4、無(wú)錫：城市記憶
過(guò)了望亭，就是無(wú)錫。這一段運(yùn)河野花滿岸，往來(lái)舟楫，曾有一處古驛，留下乾隆殘碑。這里也是運(yùn)河最靠近太湖的地方，有沙墩港遺址，水波清幽，引人遐思。說(shuō)到無(wú)錫風(fēng)景，第一想到太湖，黿渚櫻，靈山佛；第二想到惠山，二泉水，寄暢園，都在無(wú)錫城外。這次我沿著運(yùn)河進(jìn)無(wú)錫，倒要看看城中古跡，找找城市記憶。
（望亭）
清名橋歷史街區(qū)是無(wú)錫運(yùn)河景區(qū)開發(fā)最早的一段，地處無(wú)錫舊城南門外。河道筆直，沿岸有南長(zhǎng)街、南下塘兩條街巷，南長(zhǎng)街寬，滿是店鋪，南下塘窄，仍有人家。清明橋在街區(qū)中部，單孔石橋，橫跨運(yùn)河，一側(cè)有更古老的泰伯瀆匯入。瀆旁大窯路曾有許多明清窯廠，燒制城磚瓦片，現(xiàn)辟為古窯群博物館。無(wú)錫舊諺“上塘十里盡開店，下塘十里盡燒窯”的風(fēng)貌依稀留存。
（清名橋）
南禪寺緊鄰舊城南門，香火不熄。按舊籍所載，古運(yùn)河在此分叉，一分為三，兩股繞城而過(guò)，稱弓河（一般指城東運(yùn)河，是主航道）；一股穿城而行，稱弦河；三股重匯于城北江尖。弓、弦之間還有九條橫水巷，名為箭河，由此構(gòu)成無(wú)錫舊城水系。如今城內(nèi)河道填平，環(huán)城河道尚存，不再是一弓九箭，只剩下二水繞城。這是江南古城發(fā)展中的普遍遺憾，唯有蘇州還保存著水城的基本架構(gòu)。
（南禪寺）
隨著城市發(fā)展，在城西運(yùn)河以西，開挖新運(yùn)河，大幅提升航運(yùn)能力，與老運(yùn)河交匯于城北黃埠墩。黃埠墩曾是芙蓉湖（無(wú)錫湖）中的島嶼，傳說(shuō)春申君扎營(yíng)之處，如今湖已消逝，只余河中小島。小島真小，僅容得下三、兩棟建筑，卻是康熙、乾隆巡行江南的駐蹕之處。從這里換小船前往不遠(yuǎn)的惠山。黃埠墩對(duì)岸是新建的運(yùn)河公園，利用舊廠房、糧倉(cāng)改建而來(lái)。我最喜歡岸邊面向運(yùn)河的長(zhǎng)桌，可以坐看船來(lái)船往，還能掃碼點(diǎn)杯咖啡，猶如露天的城市客廳。
（黃埠墩）
運(yùn)河在變，城市也在變，但仍有許多記憶隨著古跡得以保存，訪古就是在聆聽(tīng)過(guò)往的故事。
望亭附近有昭嗣堂，免費(fèi)參觀，少有人至。曾是明嘉靖年間曹察所建宅邸，后改為族祠，正廳為金絲楠木所建廳堂，用材之好，世所罕見(jiàn)。其女為嘉靖寵妃，在“壬寅宮變”（宮女謀殺嘉靖帝未遂案）中無(wú)辜枉死。楠諧音“囡”，思女之意，后園向北，立一石坊，傳說(shuō)為招引愛(ài)女魂魄的門戶。大門匾額“讓里世家”更令我深思家族傳承的真諦。說(shuō)到無(wú)錫的名門望族，首推錫山秦氏。北宋秦觀安葬惠山，后人移居無(wú)錫。明天順秦夔中進(jìn)士發(fā)跡，子孫繁茂，簪纓不絕，明清兩代共出進(jìn)士34人、舉人77人，其中13人點(diǎn)翰林，3人為探花。秦家聚族而居，宅院甚多，小婁巷福壽堂就是晚清秦?zé)ㄒ恢印８鼮槿朔Q道的是寄暢園，五百年始終為秦氏族產(chǎn)（僅雍正年間短暫緝沒(méi)入官）?？滴酢⑶∧涎?，必游寄暢園，除了喜歡園景清幽外，應(yīng)有傳揚(yáng)秦氏世代書香、孝悌傳家之意。清名橋也是秦家在明萬(wàn)歷年間所建。
（小婁巷）
小婁巷東是東林書院，北宋楊時(shí)初建，晚明顧憲成、高攀龍重建?！洞髮W(xué)》之路：格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下。學(xué)堂書院正是進(jìn)步階梯?？鬃邮组_私人講學(xué)之風(fēng)，書院逐漸成為大儒宣揚(yáng)學(xué)理，儒生交流互鑒的所在。晚明東林書院以嚴(yán)格的禮儀紐帶和廣泛的社會(huì)關(guān)系形成舉足輕重的政治勢(shì)力，針砭朝政，廣發(fā)輿論，朝廷視之為東林黨，天啟年間被魏忠賢拆毀。崇禎后陸續(xù)復(fù)建，至康熙時(shí)恢復(fù)舊觀，但清代與晚明的社會(huì)生態(tài)根本不同，書院再也沒(méi)有當(dāng)初的影響力。品讀院中名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”，那股讀書人以天下為己任的書生意氣，依然讓我動(dòng)容。
