《獨立》創(chuàng)辦20周年精選系列（1998-2018）之十七
“當代大涼山彝族現(xiàn)代詩群”論
□ 發(fā) 星
本文寫作理由：請人們不要忘記，這片神奇的土地曾經(jīng)走出這么多優(yōu)秀的彝族現(xiàn)代詩人，他們的行為以及作品，將影響著現(xiàn)在與未來的中國現(xiàn)代詩歌以及那些熱愛詩歌的人們。
一、注解幾個關(guān)鍵詞
1、當代大涼山彝族現(xiàn)代詩群體：即在二十世紀八十年代至九十年代形成的一個以彝族文化為根系創(chuàng)作現(xiàn)代漢詩的一個群體。他是中國詩歌史上第一個實力強厚的邊緣民族現(xiàn)代詩歌群體。在民族文化與現(xiàn)代文化的探索上，他們?nèi)〉靡恍┏煽?。在世界邊緣民族日益稀少滅亡的今天。他們的這種作為意義非凡，邊緣民族的文化其實是我們主流文化的昨天與明天。在現(xiàn)代文明出現(xiàn)暗影與痛苦的眼淚上，我們可以在他們身上找到一些思考。這個群體目前尚有一些癡情的詩人在堅守，像八百里大涼山，成為中國現(xiàn)代文化與現(xiàn)代詩歌上的一個奇跡。這個群體由以下詩人組成：吉狄馬加、倮伍拉且、阿蘇越爾、霽虹、巴莫曲布嫫、俄尼·牧莎斯加、馬惹拉哈、阿黑約夫、吉狄兆林、克惹曉夫、阿彝、倮伍沐嘎、阿庫烏霧、瑪查德清、石萬聰、吉狄白云、沙馬、發(fā)星、阿索拉毅、魯娟、羿子·伊薩、貝史根爾、奧洛可夫斯基等。
2、中國邊緣民族現(xiàn)代詩：邊緣，在主流之外，在地勢上，就是那些平原盡頭的野山與野地，這些處于邊緣的山中住著有自身民族獨立文化的邊緣民族。那他們寫作的現(xiàn)代詩故稱為邊緣民族現(xiàn)代詩。
3、彝漢語現(xiàn)代詩：這種詩歌是以彝文化為根系依托語言的內(nèi)核，但又是現(xiàn)代漢語的一種表達。與漢語現(xiàn)代詩區(qū)別在于，有一種屬于彝族的現(xiàn)代味。其實就像雜交水稻一樣，金黃的陽光中我們聽見優(yōu)勢的混血碰撞的激情之美。
二、三個歷史時期的劃分
1、吉狄馬加時期(1980-1992)[也稱第一浪潮時期(上)]
時代的機緣使吉狄馬加這個現(xiàn)代的彝人之子在八十年代中國新詩潮的風云中獲得生機與靈感。他與兄弟的漢族詩人們一道匯入激情的美麗之景，他后面的原生彝文化使他的詩歌具有神秘的根性。他的敏慧與才華決定了他年輕蓬勃的沖擊具有一種使?jié)h語詩歌語言溶進自然與文化古原血液的可能。我們說，黑門一旦打開，便飛出七彩神鳥，靈感之門一旦打開，便飛出嶄新的詞匯與語言?！豆爬锢_的山羊》《致美洲印第安人》《黑色的河流》《故土神靈》《黑色狂想曲》《彝人夢見的顏色》……像一座座黑色的山巒與寬闊深邃的河流，第一次把中國邊緣民族文化與世界現(xiàn)代文化的距離拉近，也第一次拔高了中國現(xiàn)代民族文化詩歌的嶄新意識?？梢哉f，吉狄馬加的出現(xiàn)，代表著一代邊緣新民族文化詩人的崛起，他樹立了一座邊緣現(xiàn)代詩歌文化的里程碑。特別是彝族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)嫁與創(chuàng)造上，他第一次成功地溶入了現(xiàn)代意識與人類意識與世界意識。在《初戀的歌》《一個彝人的夢想》《羅馬的太陽》等許多詩集中，他具有了艾青式的現(xiàn)實主義詩歌的深刻性與哲理性，具有了聶魯達的大氣性與歌唱性……?？梢哉f，1990年以前的吉狄馬加是一顆正在升起的耀眼之星，在現(xiàn)代民族詩歌文化的探索上走完了自己的第一階段路程……。
2、群雄并起時期(上)(1985-1999)[也稱第一浪潮時期(上)]
由于吉狄馬加的聲名鵲起以及他的許多優(yōu)秀詩歌選入各種新時期重要詩歌選本，他的彝人兄弟倮伍拉且、阿蘇越爾、霽虹、巴莫曲布嫫、阿庫烏霧深受影響，很快在四川成都的西南民院與大涼山兩地形成新一波的彝族現(xiàn)代詩歌熱。倮伍拉且原先從事喜愛過繪畫，他的詩歌中溶入了調(diào)色的直感與彝人粗短哲理的傳統(tǒng)句式。其詩集《繞山的游云》更多抒發(fā)一種來自深山的清新與神性互繞的詩情。詩集《大自然與我們》則把大涼山這方純凈之地的文化原色以及迷人之處通過流利的詩散文敘述得以呈現(xiàn)。詩集《詩歌圖騰》把詩歌的水份精粹，壓縮在一種只有彝人才會寫出的古意文化傳承的圖騰詩情。阿蘇越爾其詩如他本身的性格一般是自由的，他是第一個彝族現(xiàn)代詩境中的彝之雪子，生命與血隨雪凝潔、降臨、溶解，他唯一出版的詩集《我已不再是雨季》落滿了鋪天蓋地的大涼山之雪。阿蘇越爾可以說是中國民族詩人中第一個找到一種崇靈之物并繚繞其呼吸并徹底歌唱的詩人。雪在彝人心中是呼吸、是血液、是生命之源頭，雪可以化作十二支，紛呈他們魔幻的姿態(tài)與色彩。彝人的文化形態(tài)是自然靈物崇拜，這便決定了他們身上的詩性氣質(zhì)的純凈與透明。霽虹的詩歌語言是直白似的寫作。這種詩歌的特點是其內(nèi)涵在敘述與抒情過程中象山脈的走向，當你爬到高處便會看到什么，到最后為大涼山上一切植物都具有生命的神秘性而不得不佩服其詩性的游離與來到每人的靈魂之間。很明顯，巴莫曲布嫫與阿庫烏霧的詩歌寫作都是受“朦朧詩潮”后以楊煉、江河、島子、歐陽江河、廖亦武們的“文化尋根史詩”的影響，兩人身后是彝學學者身份。他們的詩歌更多是一種古老文化與現(xiàn)代文化相撞后需要呈現(xiàn)一種文化的內(nèi)涵與媚力之處。也許一個優(yōu)秀的詩人是一個自己母語文化的學者在某些人看來是一種負擔，但在我看來，這是一種優(yōu)勢。像阿庫烏霧的彝文詩集中的到位與流利在漢語現(xiàn)代詩歌表達上就略顯粗糙之美。畢竟這是一條探索的路，總有一天人們會找到答案。此謂“群雄并起”(上)時期，相對于吉狄馬加時期來說，詩歌的大氣、厚度、深刻變淡。因為吉狄馬加的創(chuàng)造確實太高，難以逾越。從歷史文化學的角度來講，在處女之地上開墾的第一人都帶有許多使命性與責任性，這便決定了吉狄馬加為一個民族代言。歷史，就是機遇，只此一回，沒有第二個人與你同行。你便走成一座孤獨的高山。群雄并起(上)時期詩人只是在個性展示與題材上有了寬度。像阿蘇越爾，理應成為第二風景中最優(yōu)秀的詩人。
3、群雄并起時期(下)(1988-1999)[也稱第一浪潮時期(下)]
