，暗含著陽(yáng)往而陰來(lái)的意味。

今天的學(xué)而時(shí)習(xí)，我們就一起看看我國(guó)婚姻禮儀的奠基者——先秦婚禮。

先秦婚禮，主要是指周時(shí)的婚禮制度。婚姻禮儀發(fā)展至周時(shí)，已趨于完備。根據(jù)《禮記·士婚禮》的記錄，周代的婚禮有婚前禮儀一說(shuō)，即婚前的所有準(zhǔn)備工作，包括六大步驟，俗稱“六禮”。

男方派媒人去女方家說(shuō)親。這里可不要小瞧媒人的作用，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中有云：“娶妻如之何？匪媒不得”。若是沒(méi)有媒人在這場(chǎng)婚姻中穿針引線，“六禮”便無(wú)法進(jìn)行下去，若是一個(gè)婚姻沒(méi)有經(jīng)過(guò)這六道程序，那就不算是名正言順的婚姻。由此可見(jiàn)媒人在先秦婚禮中起著至關(guān)重要的作用，沒(méi)有經(jīng)過(guò)媒人而私自成婚是不光彩的。

說(shuō)親時(shí)女方家若對(duì)男方滿意并表示同意，男方就可以再次派媒人向女方求親，且需攜帶著習(xí)性上長(zhǎng)幼有序的大雁，要求建立婚姻關(guān)系。女方家同意議婚的話，就會(huì)收下大雁。

“采”有采擇、挑選之意，表示女方家認(rèn)為自家的女兒配不上男家，女兒只不過(guò)是供男方挑選的對(duì)象而已。這一步驟，帶有明顯的重男輕女思想，到了現(xiàn)今，不可取也。

納采完畢之后使者離開(kāi)，但并不急于回家向男方匯報(bào)情況，而是要稍作休息后又進(jìn)入女方家父廟，詢問(wèn)女方家女兒的姓名及生辰八字。男家主人會(huì)根據(jù)使者所提供的生辰八字，將男女雙方的八字結(jié)合進(jìn)行占卜，查看婚姻兇吉。

問(wèn)名時(shí)媒人主要打聽(tīng)的是女方母親的姓與名?！靶眨峭谎壍臉?biāo)志，同姓者都有血緣關(guān)系”，因此問(wèn)名的主要目的是要了解女方的血緣，避免同姓男女陰差陽(yáng)錯(cuò)結(jié)成夫妻。

現(xiàn)如今，我國(guó)某些農(nóng)村地區(qū)，還存在著將女子的生辰八字拿去占卜，查看是否吉利，能不能進(jìn)行聯(lián)婚的行為，這也稱做“合婚”。這或許就是先秦婚禮過(guò)程中“問(wèn)名”占卜兇吉的遺留。

男家在占卜結(jié)果出來(lái)之后，若得到的是喜兆，便會(huì)再派使者攜大雁前往女方家報(bào)喜。經(jīng)過(guò)納吉禮，男女雙方就確定了婚姻關(guān)系，也就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的訂婚。若在結(jié)婚前，某一方以任何原因中途斷絕婚姻，就會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，有時(shí)還要賠償給對(duì)方一定的經(jīng)濟(jì)損失。

納征又名納幣或過(guò)大禮，簡(jiǎn)而言之，就是男方向女方送聘禮。

《儀禮·士婚禮》中說(shuō)：“納征，玄、纁束帛，儷皮，如納吉禮”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)納征所送的聘禮一般是玄色（黑中有赤而為玄）和纁色（赤中帶黃則為纁）的帛還有鹿皮。至此，兩姓婚姻大事正式確立。

至于聘禮為什么鐘情于玄色和纁色？《周易·系辭》有解釋：“乾為天，其色玄。坤為地，其色黃”。正所謂“天玄地黃”，玄纁兩色象征天地陰陽(yáng)，所以，在服飾色彩中，古人認(rèn)為玄色和纁色最為神圣崇高，并且在婚姻之中也有陰陽(yáng)之意，是以服來(lái)效法天地。

而以皮帛為聘，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)以帛開(kāi)作為主要的貨幣。鹿皮，是因鹿是仁獸，在先秦之時(shí)許多男子追求女子，大部分都會(huì)贈(zèng)送鹿皮來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情，如《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死鹿》中寫(xiě)：“林有樸樕，野有死鹿。白毛純束，有女如玉”。

男方家通過(guò)占卜，會(huì)確定好在某一個(gè)吉日舉行婚禮，但出于對(duì)女方家的尊敬，會(huì)派使者攜雁前往女方家詢問(wèn)婚期，表示自己不敢隨意定奪。女方家經(jīng)過(guò)再三推脫后，表明一切聽(tīng)從男方家安排，使者這才會(huì)告其男方所確定的婚期。

可見(jiàn)，請(qǐng)期實(shí)際上只是男方為了表示對(duì)女方的尊重而已。至此，議定婚姻的過(guò)程已基本完成，婚禮締結(jié)開(kāi)始。

對(duì)于婚期，占卜時(shí)人們不僅會(huì)講究良辰吉日，還會(huì)順應(yīng)時(shí)令。

《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中有：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其家室”?？梢?jiàn)，詩(shī)中的女子是在桃花怒放的二三月嫁入夫家的。

而《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》又說(shuō)：“士如歸妻，迨冰未泮”，男子如果要娶妻，就要在未結(jié)冰的時(shí)候迎娶，所以此次嫁娶的時(shí)間是在秋收之后。根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的生活方式，這段時(shí)間剛好是農(nóng)閑時(shí)期。豐收之后，天高氣爽，不僅有糧食，而且親朋好友都有時(shí)間來(lái)籌辦婚禮，是嫁娶的好時(shí)節(jié)。

在婚姻議定中，看起來(lái)似乎一切都是男方主動(dòng)，派使者也好，請(qǐng)期也罷，女方只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)，但事實(shí)上，女子并不是只需要在家耐心等待男子前來(lái)迎娶。

我國(guó)古時(shí)有著男主外，女主內(nèi)的觀念（或者說(shuō)至今很多人依然是這種想法）——男子在外打拼，女子在家中管理事務(wù)。女子的能力與品德，直接關(guān)系到是否可以管理好家族，因此女子在嫁人前的三個(gè)月里，需要在自家宗廟內(nèi)學(xué)習(xí)四教之禮，即婦德、婦言、婦容、婦功的教育。

婦德指女子的德行，女子要內(nèi)心寬容，恭敬順和；婦言是婦女之言辭，女子的一言一詞都應(yīng)和顏悅色，注意分寸；婦容便是婦女之容態(tài)，要求女子日常打扮端莊溫婉；婦功即婦女之手藝，比如說(shuō)煮飯、縫衣等，還要具有管理家族事務(wù)的能力。這些教育是在女子出嫁之前，對(duì)其行為及能力的要求，如果沒(méi)有達(dá)到這些要求，就沒(méi)有資格做新娘。

其實(shí)，在先秦婚禮的婚前禮儀中，我們可以很明顯的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于女性的不尊重。但通過(guò)這些繁瑣的禮儀，我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻之事的謹(jǐn)慎莊重。