（東林書院牌坊）
江南是魚米之鄉(xiāng)，清代無(wú)錫大米享譽(yù)京師，是最主要的貢品。無(wú)錫依托運(yùn)河，形成米市，成為全國(guó)四大米市之首。江南市鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)化水平高，隨著晚清開埠，成為民族工商資本孕育的沃土。薛福成曾任英、法、意、比四國(guó)公使，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中民族工商業(yè)的倡導(dǎo)者，欽使第為其出任公使時(shí)御賜的宅第，中路四進(jìn)均為面闊九間的廳堂與跑馬樓，東路有戲臺(tái)，西、北是花園，占地廣闊，畫棟雕梁，號(hào)稱江南第一豪宅。可惜他在結(jié)束公使任期，返回上海時(shí)病逝，從未入住。其子薛南溟丁憂后棄官?gòu)纳?，?chuàng)辦絲廠等實(shí)業(yè)，成為無(wú)錫工商資本的代表。無(wú)錫榮家從面粉發(fā)展到紡織，領(lǐng)袖中國(guó)民族資本，更將無(wú)錫商人的故事推向高潮。
（薛福成故居戲臺(tái)）
落花流水春去也，當(dāng)時(shí)只道是尋常。無(wú)錫早已舊貌換新顏，但運(yùn)河仍在，古跡仍在，是不朽的紀(jì)念碑，會(huì)將孝悌傳家、心懷天下、實(shí)業(yè)興邦的城市精神永遠(yuǎn)傳揚(yáng)下去。
5、常州：龍城三變
在蘇南都市圈中，常州最平淡，最寵辱不驚。其實(shí)常州的歷史很久，春秋建邑，隋代設(shè)州，常州之名，由此而來(lái)。清雍正時(shí)常州下轄無(wú)錫、宜興、江陰、靖江等八縣，號(hào)稱八邑名都。常州城曾有三次重大變化，西晉到五代是子城，分內(nèi)、外子城，范圍較小；五代到明為羅城，城垣周匝27里，北宋時(shí)規(guī)模僅次于汴京（開封）、杭州、蘇州，位居全國(guó)第四大城市；明湯和以城大難守為由，在子城與羅城之間再筑新城，成為如今舊城的范圍。運(yùn)河始終與常州城相伴，也三次向南改道。今天古運(yùn)河、明運(yùn)河與新運(yùn)河（2004年通航）同在，見(jiàn)證著常州城的發(fā)展。
（西水關(guān)）
艤舟亭位于宋代常州羅城東門，是運(yùn)河碼頭，這里水系縱橫，古運(yùn)河與明運(yùn)河在此分流，還有關(guān)河繞城北去。蘇東坡十余次往來(lái)常州，曾在此夜泊、登岸、訪古、會(huì)友。乾隆念東坡舊跡，建有行宮，留下碑刻?，F(xiàn)為東坡園，紀(jì)念蘇東坡與常州的緣分。因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州的蘇東坡在常州宜興購(gòu)買田莊，兩次上表乞老常州居住，獲得批準(zhǔn)卻未償所愿，后被貶往更遠(yuǎn)的惠州、儋州，直至宋徽宗登基大赦方才北返，終在常州逝世。東坡園，運(yùn)河環(huán)抱，草木葳蕤，古橋、古渡、古寺坐落其間，分外清幽。漫步園中，品讀蘇軾詩(shī)詞：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，“小舟從此逝，江海寄余生”，“人生如逆旅，我亦是行人”，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，“人間有味是清歡”……從豪放，到曠達(dá)，至平淡；由儒，入道，悟禪。蘇東坡給常州城留下了最后的明悟與澹泊。
（東坡園）
面對(duì)古運(yùn)河的天寧寺，地處羅城東門內(nèi)，新城通吳門外，是常州第一名勝，東南第一叢林，大雄寶殿有乾隆題寫的“龍城象教”匾額。比天寧寺更大的寺院見(jiàn)過(guò)，比天寧寶塔更高的佛塔沒(méi)有，登塔是游寺最主要的項(xiàng)目。塔高十三層，內(nèi)有夾層，實(shí)際攀登的層數(shù)更多，幸好有電梯直達(dá)十一層。憑欄遠(yuǎn)眺，常州市景盡收眼底。最高處有巨鐘，音色悠遠(yuǎn)，聲聞四方。天寧寺是南方梵唄（bai）的發(fā)祥之處，始于蕭梁，定于蕭齊。可惜我并未聽(tīng)過(guò)，只能從徐志摩的散文詩(shī)《常州天寧寺聞禮懺聲》去想象。與蘇州玄妙觀、無(wú)錫南禪寺不同，天寧寺外不是商街鬧市，而是紅梅公園，有唐代的紅梅閣和南朝的文筆塔，流露出常州的禪意和文氣。