自1988至1999年間，“彝族現(xiàn)代詩潮”熱浪仍在繼續(xù)?？巳菚苑颉⒑诩s夫、阿彝在西南民院的民刊《山鷹魂》上脫穎而出，倮伍沐嘎推出詩集《在通往滋滋甫武的路上》，俄尼·俄尼·牧莎斯加相繼推出散文詩集《靈魂有約》、詩集《部落與情人》。馬惹拉哈、石萬聰在發(fā)星編的《彝風》上嶄露頭角?，敳榈虑逋瞥鲈娂兑粋€彝人的世界》等5部。他們構(gòu)成群雄并起時期(下)。這之中，克惹曉夫、阿黑約夫、阿彝由于閱讀的寬度與目光，他們?nèi)说恼Z言具有“彝族現(xiàn)代詩歌”的學院氣質(zhì)。在《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(發(fā)星工作室編，中國文聯(lián)版2002.12.31)一書中，克惹曉夫的《明天的雪》(組詩)便有很強的漢唐宋詩詞意境加上現(xiàn)代詩意境加上彝族味的探索表達。這種詩歌是一種在既有文化材料上的再造，很具民族文化的融合性。其流利、瀟灑、淺傷的語感與詩情使每一個閱讀者過目不忘，而阿黑約夫的《雪族》《黑色歲月》兩組詩，和克惹曉夫的詩歌一樣，都是在擺脫了吉狄馬加時期為民族代言語境之后，在才情、個性、文化寬度上的探索之作，和阿彝的詩歌構(gòu)成語言的現(xiàn)代密集節(jié)奏與熟練與自由抒情。而俄尼·俄尼·牧莎斯加的《靈魂有約》則在詩歌散文句式上盡展其才，屬青春期寫作的一個高度，后來的《部落與情人》則在民族文化中繼續(xù)尋找礦藏。馬惹拉哈的《雪族系列》則是阿蘇越爾“雪詩”的延伸，其語言的現(xiàn)代性值得推崇。因為馬惹拉哈受吉狄馬加的影響較重，語言中自由性越來越少。濃縮與精煉有時是一種殺傷，即殺傷寬度。但這組詩理應成為九十年代中彝族現(xiàn)代詩中的優(yōu)秀之作。石萬聰在1995年左右寫出許多較好作品，那可能是其一生的高度，后廢在酒中，不能自拔，許多痛苦的現(xiàn)象在我周圍徐徐發(fā)生?，敳榈虑宓膶懽鞑徘橹档镁磁?，他目前是彝族詩人作家中出版作品最多者之一。
(以上第一、二風景時期構(gòu)成“大涼山彝族現(xiàn)代詩第一次浪潮”)
4、黑風正健，當下時期(2000—2005)(也稱第三風景，或“大涼山彝族現(xiàn)代詩第二次浪潮”)。
這一時期，在主流渠道上，俄尼·牧莎斯加特別搶眼，上世紀九十年代后期其詩歌受孫靜軒、雷霆、李小雨等著名詩人推薦，在《星星》《詩刊》發(fā)表，并榮幸參加“全國第十七屆青春詩會”。倮伍拉且、瑪查德清還在寫作，但勢頭比以前弱?？巳菚苑颉⑻K越爾、馬惹拉哈、石萬聰、霽虹、吉狄白云、阿黑約夫等或者停筆，或者轉(zhuǎn)向，或者寫得很少。整個大涼山彝族現(xiàn)代詩在新世紀呈凋敗、單打獨拼，形不成合力的景象。2002年12月31日，由發(fā)星編輯的《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(1980—2000)出版。這本書在編輯過程中以及出版后，發(fā)星開始認識吉狄兆林、沙馬、阿庫烏霧、魯娟、阿索拉毅、貝史根爾、羿子·伊薩等處于邊緣民間的寫作者以及大涼山更年輕的一代詩人。他們聚集在發(fā)星主持的民刊《彝風》《獨立》上，并在全國詩界發(fā)生積極影響(見三個歷史時期的詩歌成果及影響)。他們構(gòu)成第三風景(或“大涼山彝族現(xiàn)代詩第二次浪潮”)。這批人尤以長詩、組詩見長。年輕一代阿索拉毅完成彝民族歷史上第一部現(xiàn)代史詩《星圖》1584行，創(chuàng)造了一個奇跡；魯娟的彝族女性獨立意識在民族詩歌中別具一格。阿庫烏霧完成長篇散文詩《密枝插進城市》，發(fā)星完成《大西南群山中呼吸的九十九個詞》(第一、二、三部)(長篇)，吉狄兆林寫作進入新一輪爆發(fā)期，沙馬推出《南高原的祈禱詞》等幾組詩歌，羿子·伊薩出手不凡。
三、產(chǎn)生與崛起探源
1、地域文化因素：
A、我們說當今的四大文明古國中只有中國獨存沒有斷裂的遠古文化血脈，關(guān)鍵在于長江、黃河夾流在眾多山川險峻之地。從另一方面來講，就是這些山川，使柔軟輕麗的水文明淵源有了延展與藏隱的可能。大山是一道道屏障，在生長出人們生存的所需時，又如硬質(zhì)之巨盾，使兇險與災難避而遠之?？窗捅葌悺⑾ＥD、埃及、印度的河流文明，明顯一點就是缺少這些自然的屏障(大山、大山脈、大山系…)，使他們?nèi)菀自馐軠缃^與消亡。而中華大地上的大西南大涼山彝族世居的由大渡河、金沙江構(gòu)成的兩河(江)文明，就是在大山大川(江)特殊地勢的自然構(gòu)筑下，形成了自己險要獨立的態(tài)勢。人類最初的生存遷移與繁衍文明之種都是由河流開始，進而河緣—平地—山地—高山…。大涼山三千年彝族文明史上與外界的交往只是馬幫(南方絲綢之路)上所帶來的鹽、布匹、洋火(火柴)等。整個漢文明被河流與險山擋在了外面。所以大涼山彝族人的精神世界與物質(zhì)世界保存了自己的獨立方式。
大渡河與金沙江的流向成了大涼山與外界的特殊分界線(除西面臨甘孜、阿壩西藏外)。而這流向也是幾座大山山系特殊分界，大渡河與金沙江在這些山系的山腳下潛行咆哮；這是一種柔軟與蠻美，平般與突起，安靜與高吭，蒼白與神秘，單調(diào)與詩意的一條特殊分界線；他們本來是華夏天空下的同一子民；由于地域與空間的特殊性，使他們在所謂“文明”的前進上產(chǎn)生距離。大家都是兄弟，只是一個朝前走了，一個沒有走，走遠了的在沒有走的身上看見自己的過去(即原記憶)。
B、由A我們得知大涼山獨特的環(huán)境為我們保留了古老原味的文化傳承。
這里的彝人生活在自己的一套古傳的精神儀式與特質(zhì)生活方式中。彝族文化中保留了大量夏商時期的崇黑、崇虎習俗以及神者(畢摩、蘇尼)世傳的經(jīng)文中對大量自然、神幻、鬼、天文、地理、數(shù)學、語言文字、文學等知識的掌控。他們是族人的精神之主、信仰之主，同時也是文化的傳播與持有者。其彝經(jīng)的創(chuàng)制、書寫、格式莫不遺留了古人相傳的詩律、節(jié)奏、詩性思維。加上彝人民間的文化除畢摩(蘇尼)們的經(jīng)書傳播外，就是口傳。神話、傳說、諺語(比爾)、克哲(格言)等隨之流傳。所以大涼山彝人的生存世界是人神相混共居的世界，這是充滿詩性、神性、夢幻的民族。而云貴的彝族在歷史上自明朝始便“改土歸流”、“漢彝融合”以及地域上的不具備獨特的地勢等因素在四、五百年間已經(jīng)徹底融合(漢化)。這里的彝族文化更多只是一個符號，從服飾到靈魂信仰以及神性文化等彝人深層文化性上，云貴已失去彝族更多的原生性、深厚性。所以說真正的彝族原生文化在大涼山彝族中一點不為過。
C、長江的母系河之金沙江，大渡河兩河流域，養(yǎng)育一個民族獨立文化。
彝人在3千多年的歷史進程中在大涼山保留中華夏商文明遺跡，這首先要歸功于金沙江、大渡河兩河所沖絕的峽谷與險惡地勢，使彝人阻斷了與外界的聯(lián)系。他沒有他文化的腐蝕與浸蝕，他活在自己神性崇拜的古老精神儀式中，這種獨立的文化形態(tài)是當代彝族現(xiàn)代詩人們寫作的基礎確立點之一，即古老的文化傳承自身在意識里就根深蒂固。這種自然崇拜的文化形式是藝術(shù)之母的原創(chuàng)與初形。大涼山的彝族文化，可以說全部是古文化，他是十分發(fā)達的，現(xiàn)代文明在新中國建立之前是那么的少，現(xiàn)代文化在大涼山是一種奢侈與距離。所以當二十世紀八十年代伊始的中國文藝復興運動的浪潮席卷整個華夏大地的時候，這里首先成為了現(xiàn)代詩的重鎮(zhèn)之一，那些倮蘇與曲涅的部落子孫們抖落古月，展露一身神秘之筋，寫出了文化性十足的現(xiàn)代詩歌。所以我說，地域的獨特性與文化的獨立性相合一定能產(chǎn)生純潔的思想與語言。作為彝人的子孫，應感謝金沙江、大渡河兩只似母親的手，撫育一個民族詩鷹飛出了一片絢麗的天空。
D、彝文化與山地野性自然文化使詩人們必須說出