（天寧寺塔）
明代開辟明運(yùn)河后，古運(yùn)河便成為城中河道，東、西各有水關(guān)出城。輕舟勝馬，平穩(wěn)自在，仍是大戶人家喜歡的出行方式，許多高宅大院就坐落在古運(yùn)河旁。青果巷原是明弘治、正德年間的唐氏八宅；清初唐宇昭、唐宇量兄弟因?qū)骨逄臧l(fā)令，大部家宅沒(méi)收充公。此后輾轉(zhuǎn)交易，至晚清民國(guó)成為眾多名人故居，有瞿秋白、史良、趙元任、周有光等。青果巷是常州重點(diǎn)開發(fā)的運(yùn)河街區(qū)，我住在巷邊，早晨清靜，傍晚熱鬧，可以感受不一樣的風(fēng)情。古巷開發(fā)分一、二期，一期為修復(fù)舊觀，二期是古意新建，新舊結(jié)合很有設(shè)計(jì)。巷中店鋪定位略高，不少是高端定制和民間工藝，與無(wú)錫清名橋與蘇州平江路略有差異，我覺(jué)得更符合名人故居的氣質(zhì)，是古鎮(zhèn)古街開發(fā)新的探索。
（青果巷）
古運(yùn)河在西水關(guān)匯入明運(yùn)河，新恢復(fù)的西水關(guān)城樓其實(shí)是座泵站。這反應(yīng)了城市運(yùn)河的使用現(xiàn)狀，基本為排水防澇，高階為旅游觀光。其實(shí)可以挖掘一下日常交通的功能，充分用好城市水道這難得的資源。沿著修復(fù)的西瀛門城墻，可以一路步行到文亨橋、篦箕巷和毗陵驛，都在明運(yùn)河畔。正德年間所設(shè)的毗陵驛是僅次金陵驛的江南第二大驛，可謂大碼頭。“揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”，清代常州四業(yè)：木、豆、絲、錢（錢莊和典當(dāng)），木業(yè)為首，梳篦行便以發(fā)達(dá)的木業(yè)為基礎(chǔ)。老人們說(shuō)篦箕巷當(dāng)初叫花市街，商業(yè)興隆，店鋪林立，入夜廊下掛滿宮燈，星月燈火交映，就有了“文亨穿月，篦梁燈火”的美喻。文亨橋原跨運(yùn)河之上，是常州運(yùn)河門戶，從此向北，可達(dá)京城，所以常州西門稱為朝京?，F(xiàn)代整修運(yùn)河，水道拓寬，橋也改至側(cè)面。我站在文亨橋上，追憶回不去的曾經(jīng)，想起《紅樓夢(mèng)》最終回：毗陵驛邊，雪景清寒，賈寶玉在一僧一道的陪伴下，跪別賈政，杳然遠(yuǎn)逝。2004年啟用遠(yuǎn)離城區(qū)的新運(yùn)河，城區(qū)古運(yùn)河與明運(yùn)河都已停航。舟楫不再，只剩下靜靜的流水，緩緩地流過(guò)。
（西瀛門城墻）
龍城三變，盛衰俱往，在歲月的打磨下，愈發(fā)淡然。“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，人如此，河如此，城也如此，要看得明白，能守得淡然，難怪蘇軾臨終語(yǔ)：“著力即差”。
6、丹陽(yáng)：南朝舊跡
木業(yè)是清代常州四業(yè)之首，得益于運(yùn)河水質(zhì)混黃含沙，適合木材儲(chǔ)運(yùn)養(yǎng)護(hù)，源頭正是從丹徒水道而來(lái)的長(zhǎng)江水。丹徒水道開鑿于春秋，連接丹徒（鎮(zhèn)江）和云陽(yáng)（丹陽(yáng)），溝通長(zhǎng)江與太湖，是江南運(yùn)河干流，與江北邗溝呼應(yīng)。自東吳開始的六朝，建業(yè)（南京）是都城，江南漕運(yùn)從丹徒水道入長(zhǎng)江達(dá)建業(yè)。江寬濤急，行船危險(xiǎn)，因此孫權(quán)修破岡瀆，梁武帝修上容瀆，直接從丹陽(yáng)經(jīng)句容通南京，溝通太湖、秦淮河水系，保證漕運(yùn)安全。丹陽(yáng)由此成為運(yùn)河的樞紐。
六朝時(shí)，丹陽(yáng)稱為（南）蘭陵，正是齊梁蕭氏龍興之地，留下兩代王陵。蕭梁帝陵有統(tǒng)一的陵區(qū)，建造規(guī)整，以人工開挖的專用水道——肖（蕭）梁河與運(yùn)河相接，河口即陵區(qū)入口，稱陵口。兩岸留有石獸一對(duì)，是丹陽(yáng)石刻中最大的兩只，鎮(zhèn)守整個(gè)陵區(qū)。蕭梁石獸體貌雄健，一為雙角，是天祿；一為獨(dú)角，是麒麟。石刻殘損，仍可分辨頜下長(zhǎng)須、肋生雙翼、四肢卷毛、尾狀如蝎，是梁武帝鼎盛時(shí)的作品，氣象不凡。
（陵口）
陵區(qū)內(nèi)保存最好的是蕭順之建陵，碑、柱、獸俱全。獸為麒麟、天祿，較陵口石刻身軀略小，體態(tài)修長(zhǎng)，有蕭齊之風(fēng)。表柱下部為瓦楞柱，上部為束竹柱，中有系帶，頂覆圓盤，參照南京蕭景墓，盤上還應(yīng)蹲踞一辟邪，此處缺失。兩柱額“太祖文皇帝之神道”，一正書，一反書，互為鏡像，標(biāo)明墓主身份。碑只剩龜趺，不見(jiàn)碑體。參照南京蕭宏墓，碑體可能為雙螭盤首，上部有孔，側(cè)面刻有龍鳳、畏獸等圖案。此外，在石獸和石柱之間還有石基座，不知是否為石闕殘留。陵區(qū)還有三墓，按國(guó)保碑所記為梁武帝蕭衍修陵、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱莊陵、齊景帝蕭鸞興安陵，都只剩下石獸一、兩只。齊景帝陵為何安置在蕭梁王陵區(qū)內(nèi)，存疑，從石獸風(fēng)格看，更類蕭梁帝陵。如按先后次序從左向右排列，此陵應(yīng)較建陵更早，比如蕭道賜之墓。
（蕭順之建陵）
蕭齊帝陵沒(méi)有統(tǒng)一的陵區(qū)，大體按照從先到后，自西向東排布，如永安陵（齊宣帝蕭承之、追封）、修安陵（齊宣帝蕭道生、追封）、景安陵（齊武帝蕭賾），此外還有爛石弄、水經(jīng)山、金王陳三座失考墓，可能對(duì)應(yīng)前、后廢帝和東昏侯蕭寶卷。蕭齊帝陵石獸身軀修長(zhǎng)，脖頸偏瘦，頗為秀氣，更類劉宋風(fēng)格，可參考南京初寧陵石刻（存疑，應(yīng)從宋長(zhǎng)寧陵開始有石獸配置）。關(guān)于陵前石刻的由來(lái)，需考墓葬形制的變化。自先秦到兩漢，陵墓從無(wú)封土到有封土，從豎式墓到橫式墓（中間還有崖墓），從土木結(jié)構(gòu)到磚石結(jié)構(gòu)，至東漢基本定型。地面石刻也從無(wú)到有，逐漸規(guī)范，形成定例，石辟邪在洛陽(yáng)、南陽(yáng)（東漢光武帝劉秀發(fā)跡之地）都有發(fā)現(xiàn)。魏、晉推行簡(jiǎn)葬，劉宋恢復(fù)厚葬，《南齊書·豫章文獻(xiàn)王列傳》記載“（宋長(zhǎng)寧陵，劉宋文帝劉義隆墓）騏驎及闕，形勢(shì)甚巧，宋孝武于襄陽(yáng)致之，后諸帝王陵皆模范而莫及也”，應(yīng)是南朝石刻之始。襄陽(yáng)應(yīng)是沿襲南陽(yáng)習(xí)俗，沿著洛陽(yáng)、南陽(yáng)、襄陽(yáng)這條南北大通道一路傳播發(fā)展而來(lái)。
（蕭承之永安陵）
有翼神獸的圖像源流很有意思。中國(guó)上古有自己的飛行神獸，如龍、鳳、鳥等；也有組合形象，如飛廉，鹿首鳥身；甚至還有狗生雙翼的形象（三星堆）。古中山國(guó)發(fā)現(xiàn)的翼獸器座，與西漢渭陵玉辟邪、東漢南朝陵前石獸更為相似。同樣的器座還有虎噬鹿的形象，草原風(fēng)明顯，說(shuō)明麒麟、天祿、辟邪等石獸或許與西亞格里芬更有淵源。南北朝是中國(guó)美術(shù)迅速發(fā)展時(shí)期，很有海納百川的胸懷。
（洛陽(yáng)博物館藏東漢石辟邪）
中華文化拿來(lái)就用的自信心源于強(qiáng)大不移的文化內(nèi)核，就墓葬而言，墓室裝飾就完全體現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)有的生命觀。南朝延續(xù)兩漢視死如生，追求升仙的觀念。在金王陳失考墓前，許志強(qiáng)老師講述出土模印磚畫的情況，讓我對(duì)南朝帝陵的地下部分有所認(rèn)知。墓由甬道、兩重石門和墓室組成，甬道兩壁有獅子、武士，上部有日月磚畫；石門間有武士；墓室上部為羽人戲龍虎、竹林七賢和榮啟期，下部為鹵薄儀仗，分別為甲騎具裝、執(zhí)戟、執(zhí)傘、騎馬鼓吹四組。鹵薄儀仗是現(xiàn)世場(chǎng)景，羽人龍虎是引導(dǎo)升仙，竹林七賢是神仙化的名士，廁身其中就意味著成仙。這個(gè)過(guò)程與馬王堆漢墓帛畫從地獄到人間再到天國(guó)好有一比。南朝墓室磚畫受材料所限，內(nèi)容不可能如兩漢壁畫、畫像石豐富，只能用簡(jiǎn)練抽象的圖像元素反應(yīng)深刻的思想觀念，但無(wú)疑是準(zhǔn)確生動(dòng)的。北朝墓葬壁畫應(yīng)是向南朝學(xué)習(xí)的，而非直接從兩漢繼承，雖然也有神仙、異獸，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的比重更多，如車馬儀仗、主人坐帳等等。這也影響到隋唐，乃至宋金的墓室壁畫，多以現(xiàn)實(shí)題材為主，升仙慢慢從中國(guó)人的觀念中淡忘。