周倫佑曾經(jīng)說過“大涼山尖利氣勢的山使他產(chǎn)生幻覺”。而彝人們除卻山外，他們自身的文化使他們產(chǎn)生幻覺。黑、紅、黃、白四色崇拜，畢摩經(jīng)書智慧的幽玄與神秘，蘇尼巫師的羊皮鼓舞的狂放與野粗，彝族美女的清純與天成……構(gòu)成一個巨大的文化磁場。加上自然的山水，美麗的季節(jié)空氣。自然著人的欲望，絢麗著憧憬的夢幻。自然主義的極致就是詩意地生活。在一種純?nèi)煌该鞯奈幕寥乐蟹N植收獲自己的果實是世間最幸福的事情。當現(xiàn)代的列車掀動古老的眉宇，喚醒一種對自身文化的審視與反思，也喚醒一種對古老文化傳承的純潔免遭強暴……這時詩歌出現(xiàn)了，對抗的、憂傷的、沉靜的……詩是人類最直接最人性的說出。彝人自古就有詩的生活流傳，在許多森林與巖石的角落你都會聽到古意并充滿水分的詩句。對于這樣一個民族的子孫。站在二十世紀的天空下，必須說出自己的顏色與深度。
2、歷史文化因素
A、“毛時代”執(zhí)政后，在對少數(shù)民族的政策制定上以儒家傳統(tǒng)文化精華之博愛、寬仁、大同、融合為主旨，特別是二十世紀八十年代在每一個民族的區(qū)域范圍內(nèi)都根據(jù)每一個民族的文化特點、歷史地位等實行了自治的對民族文化信仰尊重自由發(fā)展的自治條例。大涼山獨特的古樸的彝族文化形態(tài)與中國的許多民族文化一樣在各自的地域中被保留、傳承了下來。只是在1949—1980這一特殊時期的彝族詩歌寫作帶有那個年代特有的時代印痕，今天看來。五十年代影響很大的吳琪拉達等詩人的作品，之中混雜了頌歌形式，歷史局限大大影響了其詩歌現(xiàn)代性意義的藝術(shù)價值傳播。
B、二十世紀60年代、80年代先后由國家民委發(fā)起并在各自治區(qū)少數(shù)民族范圍內(nèi)開展的民間古籍、民歌、神話傳說、家支歷史等有關(guān)民族文化以及人類學的收集、整理、出版，從彝族文化角度起到交流(國家)對民間(民族)文化的價值的重視、肯定，雖然暴露出一些局限，但可以理解。因為這些工作使彝族文化的承載者感到了自己文化的重要性、無替代性以及獨特價值性。這對詩歌也提供了豐富的資料以及深入民間采風的角度與方法。彝族作為中華大家族的一員是幸運的，在這個世界唯一沒有斷裂傳統(tǒng)文明的國度，從對民族地位的尊重、自治，使其民族文化的自由土壤如山花爛漫、生機勃勃。這是一個值得社會學、世界學、人類學家們研究的一個很有意義的問題。
C、1984年，由云南楚雄彝族文化研究所以劉堯漢先生為領(lǐng)軍主辦的《彝族文化》始，直到九十年代后期，由其充滿光耀彝族文化大使命感的大策劃、大手筆由云南人民出版社推出的50余冊“彝族文化研究叢書”而形成的震動世界的“中華彝族文化研究學派”。從側(cè)面影響大涼山彝族詩人們的民族文化自豪感、責任感。而這套書中的許多彝族文化的田野、挖掘、整理，本身就是對彝族民間文化真正價值意義的被確認、肯定。這里面引發(fā)的彝族現(xiàn)代詩的根性文化深度學養(yǎng)積累，對文化價值的重新認識、張揚，以及在現(xiàn)代藝術(shù)其它形式上的有效嘗試方面，都提供了豐富的文化養(yǎng)料，從而拓寬了彝族現(xiàn)代詩寫作的廣度與根脈性。(讓我們?yōu)檫h去的為彝族文化的復興作出巨大貢獻的劉堯漢先生致以一個彝族文化愛好者與詩歌寫作者的敬禮！)
3、現(xiàn)代藝術(shù)因素：
A、民間詩歌運動的間接影響
大涼山中的西昌這塊神地，他四面臨山，城邊臨內(nèi)陸之湖——邛海，濃厚的移民漢文化氣息在粗獷的彝人之風中溶進了過多的野性與山性。民刊《非非》及《中國女子詩報》《達無詩派》《二十一世紀詩刊》》《獨立》《彝風》都誕生于此。周倫佑、藍馬、曉音、吉木狼格、林珂等著名詩人都是從這里走出。中國最先鋒的詩歌與中國最古老的民族文化產(chǎn)生一種混血與影響。最古老的意識在最現(xiàn)代的表達上獲得機遇，反觀云貴的彝族之地就沒有這種機遇與歷史，所以他們的彝族現(xiàn)代詩的創(chuàng)作實力是很微弱的。值得研究者們注意。
B、西南民族學院·一個彝族現(xiàn)代詩史中重要的地名。
在整個大涼山彝族現(xiàn)代詩人中，吉狄馬加、阿蘇越爾、阿庫烏霧、克惹曉夫、阿黑約夫、俄尼·牧莎斯加、阿彝等都畢業(yè)于西南民院這所特殊的學校，而以上7人的在讀時間自1980-1993年。這13年中，前10年是中國現(xiàn)代詩潮最猛烈的時期。許多優(yōu)秀的民刊與詩人皆是在學校中成長。他們也不例外。當時成都及周邊的“非非”“莽漢主義”“整體主義”“大學生詩派”“巴蜀詩群”“現(xiàn)代漢詩”等中國重要的民間詩歌詩派風起云涌。所以自吉狄馬加始至俄尼·牧莎斯加終，其寫作語言都是切斷了中國那種“民歌+現(xiàn)代”的所謂“中國特色的現(xiàn)實主義民歌詩人”。以現(xiàn)代詩風之影響血液，在自身根系文化的傳遞上尋找自己的表達方式。當然，吉狄馬加的詩歌中有艾青等詩人的影子，但作為中國的邊緣民族詩人，他是第一個敢吃螃蟹的人。這點意義更加重要。所以說西南民族學院是彝族現(xiàn)代詩人的搖籃一點不為過。
四、文化特性與語言特色(原生文化在詩歌中的深痕)
1、黑色文化意識·穿透蒼白時空。
彝人的族源自西北古羌狄部落。崇黑之風為夏商文化的遺留保存。彝人在黑、紅、黃三色崇拜中，黑為先，紅二、黃三。所以彝人又稱為黑族，在彝人世界中，黑被賦予了幽玄、凝重、樸厚、堅硬、冷穆、黑暗、神秘、葬儀、悲哀、沉默、恐怖、絕望、死亡等寬遠的符號。這種對色彩情感的癡迷與入神，來自原始宗教色彩的崇尚之風……。不知不覺，彝人之血已成為一種黑色的神符，流動著太多的詩意與深刻。不管是吉狄馬加的《黑色的流河》《黑色狂想曲》，還是阿黑約夫的《黑色歲月》(組詩)，吉狄兆林的《黑苦養(yǎng)》，發(fā)星的《對大涼山黑色情人的永遠沉醉》(組詩)……已經(jīng)構(gòu)成了一部黑色雄厚的山脈，讓你讀不透，夢不完，黑不盡……。一是蒼白的事物賦予一種顏色，這種事物便意義起來。而彝人的黑色之詩并非如此簡單，他首先是古意的黑，然后是現(xiàn)代的黑，其次是一種靈魂從里到外徹底的黑。黑山羊、黑披氈、黑河、黑骨頭、黑月亮、黑情人、黑苦養(yǎng)、黑鼎、黑風、黑地、黑牦牛、黑祭服、黑鷹、黑銀水、黑金水、黑裙子……這些只有大涼山才產(chǎn)生的植物與空氣，命定了這里生長的詩歌的黑中富含了豐富的黑色文化。吉狄馬加的黑色是深沉的、悲愴的、大氣的，是一個民族山脈般地矗立自己的姿態(tài)與傷痛與夢幻。阿黑約夫的黑色是神性的、浪漫的、友情的、變幻的，是一個青春之子初試自身傳承文化的瀟灑歌吟與對親情的純樸抒情。吉狄兆林的黑色是幽默的、沉靜的、倜儻的，是一個深山詩人感悟生命樸素的娓娓道出，發(fā)星的黑色是現(xiàn)代的、艱硬的、駁色的，是一個混血之人站在兩道黑門的交叉處，目光在兩道黑門之間游離與夢幻的結(jié)果。黑色，使事物深刻，使一個民族的詩人們永遠有一束光線穿行在時空中，留下動人圖騰。
2、白色文化意識·浪漫我的世間真愛。