（南京博物院藏印模磚畫：獅子）
丹陽(yáng)曾是工業(yè)城鎮(zhèn)，如今最出名的是眼鏡，我也在丹陽(yáng)世界眼鏡城配了一副，確實(shí)便宜。兩次來(lái)丹陽(yáng)，一次看石刻，一次走運(yùn)河，整理在一起才更豐滿。
7、句容：道傳茅山
茅山離南京、常州、丹陽(yáng)都不遠(yuǎn)，又有運(yùn)河的便利，自古多有隱士草廬、神仙洞府，是道教名山，上清宗壇所在，號(hào)稱天下第一福地，第八洞天。說(shuō)起道教，肯定知道，細(xì)究起來(lái)，卻不了解，甚至有些神秘感。茅山景區(qū)有句容、金壇之分，我重點(diǎn)參觀茅山三宮（九霄萬(wàn)福宮、元符萬(wàn)寧宮、崇禧萬(wàn)壽宮），都在句容。
（茅山主峰大茅峰）
坐景區(qū)交通直達(dá)主峰大茅峰頂?shù)木畔鋈f(wàn)福宮，山不在高，海拔僅僅三百七十米；有神則靈，宮內(nèi)主奉三茅真君。三茅真君是茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在茅山治病救人，得道成仙。萬(wàn)福宮中有三天門，既是傳說(shuō)升仙之處，也是道士進(jìn)表之壇。宮外平臺(tái)風(fēng)景極好，可見(jiàn)山勢(shì)如龍，林濤似海，明湖成鏡，極目遠(yuǎn)眺中真有天人合一之感。道教認(rèn)為，人的身體，自成宇宙，亦有神靈，稱為身神，可與天地神靈交感融合，這是茅山上清派“存思”之法的理論基礎(chǔ)，我覺(jué)著與佛教觀想有些相似。
（九霄萬(wàn)福宮）
道教淵源流長(zhǎng)，遠(yuǎn)為上古巫、祖之祭，近為先秦方仙道、黃老術(shù)，至漢末張角太平道、張陵正一道（五斗米教)組織教團(tuán)，正式成教。東晉衣冠南渡，氏族不喜民間道教的粗陋，上清派應(yīng)時(shí)而生，吸收儒家、佛門的內(nèi)容，豐富經(jīng)典，優(yōu)化科儀，梳理神系。蕭梁高道陶弘景就是上清派集大成者，隱居茅山四十余年，有山中宰相的美譽(yù)，奠定茅山上清宗壇的地位。在陶弘景結(jié)廬的龍池之旁，宋代敕建元符萬(wàn)寧宮，并賜有九老仙都君玉印，俗稱印宮。元符宮依山而建，層層升高，最低處是睹星門，道士觀星之處，刻著“第一福地、第八洞天”八個(gè)大字；最高處建有巨大的老君銅像。洞天是神仙的居所，意為洞中天地，只由隱秘曲折的通路與外界相連，遠(yuǎn)離塵囂，內(nèi)有乾坤，我感覺(jué)猶如天地間的子宮。元符宮旁就有仙人洞和華陽(yáng)洞，曲折回環(huán)，盡頭難明。
（元符萬(wàn)寧宮）
崇禧萬(wàn)壽宮原為陶弘景的華陽(yáng)下館，因修水庫(kù)，遷址新建。道觀正殿一般供奉三清：原始天尊、靈寶天尊和道德天尊（太上老君），作為道教最高神。但崇禧宮卻不同，正殿崇禧之殿為四方形，有如明堂，內(nèi)設(shè)一壇，分為兩階。壇上主供“大洞至尊元始天王紫霞虛皇天尊”，即三清所聚之先天本相，就是“道”；此外還有六座經(jīng)柜，代表“經(jīng)”；九張法座，象征“師”；道、經(jīng)、師就是道教三寶（佛教三寶是佛、法、僧，是不是有點(diǎn)類似），也是道士三皈依的對(duì)象。如此設(shè)置，更為純粹。道教發(fā)展源流眾多，早期主神也不相同，太平道為中黃（黃帝），正一道為太上老君（老子），靈寶派（東漢葛玄、葛洪所創(chuàng)）為原始天尊，陶弘景創(chuàng)道教史上第一部神譜《真靈位業(yè)圖》，分為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、酆都七層，其中玉清元始天尊、上清太上大道君、太極金闕帝君、太清太上老君為前四層主尊，有明顯融合各派的意圖。晚唐三清信仰最終確定，玉清原始天尊保留，上清改為靈寶天尊，太清太上老君不變。至于金闕帝君，偏向帝王形象，轉(zhuǎn)化為六御之首的玉皇大帝，金闕二字也保留在玉帝的完整名號(hào)之中。神譜轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是道教融合的過(guò)程，唐宋以后正一道、靈寶派、上清派合流，均為符箓派，統(tǒng)稱正一道，元成宗大德八年（1304），第三十八代天師張與材受封為正一教主，統(tǒng)領(lǐng)三山（龍虎山正一道、閤皂山靈寶派、茅山上清派）符箓。
（崇禧萬(wàn)壽宮）
茅山曾經(jīng)還有五觀（乾元觀、德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、白云觀），現(xiàn)已部分恢復(fù)，不在景區(qū)之內(nèi)。歷史上五觀屬于全真道。全真道由王重陽(yáng)所創(chuàng)立，丘處機(jī)推至鼎盛，后融合金丹派南宗等，成為丹鼎派，與符箓派同為道教兩大主流。兩派分別以傳戒和授箓傳承。
道教是中國(guó)本土宗教，與中國(guó)傳統(tǒng)思想契合很深，面向中國(guó)人的超現(xiàn)實(shí)需求，從民間而來(lái)，到民間而去，與駁雜的民間信仰關(guān)系匪淺。但是，道教側(cè)重個(gè)人修仙，雖有救度世人的功德，卻無(wú)普渡眾生的意愿，直到全真派主張三教合一，借助佛教大乘思想才大幅提升傳教能力，更具備嚴(yán)格意義的宗教屬性。日常生活中，接觸到的道教元素不少，能理解的道教思想不多，此次上茅山，正是我深入了解道教的契機(jī)。
（八仙）
附件：道教源流（李遠(yuǎn)國(guó)《中國(guó)道教神仙譜系史》的讀書筆記）
1、上古巫、祖之祭，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直觀認(rèn)知，形成天神、地祈、人鬼的崇拜，是宗教信仰系統(tǒng)的基礎(chǔ)。先秦諸子百家開始思想啟蒙，通過(guò)不同的視角看世界，從人、現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)三個(gè)層面完整構(gòu)建世界觀，是宗教哲學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。百川匯集，成就面向現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)與超脫現(xiàn)實(shí)的道教，表里相關(guān)，共同構(gòu)成中華思想的主干。
2、秦漢道教逐步形成，道教的思想源頭是道家，老子提出了世間的絕對(duì)真理——道，莊子提出生命的最佳境界——仙。道教還有更為廣泛的思想基礎(chǔ)，比如陰陽(yáng)家、方仙道、黃老術(shù)等，內(nèi)容涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)、冶煉、化學(xué)、占卜、歷法等等，可謂無(wú)所不包。鄒衍的陰陽(yáng)五行更是廣為接受的道教語(yǔ)言。漢代神仙體系已深入人心，從畫像石和壁畫墓中可見(jiàn)：一天神，有天帝太一，星斗（北斗、二十八宿）、風(fēng)雨雷電等；二地祈，有西王母（東王公）、五岳四瀆、昆侖蓬萊等；三人鬼，伏羲女媧，三皇五帝，孔子老子，賢王隱士忠臣孝子，羽人異獸等。但此時(shí)最多看作原始道教，有思想、有知識(shí)、有傳承，卻無(wú)組織，無(wú)教團(tuán)，更多是個(gè)人行為。
3、太平道，東漢張角創(chuàng)立于冀州，從醫(yī)開始，樂(lè)生好施，建立教團(tuán)，廣為傳道，發(fā)動(dòng)黃巾起義。以《太平經(jīng)》為經(jīng)典，崇奉中黃（黃帝）、太一、老子。
4、正一派，東漢張陵（張道陵）創(chuàng)立于西蜀，又稱天師道、五斗米道。作《正一經(jīng)》，神譜主尊為太上老君（老子），下屬三官、星君、司命、太歲、六甲、百鬼（名目繁多的天地四方各路鬼神和祖先神靈）。其孫張魯建立教政合一政權(quán)，以“鬼道”教民。張魯子張盛，自漢中遷龍虎山。正一派創(chuàng)法箓傳授制度，三皈（皈依道、皈依經(jīng)、皈依師）五戒方授法箓，修習(xí)法箓才能役使鬼神。除符箓外，正一派亦得金丹傳承。
南北朝時(shí)，東晉劉修靜對(duì)南方道團(tuán)進(jìn)行整頓和改革，稱南天師道，制定齋醮規(guī)儀，建立九等齋十二法的齋醮體系。北魏寇謙之改革天師道，托太上老君之名創(chuàng)立新教義，稱北天師道。