阿蘇越爾、馬惹拉哈、阿黑約夫是彝族現(xiàn)代詩群中美麗的“三只雪鷹”，他們洋洋灑灑的雪花不僅純潔了詩歌語言的晶瑩性，還漂白著反襯著黑暗世界的邪惡與骯臟。他們的雪是母系根性的血脈，牽扯著浪漫與傷感，牽扯著高揚與激情……。彝人認為大氣形成雪，雪融化引生萬物，包括有血的六種和無血的六種，故稱“雪支十二子”，生物中猴演化出人類……。彝人又認為自己的靈魂乃是雪的溶解聲變的，自己的血液是晶瑩寒冽的雪水，自己的骨頭是雪中艱硬的石頭……。大涼山的許多山峰，每年的九月之后便大雪降臨直到下年。彝人生存的家居——寨子大多建于二半山以上(海拔1500米-3500米之間)，這種居住的古俗沿自遠在西北游牧部落的習性，高山之上，空氣新鮮，植物茂盛，與天十分近，與星晨十分近，寒氣繚繞、冶煉人的強骨、不易生病……。彝人中有畢摩、蘇尼等掌握神事與巫術(shù)的人物。他們習慣站在朗朗之夜，觀察天象，捕獲五谷人命植苗的生長……。由于神秘文化的相傳延續(xù)，使彝人生活中許多東西與自然界相互魔幻，分不清彼此，這種物與神游的狀態(tài)使許多無生命的東西具有生命，有生命的東西不具生命，而雪，這天之祥物，如仙女美神一般凈化冬天的山野，凈化每一塊彝人之骨。讓那些軟弱者與怯弱者退去吧！迎雪而上，迎雪而吟的男人是真男人，迎雪而吟的女人是真女人……。所以在阿蘇越爾的詩中我們可看見友誼與愛情的白色焰火穿透世俗，定格在那方遙曠的山中，他酒神的飄醉在雪花之中是如此個性地揮酒人子之誠與陽氣之硬……。而馬惹拉哈的詩則有所居之地螺髻圣山的幽深與沉凝，其弟馬黑約夫則浮出螺髻的清秀與彩裙童話，仿佛兩個詩歌的兄弟，一個內(nèi)斂沉默無語，一個欣喜若狂滔滔不盡……。我曾經(jīng)帶著疑問在螺髻圣山之下尋訪他倆詩歌的根源，山下那曠古的洪荒黑石一下便揪住我的心魄，使我不得不靠在其中的一塊聆聽關(guān)于粗蕩和野性的神秘話題?！叭谎棥敝?，越爾出道較早，成績最大，馬惹拉哈兄弟緊跟其后。可以說三人的雪之詩，是中國邊緣民族現(xiàn)代詩中自然題材中的代表之作。在我的閱讀范圍中，沒有那個民族的詩人能對雪如此癡迷，并寫得如此現(xiàn)代動人。《留給伊的字條》《先輩在雪花之上舞蹈》《香雪》……都是其中經(jīng)典的篇章。這是對一種文化的現(xiàn)代張揚，具有功不可沒的前瞻性。
3、紅色文化意識·野性激蕩
彝人的紅色文化以“火”為標識，尤其以每年六月二十四(農(nóng)歷)的“火把節(jié)”(以下簡稱“火節(jié)”)為其盛典。對火的崇尚可追溯到遠古，傳說中的災難是火神將之卸除，火燒死一切穢蟲污濁，使人間永遠具有火的激情與紅艷……“火節(jié)”中最動人之景是夜晚來臨，那對對情人相依相戀于月之山谷、森林、溪邊……自由的愛合交歡……帶動萬物的萌動復蘇，使這方土地具有永遠的生殖之力與野性之風……。火于是成為圖騰、工具、歷法、衣裳、武器、能源、文化、血液……他在彝人的生命中具有生死不離火，呼吸不離火，靈魂不離火的重要性?！盎鸸?jié)”中的斗牛、賽馬、斗羊、上刀山下火海等娛樂儀式更多是讓人們不能忘卻自然的粗糙氣質(zhì)與樸素之性……。“火節(jié)”即是一個美人展示其美，男人展示其雄的地方，也是一個自然之性通過人們的會聚得到蔬通與恢復的地方。在寬闊的山中大壩，四周人山似海，一種力的匯聚，一種火的匯聚，一個民族的子民們在這一天全部騰空了生存居住的寨子，乘啟明星閃爍之時奔趕崎嶇山路……當烈日當空，人們身著盛裝，一片喜氣洋洋，像火把上一根根艾枝，聚在一個紅色之點上……這種場面是驚人的，像千山萬寨一夜間搖出的鮮花，使你激動不已，沉醉不已……在地球上，只有人的行走的合流是一種偉大，仿佛億萬塊滾動之石，輾動沉睡的時空，在精神的交點上共鳴一種古遠的神音……因為大涼山有“火節(jié)”作為一個支點，他是一個神鐘，一年四季在人們的夢中流動……。所以大涼山彝族詩人們寫到火，那是很自然的事情，因為這是一種對自然信仰崇尚的托出與禮贊。吉狄馬加的《彝人談火》是一種深沉者對火的傾敘。俄尼·牧莎斯加的《火絨草啊、火絨草啊》是一種根系的依戀。吉狄兆林的《歡樂的火》是一種醉火者的瘋狂。阿庫烏霧的《最后的火種》是一種對種族的悲愴反思。其實還有許多不同的火已經(jīng)燒進彝人們的骨頭，化成了骨髓，在汩汩流蕩。每年的六月二十四日那天晚上，大涼山八百里的火把照亮了天空，天空像遠方寂靜的藍藍的大海，那些詩意的海水看著那些山梁上游動的美女與美男，眼里涌動欣喜淚水，他們在那里已經(jīng)游動了幾千年，還將在火焰燃燒的一片紅色中刻上來年的祝詞與豐登。似想如果人類失去了火樣的紅色那將是什么樣子。在大西南的火光中，黑色的壁崖上會走下遠古的巫舞，他們搖動彩裙，高舉法扇，晃閃法帽，腳踏艱硬之地，嘴中念念有詞……。據(jù)說大涼山彝人的巫舞中的蘇尼(巫師)之體系遠古在夏商時便開始舞蹈，一直舞到現(xiàn)代，他那指向八方的彩裙之帶其實是太陽照到的八個方位，他是太陽神的兒子，“火節(jié)”之夜，他踏動舞步便是接通太陽與火的根系，他在山巔上狂舞……所以崇火也是崇祭太陽，太陽給萬物帶來生機生命。這與南美秘魯印第安人的“太陽祭”節(jié)如出一爐。
4、彝漢語現(xiàn)代詩口語寫作與超越民族性的寫作范式。
確實，我的背負的文化沉載過于沉重，關(guān)于古老、關(guān)于民族責任、關(guān)于文化使命，已經(jīng)像大山一樣橫亙在我們面前，使我們的呼吸缺少自己自由的個性與透明的本真意識，這種時候，聰明的寫作者會走一條與之相反的路，去成長自己綠色的生命枝葉與延伸自己金黃陽光的美麗之途。因為寫作的路越窄，越能消滅才華的眾影，只能在大山面前形成一弘小溪或一棵野松，豈不使風景更艷更美。在“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”中，吉狄兆林、倮伍沐嘎走的是另一條彝漢語口語寫作的道路，由粗線條變細，由大宇宙變世間微粒，通過個性體驗與細節(jié)描述，白描直呈，溶合現(xiàn)代詩藝的深沉內(nèi)涵，所以《人間的幸?！?組詩)中，那種《搖晃》是吉狄兆林似的，別人只有羨慕，那個《傍晚騎?；丶业哪泻ⅰ分挥屑艺琢衷趶V西的火車上能看見，而《一些石頭》與吉狄兆林相處很久，都有了難兄難弟般的親情，《一年又一年》，火草爾的吉狄兆林天天心底升起太陽，《這里叫日木所什》，這里是吉狄兆林之詩意棲居的山中，這里有愛人、女兒和新鮮空氣和《喊太陽》的瘋狂詩人……。兆林的口語給我們自然呈現(xiàn)自己的生活圖景及家園景觀，這是一種很人文與真實的說出，富含機靈與幽默、大度。倮伍沐嘎是在撒拉地坡羊地上看見一匹《白馬》出現(xiàn)，像《冬天》狗叫后的《銀子》閃光，《鄰居》哭了整整一夜，《兄弟》的《虎皮》被風吹動，這是一張空虎皮，《農(nóng)民》為自己的孩子取名，《路口》有路過的消息傳說《來客》《拉布俄卓，一個城市的半張臉》隱藏了《我曾有過那種經(jīng)歷》，在西昌敲開朋友的門，看見我們和所有的人一樣都沒有家……。倮伍沐嘎所呈現(xiàn)的是一種現(xiàn)代風景的冷景一種，缺少情感、關(guān)愛、熱烈，充滿蒼然、迷茫、無助，在家園與家園，靈魂與靈魂之間來回追問，這是一種現(xiàn)代彝人面臨后工業(yè)時代的境遇與預知。幸好有那些狗、銀子、鄰居、虎皮、農(nóng)民、路口，有生命的滾動與生長的植物，使我們不至于徹底失望，可以從這些真實的符號身上挖掘一些動人之血以供我們冬天燃燒……。而阿彝的詩歌寫作居然使你看不出彝人的痕跡，如果不細讀，不編這樣一本彝人詩選，許多人會走眼。但細心的人只要注意其流利與感傷的現(xiàn)代語言背后，是一種濃烈的家園意識，而這種家園意識，是只有有根性民族才具備并強烈爆裂于靈魂中的產(chǎn)物。因為在城市中，面對與發(fā)生的一切已失去山野的純凈、干潔與透明。黑色的肝使詩人總想拿在山中那一塊蔚藍之湖中洗滌……。于是《回歸家園》便成了生命主題。這種寫作好處在于民族詩人們逃脫自身文化符號的束絆，進入到一種現(xiàn)代真實的語境，其文化之根是嶄不斷的，他已隨詩人長進城市，像地下之水，具有潮濕的滲透功能。在吉狄兆林與倮伍沐嘎的詩中，如果剔除那些地域文化特征的地名，他們的詩歌便和阿彝一樣，具有超越民族淺顯符號之能，成為一種無限性的寫作。
5、散文化氣質(zhì)·語言的自由度。
在俄尼·牧莎斯加與沙馬的詩中我們深深感受到散文化語言的自由之美，從俄尼·牧莎斯加早期詩集《靈魂有約》中，你會讀到密集、動蕩、激情的青春詩歌感情的誘人以及背后所隱藏的巨大的文化神秘，到了《部落與情人》，早期詩歌的散文化趨向有所收斂，但氣質(zhì)上依然是散文化為其詩根之核。沙馬的詩集《夢中的橄欖樹》則是另一種南高原的淋漓抒寫，透過二人的語言表面，我們可看見純凈天空下純潔文化原色與獨立意識交織所形成的一種現(xiàn)代詩性因素，他的娓娓道來，清泉透澈，甘冽甜正，沒有一絲滓渣與猶豫。因為在彝漢詩歌之下，是一種天成自我的藝術(shù)之地的合理托出與自然說也。邊緣民族的文化自然優(yōu)勢在漢語詩歌的表達上瀟灑轉(zhuǎn)接與合理變像，構(gòu)成一種獨特的中國現(xiàn)代詩歌形式。許多漢族詩人們在閱讀彝漢語詩歌的時候，首先打動他們的是語言的流利程度與語言之中奇異的散柔跳躍與神幻色彩。因為彝人寫作漢語詩歌，是一種嫁接與融合過程，現(xiàn)在擺在我們面前的彝族現(xiàn)代詩其實已經(jīng)成型了一種新現(xiàn)代漢語言形式。這里所談的俄尼·牧莎斯加與沙馬的散文化氣質(zhì)詩歌只是之中一種形式而已。在我看來，語言的自由度是創(chuàng)造自由度的前提條件。只要在詩歌寫作中始終保持詩性語言氣息的留存，形式只是一種形式，就像夢亦非提出的“泛文類詩歌寫作”，徹底打開詩歌死結(jié)，讓各種自由的詩歌形式奔涌，這是改變僵硬蒼白詩歌語言與探索一條新路的方法之一。俄尼·牧莎斯加與沙馬的散文化氣質(zhì)必須保留在創(chuàng)造中，這種自由的個性應該提倡，但需注意一點，過分的散文化與自由容易遺失精粹的詩性。但二人的詩歌使我想起大涼山上那些自由的流云、山風、朝陽以及黑夜慢慢輕輕的咒詞與黑色經(jīng)文。
6、自然崇拜·現(xiàn)代詩性·圖騰。
倮伍拉且的詩集《詩歌圖騰》是目前中國邊緣民族現(xiàn)代詩歌中第一本有關(guān)自然崇拜與圖騰的現(xiàn)代詩集。因為彝族的信仰中沒有真正的宗教，彝文化是古老夏商文化的遺留，這種文化是以自然崇拜為信仰主體的一種樸素文化。所以自然崇拜，即自然神崇拜，無形中存留了許多神性詩性的東西。倮伍拉且將之現(xiàn)代的托出，使我們用現(xiàn)代詩性的目光重新審視大涼山這片神秘之地上這些與祖先共呼吸共命運的我們靈魂的眾多枝葉?！短上鲁蔀橐欢湓啤菲鋵嵤腔貧w一種生命之源，變成那自由流淌的空氣……?！秵『印凡粏?，它是我們的血液與呼吸的音樂……?！稑淙~與嘴唇》相互碰撞金黃的陽光，讓琴弦彈動一切沉默，我們露出鮮嫩的欲望……?！稉u動山崗》，使秋果滾落，使冬雪之裙慢慢閃現(xiàn)，使山崗長出月亮與昆蟲……?！短炜粘蔀閻矍榈牡褂啊?，那么大涼山成為我們抒情的永恒詩集……?！渡}》是一種白色太陽，把骨頭照出堅硬……。《綿羊》馱動了遠山蔥郁的秘密，那是植物的清香……?！栋着！分浅闪松街?，我們還有什么可軟弱的呢……?！对~語間的風》使詞語們有了水份，有了飛翔的翅膀，這些詞語啊，全是洋芋、蕎子的夢幻，他們在天空中游蕩，遺落了我們痛苦的時光……。在大涼山，自然崇拜所帶來的詩性是鋪天蓋地，充滿新奇魔力的。反觀宗教形成以后，在人靈性的束縛上是多么殘忍。所以在許多宗教的世界里，你要清理人的原欲之美與自然之美簡直是奢侈的行為。倮伍拉且為我們打開一道《無門之門》，這道門中，世界的大地長滿純潔的《鴿子樹》，樹中是《獐子的牙》彈動的《月琴丁當》，《經(jīng)書》翻動《巖壁雕刻》，《過河羊》《高腔》《神界》，《大地無語》，《靈山》《古堡上的云》《相思》《盤旋之鷹》……。它是多么富有生命生機的一個世界。這就在中國大西南大涼山上。三千年的彝族文化不曾改變他古老根系自然的淵流。所以在大涼山不成為詩人那是一種可惜與遺憾。因為這里的天空與大地與一切生命都是自然的詩歌因子。倮伍拉且這個優(yōu)秀的表達者，為我們嘗試著一頓芳香可口的詩歌大餐。《想你，是一枚青青的果》，《對岸山頂》《把我的心臟雕成你的摸樣》，《相思》《隱痛》，《美姑瓦候》《溪蘇河里的魚》為我們朗誦一段凄絕的愛情故事……。
五、定位·史詩·新文體
1、在中國邊緣民族文化及世界邊緣民族文化中的定位
從吉狄馬加的崛起到形成氣勢寬闊的“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”，這在中國邊緣民族文化歷史上第一次確立著現(xiàn)代詩歌的概念以及現(xiàn)代文學的概念，也是第一次向世界證明，中國邊緣民族文化所具有的獨立意識與嶄新的現(xiàn)代語言意識。在世界的邊緣民族日漸稀少且淪陷于十分迅猛的工業(yè)文明的時候?！按鬀錾揭妥瀣F(xiàn)代詩群體”塑立了一個成功地保持自身文化而又與外界接軌的角色轉(zhuǎn)換。文化的先進與誘人不是以現(xiàn)代文明中的不成熟的異化體系來鑒定，應擺在湛藍的天空下看人自身的健康與幸福，我們說工業(yè)文明消滅了人的自然性與原創(chuàng)性，我們說工業(yè)文明中先鋒的理念與方法是我們所需要的，我們直指人心，看其擺動與搖晃的韻律是乎具有詩性。確定詩性的生存最終是人類的歸宿……要想改造我們的生存質(zhì)量與靈魂質(zhì)量，我們必須回到我們的最初意識，在自然的源頭重理我們的清晰的綠葉與溪水……那么，我們不妨這樣說，“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”的詩人中在精神的空間中是乎已找到什么，并繼續(xù)尋找……?，F(xiàn)代社會，人的生存質(zhì)量需要的是從里到外，從大地到身心的徹底改造，像面對一些生銹的機器，我們欣然拆之，丟之于荒林，不久機器殘片變成枝葉之桿，他們獲得野性，獲得野月的朗照，獲得野水的濕潤，長成自己生命勃勃的蔥郁。這種由鋼鐵回歸礦藏，再由礦藏回歸泥土，再由泥土回收最初生長的樹的過程，便是一種母系與源流的認定與歸原……只有這樣，我們身穿現(xiàn)代時裝的軀體才充滿欲望與活血，而不是美麗絲綢裹緊的一具僵尸或一具骷髏……。有時我想，那些摩天大樓與鱗次櫛比的水泥街道與紛繁的霓燈，如果成長為深山密林中的幽峽，新鮮空氣繚繞，綠葉野滕充滿時空，人的生命之形緋紅流動……這才是人子的天堂與靈魂的歸宿。所以“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”的整個山系是一種自然的精神文化生態(tài)系統(tǒng)，他們?nèi)鄙傥廴荆瑵崈糇院茫皻馐幯?，站在大涼山上高歌的時候，男人與女人們的思想愛戀自己的夢幻與現(xiàn)實……。