唐宋以后，天師道與上清、靈寶等合流，并稱“符箓派”。晚唐三清信仰確立，以原始天尊、太上道君（宋以后稱靈寶天尊）、太上老君為尊。宋代形成三清六御神仙譜系，六御不同派別有差，按宋真宗欽定為：玉皇大帝（皇天）、勾陳大帝、紫微大帝、后土為四御，加上圣祖、圣后（趙氏祖宗）則為六御。元成宗大德八年（1304），第三十八代天師張與材受封為正一教主，統(tǒng)領(lǐng)三山符箓。
明朝正一派發(fā)展興盛，朱元璋敕令掌天下道教事。第四十三代天師張宇初，吸收全真教風(fēng)之長(zhǎng)。明代正一道教譜系可參考醮壇神位（延續(xù)宋代），共有九壇大醮，其中普天大醮、周天大醮、羅天大醮為國(guó)家設(shè)之，稱為上三壇（中三壇為臣僚，有黃箓延壽壇、黃箓臻慶壇、黃箓?cè)バ皦幌氯龎癁槭渴?，有續(xù)命、集福、卻災(zāi)），分別供奉三千六百、二千四百、一千二百位神仙。也就是說(shuō)普天大醮三千六百位神仙是最完備的道教神靈。
5、靈寶派，東漢葛玄（葛仙翁，其師為左慈）作《靈寶經(jīng)》，于閤皂山羽化。其孫葛洪，作《抱樸子》，構(gòu)建神仙理論，光大靈寶道法。葛洪指出修道成仙的途徑：志誠(chéng)學(xué)仙，稟值仙氣；博聞體要，擇師勤求；廣知眾術(shù)，養(yǎng)生卻害；恬靜無(wú)欲，守一知足；金丹大藥，寶精行氣。靈寶派神系從葛洪后奉原始天尊為尊，并一以貫之。老子不是自然神靈，而是學(xué)得仙位，從而佐證神仙可學(xué)的觀點(diǎn)。靈寶派分宇宙為天、地、冥三界。獨(dú)創(chuàng)天書云篆，是對(duì)文字圖像的神圣信仰。
6、上清派，東晉楊羲托魏華存（魏夫人，正一派祭酒）所傳，作《上清經(jīng)》。許謐、許翙、陸修靜又有增添，至陶弘景大成，因其隱居茅山，又稱茅山派。陶弘景所作《真靈業(yè)位圖》是道教史上第一部神譜，分為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、酆都七層，貫穿天、地、鬼三界，每層各有中位主尊，玉清是原始天尊，上清是太上大道君，太極是金闕帝君（太平道所奉祀尊神），太清是太上老君，其它九宮、洞天、酆都分別以九宮尚書張奉、中茅君、北陰大帝為中位。左右各有眾多神仙。從隋唐至宋，上清派大發(fā)展，影響遍及全國(guó)，宋徽宗賜劉混康九老仙都君玉印等寶。
道教創(chuàng)立之初，就有獨(dú)特的身神學(xué)說(shuō)，人體自成天地，亦有神靈，可與外部天地神靈交感混融?！短浇?jīng)》就記載有五臟神，是最初的身神。至上清派的《黃庭經(jīng)》《上清經(jīng)》完全成熟，由此形成上清派的存思之法。在面對(duì)唐宋綜合百家煉養(yǎng)法的丹道術(shù)沖擊時(shí)，引入內(nèi)丹，吸收雷法。從劉混康之后，茅山道教主修上清雷法。雷法是綜合性道法，以內(nèi)丹和符箓為兩大支柱，所謂“靜則交媾龍虎，動(dòng)則叱咤雷霆”，究其根本，天人合一，都是道的化生。
7、三皇派，主要經(jīng)典是《三皇經(jīng)》，其傳承與靈寶派、上清派有交疊，如葛洪、陸修靜、陶弘景等。唐時(shí)遭禁，元代滅絕。五岳真形圖與其相關(guān)，主供天、地、人三皇。
8、北帝派，隨著道教各派教義融合發(fā)展，北極紫微大帝的地位越來(lái)越高，唐代鄧紫陽(yáng)融合上清派北陰酆都大帝與北極紫微大帝神格，創(chuàng)立北帝派，以酆都為祖庭，重驅(qū)邪劾鬼。麾下天蓬（上清天蓬伏魔大法是北帝派重重要的法術(shù)）、天猷、翊圣（黑煞、黑殺，北宋認(rèn)其為護(hù)佑宋室的大神）、真武四大元帥合稱北極四圣。北帝派擅長(zhǎng)咒、符，倚重法尺、帝鐘、神印三大法器。
9、神霄派，北宋末年由天師道演化而來(lái)，在宋徽宗神化自己的需求下風(fēng)行，代表人物是王文卿、林靈素（玉真門）。通過(guò)修習(xí)五雷符，役鬼神、致雷雨、除災(zāi)免害。理論基礎(chǔ)還是天人合一、天人感應(yīng)。北帝派所有神尊、符法等都被收入神霄派典籍。在宋元雷法中神霄派弘揚(yáng)最力。第三十代天師張繼先也精通雷法，曾請(qǐng)關(guān)羽滅鹽池蛟孽（關(guān)羽由此被封為崇寧真君），被神霄派認(rèn)為宗師。南宋薩守堅(jiān)以雷法降伏惡神王善，保舉其為道教護(hù)法王靈官，至今出現(xiàn)在所有道觀入口。雷部眾神之首是九天應(yīng)元雷聲普化天尊，下轄雷公、電母、風(fēng)伯、雨師。