2、史詩傾向·一個詩歌階段的句號
在《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》一書中，吉狄馬加、馬惹拉哈、阿黑約夫、俄尼·牧莎斯加、巴莫曲布嫫、阿庫烏霧、發(fā)星等的作品都潛載或顯出了史詩的影子。其實彝族文化的厚重古樸源淵，足以成型許多優(yōu)秀的現(xiàn)代史詩。這里面有一個創(chuàng)作的過程。從青春型寫作到中年型寫作，[即從激情寫作過渡到成熟型(理性寫作)]，許多詩人容易在置換角色的時間中失掉自己，新時期以來這種現(xiàn)象層出不窮。而對一個民族現(xiàn)代化的探索與奉獻阻決了許多名利之徒的半途而廢。畢竟到達山頂?shù)闹挥心敲匆?、兩人，其余的都是山下的砌石與基礎。在中國現(xiàn)代詩陣營中如何以民族文化之底進行史詩創(chuàng)作，那需要一生的心血甚至幾代人的努力。訖今而止，真正以中國自身的民族文化為底的史詩成功之作幾乎沒有，史詩之前，長詩、組詩、學養(yǎng)等的煉制與學習，把時間拉得很長。目前大涼山彝族現(xiàn)代詩的長篇巨制還是空白，但已經(jīng)有這種身影在晃動。我們期待著。(2004年6月，1980年出生的阿索拉毅完成彝民族歷史上第一部現(xiàn)代史詩《星圖》，論證了我的預見性，具體情況見《彝風》第6卷。)
3、值得注意的一種新文體
在《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》一書：“隨筆、文論、通信”一欄中，阿黑約夫的那篇《回歸與神》值得細讀。這篇小文既是散文，又是詩論，又是隨筆。首先他是以詩人淋漓浪漫的筆觸來言及詩歌之道，在語言與結(jié)構(gòu)上便脫離了枯燥論文古板規(guī)則死硬的空洞作風。像彝人之酒文化的沉醉，一氣哈成，不留斑痕。這種創(chuàng)造性新型文體，既活躍著思維的跳蕩，新穎之風的呈出，也詩意化著詩歌自身的優(yōu)勢與美麗，而透過語言自身，隱蔽于內(nèi)心的是彝文化神性的夢幻與長擊。有時你分不清是詩敘說語言，還是語言敘說詩。像女性之彩裙，迷麗之色澤之下的各種形態(tài)，使世界滋生香味與生機。本來這種文體在阿黑約夫、克惹曉夫、阿蘇越爾的創(chuàng)作生涯中比比皆是，由于他們的無心，大都丟失在時間之河，甚是可惜。只此一篇與另二篇克惹曉夫、阿蘇越爾的殘章，已經(jīng)是一根線路，沖擊著我們的閱讀與思考……。
六、由“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”引發(fā)的文化與詩歌思考
(地域詩歌寫作詩學隨筆及其它)
1、民族詩人們的漢化陷阱與悲哀
這里所指的民族詩人們的漢化即義為少數(shù)民族現(xiàn)代詩人用漢語寫作的過程中，由于從屬主流與判離自身文化背景的功利性所導致的漢化寫作，即這些民族詩人的作品已經(jīng)與漢族語境中的漢族詩人們的作品別無二致，已經(jīng)失去自身的血源性與根脈文化性。這種寫作的本身及結(jié)果對獨立自成體系博大淵深的民族文化是一種背棄，是一種深深的剌痛與殺傷，即背棄母語感覺、文化水源。這種寫作在我看來似乎可稱之“奴仆性寫作”。漢化是從語言表達、內(nèi)底思想、精神方式等與漢文化語境一致。這相當于經(jīng)濟中的一體化，一體化的悲劇在于人類走向了所謂的“大同”，其實骨子里全是沒有真正根系支撐的假空之為。特別是在主流文學場景中，由于生計、利益、功名的驅(qū)使與?？兀乖S多個性才華之人陷入卵石之景，庸祿之狀自不言說，他們身上傳出的腐氣、臭氣影響著主流媒體的文化傳播，使自由的詩性與光芒被大力地曲解、消解、轉(zhuǎn)換。這種行為的自身，是對民族文化的不道德放棄與確定透明的責任意識，也是對中華文化體系宏偉篇章的視而不見，這是對祖系的反棄與背叛，只能證明你是游走在無價值意義中的“空心之人”，這是多么地可悲。所以真正清晰的對民族文化懷著純正尊從傳播的詩人是不會陷入這黑暗泥潭的。民族詩人們應在日漸完善的民主法制社會中，尊從自己的民族價值，用自己的實際行為去踐行保留完善發(fā)展民族文化價值的光點。
2、融合的痛苦與必然
彝族現(xiàn)代詩的寫作只有通過漢語寫作才能傳播得廣遠。而進入漢語寫作致命一點就是在寫作過程中容易消失掉許多母語文化的自身感覺。這是一個十分痛苦的現(xiàn)實。而善于把握二者混血的結(jié)合，一能激活漢語的自然成熟體系功能(野稻剌激熟稻的雜交優(yōu)勢原則)；二能創(chuàng)造一種新的詩歌語境(彝族現(xiàn)代漢詩語境)；從被創(chuàng)造的新文本(漢語彝詩)中可看出創(chuàng)造價值意義的二元突破：一、突破母語自身的囿限、時空，二、將母語原時空延伸拓寬。當然，母語寫作的親切感、自然感與純粹感、沉醉感會滑落為另一種親切感、自然感、純粹感、沉醉感。但從詩歌藝術(shù)的探索層面上講，這種行為是值得的。母語寫作與母語感覺的保留與傳承能修煉獨立文化空間的獨立性、歷史性、文化原創(chuàng)性。而借漢語表達的延伸則能將這種獨立性、歷史性、文化原創(chuàng)性的價值一一帶出，這是一種絕佳的寫作方式。只是在帶出與轉(zhuǎn)換過程中，始終堅定地在靈魂深處樹立你的母語原感與文化獨立自尊性。這樣下來的結(jié)果，是你的文化獨立性與傳承性與漢語中的融合之初的那些民族獨立文化性、傳承性相合，像兄弟、子妹，又回歸到靈魂同一的家園，而這種詩歌藝術(shù)的融合，尊崇著大中華文化體系幾千年的融合傳統(tǒng)，順應了時空的必然，是符合中華文化傳承規(guī)律的，是中華大地上的一種自然。所以融合的痛苦是快樂的、必然的，不是死亡的痛苦，而是飛升與超越的痛苦，像涅槃之鳳凰，山頂之翔鷹。
3、融合與獨立
前面我們說到四大文明古國唯中國的傳承文明一線血脈幾千年未斷，并如今生機勃勃屹立于世界的東方。關(guān)鍵一點，中華文明是一個不斷融合而又互相尊崇、內(nèi)樹其性的一個東方文明體系。幾千年來，儒、道、佛、雜等學系派別互相溶處，外又納伊斯蘭文明(回族)、俄羅斯文明(東北俄羅斯族)，猶太人基督教文明(二戰(zhàn)逃難到上海的數(shù)萬猶太人)、印度東傳的小乘佛教在中國變?yōu)榇蟪朔鸾獭??？梢哉f中華的人文情懷與博大是舉世無雙的。而歷史的戰(zhàn)亂終會以統(tǒng)一為終端。延至近代，百年中國屈辱增加了國人的又一次凝聚。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，對少數(shù)民族的政策充分考慮其文化獨立性，所以幾十年來，中國未出現(xiàn)世界局部地區(qū)國家的那些民族內(nèi)部之間的極端紛爭、苦難而導致一個民族流著眼淚生活。由此觀之，中華融合與博大襟懷決定于大涼山彝族現(xiàn)代詩語是彝文化色彩為底與現(xiàn)代漢語相合的一種美麗的融合，像跨族婚姻，獲得生育孕產(chǎn)的雜交優(yōu)勢混血，在漢語的再造上找到一種動人之根。而彝文化以漢語為傳播傳承，是小文化向大文化的先進尊崇而又保持自己個性的一種自然文化運勢走向。這也體現(xiàn)著中華文明的文化融合傳統(tǒng)。我認為就是這種優(yōu)勢傳統(tǒng)使中華文明的傳承永遠具有吸攝新鮮、充溢自身，獲得前進之力的決定因素。當我們內(nèi)視自身民族的文化閃光點時，就是由彝文化等諸如此類的多類文化在中華大地上相溶，自樹其性，才使華夏族的香火生生不熄，那些橫亙流淌于祖國大地的大江大河就是歷史文明過程中融合的痕跡與回聲，黃河、長江、金沙江、瀾滄江、沱沱河、黑龍江、大渡河…哪一條河上沒有一個動聽的傳說？哪一條河上沒有祖系的腳印飄浮？我們傾聽雙耳，滾滿水聲，會感覺靈魂從頭到腳，潮濕淋漓而又喧囂酣蕩。這便是文明融合之后的清澈、生機與蔚藍。
4、大涼山現(xiàn)代藝術(shù)史簡梳
A、我認為自吉狄馬加的現(xiàn)代詩歌開始，確定著大涼山現(xiàn)代藝術(shù)史的發(fā)端。這里的現(xiàn)代，是指帶有文化獨立性，同時又與當今現(xiàn)代文明結(jié)合，而又彰顯得十分完善的一種現(xiàn)代文化性。從吉狄馬加詩歌文本以及表達思想可以看出，在上世紀八十年代至九十年代，近10年間，他代表了民族文化的獨立性的自然存在，同時開啟了大涼山現(xiàn)代藝術(shù)史的大門。建國初始的大涼山文學，17年乃至到1980年間的東西都帶有濃郁的頌歌性、依附性(政治性)，民族文化的獨立性十分缺少。九十年代至今的吉狄馬加從獨立文化性滑入了朦昧文化性(即消解獨立文化的存有弊病的主流文化體系)，使之淡出彝族現(xiàn)代詩的根性先鋒視野，變成了另一種形態(tài)，而現(xiàn)在以民刊《獨立》《彝風》聚集的阿庫烏霧、發(fā)星、魯娟、阿索拉毅、羿子·伊薩、沙馬、吉狄兆林等承繼著這種文化獨立性。即通過漢語可看見里面站著一個保持彝文化色彩獨立性、個性的詩歌形象，這是大涼山彝文化在現(xiàn)代探索上的幸運。
B、下面的眾多文化人物、文化事件構(gòu)成大涼山現(xiàn)代藝術(shù)史：以吉狄馬加及眾多彝族現(xiàn)代詩人形成的“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”的詩歌作品及文論。高小華、列索拉格、阿古扎摩、幸代遠等的彝人油畫作品。張在旋、冷登億、鐘大坤、韓遠華等漢族攝影家形成的“大涼山彝族文化攝影群體”(以彝族文化的風光、民俗、文化符號為底色的攝影作品)。涼山歌舞團的舞蹈。山鷹組合、彝人制造，黑鷹組合等形成的“彝人原創(chuàng)現(xiàn)代流行音樂群”的音樂作品。喜德、昭覺兩地的彝族漆器(由古代工藝、漆藝與現(xiàn)代漆藝、色彩、審美品味的結(jié)合)。周倫佑與《非非》詩歌運動。曉音與《中國女子詩報》詩歌運動。周志國與《達無詩派》詩歌運動。周鳳鳴與《二十一世紀詩刊》詩歌運動。發(fā)星與《彝風》《獨立》詩歌活動?！鞍湍置靡蛯W小組”的文化活動及成果。巴莫爾哈與《達體舞曲》與涼山民中與《涼山彝學》等。(由于本人資料、閱讀有限，還望知情人提供)。
我認為的大涼山現(xiàn)代藝術(shù)史的標準：①具有前瞻性、先鋒性的在這塊土地上的現(xiàn)代藝術(shù)演繹。②具有與彝文化結(jié)合的：現(xiàn)代+原文化的融合的藝術(shù)作品。③獨立的藝術(shù)行為以及獨立的藝術(shù)思想。
5、現(xiàn)代詩語言中的原文化背景與詩之骨
時間是毫不留情的推土機，推出新的泥土，掩埋舊的泥土，中國現(xiàn)代漢語詩歌中的很多作品就像舊土一樣，被無情而又自然的掩埋著，留下的一定是具有原文化背景以及創(chuàng)造個性濃烈的作品。漢文化巨大的語境形成了相互抄襲、復制的腐風臭氣，因為漢語不斷融合變成的所謂“成熟文明形式”之后，漢語本身的自然性、鋒利性、野性也幾乎蕩然無存。而創(chuàng)造漢語再生與重獲活力，必須找出語言之外個體而又引伸的文化個性。像王家新最初從中國的禪道文化到后來的帕斯捷爾、布羅茨基…西川從博爾赫斯…海子從荷蘭道爾、凡高等。大涼山彝族現(xiàn)代詩群體的許多詩人則從漢語為面，進出自然彝文化根系，所以這種詩歌在大涼山之外不可能出現(xiàn)被抄襲、模仿、復制的可能。因為①大涼山的彝族文化唯這里獨有。②彝族現(xiàn)代詩只有依托這方山水的文化與地域環(huán)境才能產(chǎn)出。(除非在大涼山內(nèi)部彝族現(xiàn)代詩人們之間存有重復、模仿，這對創(chuàng)作是一個警醒)。所以這種作品首先是一種獨立的文化形態(tài)，其次才是詩，這是與許多外界的中國現(xiàn)代詩特別存有差異的地方，也是其詩學意義重要的地方。(漢文化巨大的語境范圍內(nèi)有一個致命的弱點在現(xiàn)代詩寫作上反復出現(xiàn)，就是排除有獨立文化個性、地域文化個性之外許多詩人們的作品幾乎是一樣的。因為漢文化巨大范圍內(nèi)的統(tǒng)一性，決定了其中的人的思想、靈魂、倫理標準等的一致性。我認為這對于極富先鋒性姿態(tài)的詩歌寫作在這種環(huán)境中是危險的，同時也是可憐可悲的。像2000年以來的“口語詩”“知識分子詩”“下半身”“垃圾派”等都是一窩峰的重復、堆積、抄襲。創(chuàng)造的語言形式，張力的語言動感，現(xiàn)代詩的力度對他們來說很是陌生。詩歌在網(wǎng)絡流行后更像注了水的豬肉，營養(yǎng)差矣！)。回到彝族現(xiàn)代詩，我們可得到幾種啟發(fā)：①他是靜態(tài)的充滿野性文化性的一種現(xiàn)代藝術(shù)張揚。②他充滿綠色生態(tài)原生氣質(zhì)的交混語感、思維所形成的原文化背景，開啟著民族文化的一種現(xiàn)代學演繹。③巨大的民族文化場以及原始古樸的地域提供了巨大的寫作資源，它不存在寫作范圍、危機意識之類，他只有學習現(xiàn)代藝術(shù)中拿來的先進東西變能激活詩歌寫作場(自然場)。
所以，為避免中國現(xiàn)代詩詩人們繼續(xù)在蒼白、無力、病態(tài)、庸懶，無激情…的詩歌中鬼混，我建議詩人們尋找自己的原文化背景以及建立中國真正的獨立知識分子精神，這樣有根系有深度的寫作才能給中國現(xiàn)代詩帶來生機活力。中華大地的那些廣博的山水野峰，密密森林，無處不藏有原文化體系；這是我們的幸福，這也是中國詩人的幸福。
6、母語感覺
原初感覺(母語感覺)是第一個家園意識。由原初感覺轉(zhuǎn)換到漢語表達感覺(交混感覺)是第二個家園意識。第二家園必須以第一家園作為根系、基礎。而第一家園必須通過第二家園傳遞、吐露、傳播。兩個家園系孿生兄弟般，互為犄角。在第二家園的主要寫作資源(指詩歌內(nèi)涵主指思想)必須以第一家園為主。當然，吸收當代漢語現(xiàn)代詩與國外現(xiàn)代詩的優(yōu)秀成果是必備的，也是必然的；這樣可校正自己所處的位置及如何善于應用資源的有效性與配置性。在第二家園中易滑入現(xiàn)代漢語詩的流行弊病與無根感覺，所以必須經(jīng)常牢牢回到第一家園修心積血，重淋母語文化之厚沉、深邃，這樣就不會在轉(zhuǎn)接過程中丟失母語原痕。所以我提倡民族文化寫作者們必須是本民族文化的傳承者、祭師以及專家，這樣就避免了死亡的可能性；從而確保了寫作的持續(xù)進程，如果這個面寬遠起來，將是對母語文化的一種現(xiàn)代升化、保存、延伸，即不是在寫作過程中逐漸丟失母語文化感覺。當前乃至今后的很長一段時間內(nèi)，我們都需要一大批本民族的傳承者、祭師、專家以詩人的面孔出現(xiàn)；這樣便確保了寫作的無限性，也是維護與完善個性文明在全球化災難面前的一種探索與悲壯。所以作為擁有兩個家園的我們，就像擁有愛人與情人一樣是幸福的，也是劃時代的，同時也是艱難困苦的。因為這種寫作方式本身就是一種冒險。既然時代與命運把我們推到了懸崖之邊，我們義無返顧地挺身向前，我們的寫作之手上一定會延伸一座完美的橋梁。