10、地祈派，天師張?zhí)摼杆鶆?chuàng)，以東岳大帝為主神，其下有溫瓊等十大太保，以及關(guān)羽、張巡等武將英烈，有七十二司。北京東岳廟神系較全。
11、太乙派，傳為唐代馮祐所創(chuàng)，后由陳摶（創(chuàng)立先天易學(xué)，以易證道，是內(nèi)丹派理論基礎(chǔ)之一）得其法于華山石室，由青城山劉浩然發(fā)揚(yáng)。太乙派雷法以丹道為基礎(chǔ)，以符咒為運(yùn)用。其神仙譜系中以十一曜為特色，日月與金木水火土為七曜，又稱顯曜，可以看得見(jiàn)。羅睺、計(jì)都、紫炁、月孛看不見(jiàn)，稱四余，為隱曜。（七曜加上羅睺、計(jì)都稱九曜，多見(jiàn)于中晚唐佛教密教部經(jīng)典）
12、天心派，北宋饒洞天所創(chuàng)，源自天師道，傳天心正法。其神仙譜系融合正一派、北帝派的鬼神與上清派的身神。
13、東華派，南宋寧全真所創(chuàng)，屬靈寶派分支。不重雷法，擅長(zhǎng)齋醮（設(shè)壇、燈儀、印法），亦無(wú)禪宗、密教、理學(xué)的影響。神系容納地方信仰和民間神祈。
14、清微派，源流傳說(shuō)甚遠(yuǎn)，金元時(shí)由黃舜申發(fā)揚(yáng)，方大行于世。后分南北，北以武當(dāng)山為中心，南以福建建寧為中心。明清時(shí)以北京東岳廟為傳教據(jù)點(diǎn)。其道法不僅融合道教諸派，還吸收佛教禪宗、儒家理學(xué)思想，屬于新興的符箓派。
15、凈明道，南宋興起的靈寶派支系，以東晉許遜為祖師，以南昌西山為基地。實(shí)際從元代劉玉開始真正傳揚(yáng)，是三教合一的典型。認(rèn)為道教之凈明，儒家之忠孝，佛教之大乘殊途同歸。
16、全真教，有南北二宗。
北宗由王重陽(yáng)于金大定年間創(chuàng)立，力主三教平等，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為經(jīng)典。全真七子，特別是丘處機(jī)對(duì)全真教大興貢獻(xiàn)極多，西行拜謁成吉思汗，掌天下道教。全真道藏由宋德方（馬鈺弟子）匯集，以東華帝君為尊，其后道傳鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)，為全真五祖。
南宗實(shí)際創(chuàng)始人為南宋白玉蟾，上追鐘離權(quán)、呂洞賓，丹法、雷法（得神霄雷法真?zhèn)鳎┎⒅兀^北宋為早。南宗認(rèn)為東華帝君（青華帝君）名李亞，即鐵拐李。到明清時(shí)該說(shuō)法流行。入元后南宗并入全真教。
全真教重構(gòu)神仙譜系，三清不變，六御調(diào)整。永樂(lè)宮壁畫中四御（玉皇大帝、勾陳大帝、紫微大帝、后土）不變；趙宋祖宗圣祖、圣后（趙氏祖宗）更替為木公和金母（就是東王公和西王母）；增加太乙救苦天尊、南極長(zhǎng)生大帝，構(gòu)成六帝二后局面。參考加拿大安大略博物館所藏山西平陽(yáng)府《神仙附會(huì)圖》，前六者俱全，缺少太乙、南極二位?；蛟S前六者就是新六御。朝元圖深具宗教意義，是道教用于存想思神、齋醮科儀的道場(chǎng)畫。
17、三豐派，明清最著名的道士應(yīng)數(shù)張三豐，倡導(dǎo)三教同一，延續(xù)內(nèi)丹傳統(tǒng)，精通睡法、武術(shù)。其神仙譜系融天地神祈、仙佛圣人為一體，三教同祭，其中非常崇拜真武大帝。武當(dāng)山是真武道場(chǎng)，明永樂(lè)大修武當(dāng)，號(hào)為大岳，在五岳之上。
18、明清之后，道教世俗化發(fā)展迅速，民間道派盛行，如王母道、羅教（無(wú)生老母、真空家鄉(xiāng)）、媽祖信仰等等，還有各種民間法派，可用法教統(tǒng)一稱呼。這些民間道派大多源自正一、上清、靈寶道派，但沒(méi)有取得道教法箓，沒(méi)有形成完整的經(jīng)籍師承。正統(tǒng)道教追求生命圓滿、得道成仙，民間信仰偏重符咒、度亡、驅(qū)邪等法術(shù)。民間道派的神仙體系中有許多民間神靈，如門神、土地、灶神、黃大仙、清水祖師等等，其中以文昌信仰和財(cái)神信仰最為流行。明清神魔小說(shuō)流行，這也是道教世俗化的體現(xiàn)，許多神仙都取自道教，形成了道教神仙世俗化的潮流。
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