7、激情說
世界乃至社會、人類，一切有生命的東西，如無激情，我們將何以意義。而激情，這來自遠古的血脈，其產(chǎn)生與催發(fā)與奔放，其終點與始點則在人的自然之欲的保留與粗質(zhì)上。激情，可言曰人的欲情；人對世界、自身充滿響往與火焰，則是世界、自身的自然對應欲情引燃人的自然感覺而釋放的一種芬芳。所以如今現(xiàn)代文明日益輝煌的年代，要尋求激情與人的自然之欲只有在那些保留自然文明的人類身上。而邊緣山林洪荒的遺民中，這種保留則十分完美。而大涼山的彝族文化則是這種保留的自然文明之一。從彝人對古老之火的崇拜，對雪、鷹、酒、美人、男神的頂禮，對古老彝經(jīng)的沉迷等等。激情的焰火在這片土地上的每一個角落中隨處碰撞，撿拾、產(chǎn)生、漫延。而之中，對人自身(性之力吸)以及神自身(精神層次)的交混重疊，構(gòu)成了兩股自然之血所凝結(jié)的自然之力而返照在人(激情)身上的最自然的表述，使這里的人始終充滿渴望，始終充滿火(激情)。因為這里的物(山、水、自然等)與氣[自然空氣與非自然之氣(如神祭、鬼信仰的)]使這里人具有自然人(欲)的保存、體現(xiàn)與延續(xù)。而這種具體人在詩歌寫作上，只是用自然(本地自然生態(tài)文化等)與漢語言的結(jié)合便是創(chuàng)造，而自然中，激情是與生俱來的。所以從某種角度中來看“大涼山彝族現(xiàn)代詩”寫作，是一種自然(山地、彝文化)在人(本地族人)身上的噴射之火(激情)。而激情的持續(xù)性延長是以寫作者(詩人)堅持對這塊土地(自然之地)的永遠依戀與不斷與文化的深度掘進而保留的。所以激情在人身上的保留是對根性的粗糙性自然保留，根是血與源頭，是提供火焰與力的泉眼。無根即無情(激情)，無根即無魂(詩人的核心)。所以，強調(diào)詩歌寫作的根性，也即是強調(diào)詩歌寫作的激情性。
8、混合文化之美
野性文化(即大涼山彝族古傳文化)是一種蠻野之美的自然文化。這里首先注意，蠻野不是落后、愚昧的代名詞，而是相對于現(xiàn)代文明，距離現(xiàn)代文明屬性的一種存在自然文明(即大涼山彝族古傳文化)。他的屬性與本質(zhì)決定其為人類珍視寶貴的自然文明的遺留，即人類最初詩意文明與古樸文明的留存。而在與中國現(xiàn)代漢語的接通而創(chuàng)造了一種彝族現(xiàn)代詩(漢語寫作、表達的)的藝術(shù)鏈接上，他是由一種自然文化(彝文化)向現(xiàn)代文化(現(xiàn)代漢語)過渡融合的過程。也可說是一種交結(jié)、互補的文化形式。他的意義之一便是激活漢語在演變發(fā)展過程中丟失的華夏民族的自然文化粗糙性，回溯自己眾彩紛麗、百鳥朝鳳的自由之境。我們知道，漢文化的形成是由各少數(shù)民族文化的不斷融合演變而成。而漢文化的歷史成熟性(即大而統(tǒng)相襲久遠的漢文化語境、構(gòu)成、習傳)在時間的大河上流逝著自己的粗糙、蠻性、自然性。就像袁隆平先生進行的雜交水稻試驗，熟稻的致命之傷在于太成熟、太遁規(guī)道律、太千篇一律…而消失著自己的生命性、激情性、創(chuàng)造性，而趨于脆弱、無激情、無活力…；而自由地生長于野林遠山的野稻，具有粗糙、自然、激情、曠遠的生命。野稻與熟稻的相合創(chuàng)造了新的雜交優(yōu)勢(雜交水稻，新生基因)。對應之下的現(xiàn)代漢語，具有同樣的創(chuàng)造機遇與創(chuàng)造空間。在中國現(xiàn)代詩創(chuàng)作中，既有現(xiàn)代漢語即是熟稻，而獨立遺存的邊緣少數(shù)民族文化即是野稻。只有二者相合再生才能重創(chuàng)現(xiàn)代漢語的第二春天。而此文論述的彝族文化，他是華夏民族夏商周古時文化遺留，且在大涼山已遺傳幾千年，稱之為野稻當之無愧。所以對之與現(xiàn)代漢語(熟稻)的融合具有再創(chuàng)華夏文明漢語天空新生的自覺與家園性。自覺性，即是祖系文化與孫系文化的前后關(guān)系；家園性，即在文化語言中再次尋求回歸與自然母系的續(xù)奶行為。而在中華大地上除彝文化這株野稻外，藏、蒙、維吾爾、納西、土家等野稻遍生，如果各個民族都有自己清醒的現(xiàn)代思維寫作者，那中國現(xiàn)代詩歌真正有福了，而這種自由百家鳴萃的氣勢與境界，將使華夏民族詩之大國的輝煌與傳統(tǒng)再次巨大復興?；氐奖疚恼擃}，目前“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”的作品以及走向，也走在了各民族詩人的前列。他們創(chuàng)作的成果已經(jīng)引起國人的震驚。但路還很遙遠。
9、原生文化(自然文化)的現(xiàn)代保護與傳承之路
大涼山的彝族文化是一種原生文化(自然文化)，如何在這全球一體化的“爆炸時代”保護與傳承它的原生價值(即古傳傳統(tǒng)價值的精粹)是一個迫在眉睫的事情，好在自上世紀八十年代大涼山的現(xiàn)代藝術(shù)家們已經(jīng)從彝族現(xiàn)代詩、彝人現(xiàn)代繪畫、彝人現(xiàn)代攝影等藝術(shù)形式作了可貴的探索。原生文化(即母語文化)必須通過漢語語境環(huán)境傳播才有廣度與時代性。雖然在轉(zhuǎn)接過程中會丟失一些優(yōu)良母語原質(zhì)因素，但保存在漢語中的母語文化特性既是一種文化的保護，也是傳承他的根系。這點在大涼山彝族現(xiàn)代詩中做得極好?，F(xiàn)代漢語被異質(zhì)文化的嫁接(或混血)后，可激活其內(nèi)部的腐質(zhì)與虛空因素(如被公用語言強暴的死板規(guī)則以及商業(yè)語言被利益的驅(qū)使所暴露的單一性、庸俗性等)?？尚纬梢环N有別原母語與原漢語的“混血語言”。這既是一種創(chuàng)造，也可為漢語大家族帶來更新與寬展的意義。我們知道。中國歷史上的游牧民族在一定的歷史時期內(nèi)對中原文明(漢文明)的沖擊(如匈奴對漢，成吉思汗對宋，滿族對明)。每次都是一種自然文明(蠻野彪風的硬性文明)對漢文明缺鐵的一種補鈣與不斷修正。而反過來，漢文明燦爛的東西又給游牧(文明)以融合、修正。沖擊之后，漢文明又會繁榮起來，然后又衰弱，又沖擊，又繁榮，這是一個歷史命運的鏈接與不斷更替、再生。這種歷史現(xiàn)象用在民族現(xiàn)代藝術(shù)(詩歌)的現(xiàn)代探索上同樣會產(chǎn)生驚人的效果。大涼山的彝族現(xiàn)代詩就象游牧 (邊緣)文明，他需要沖擊漢語，同時又被漢語沖擊，在融合過程中，保留各自的個性。這是自然的時空運轉(zhuǎn)法則。就像根系在大山里的那些游子。不管他到了哪里，他的根源以及母感都不會消失一樣，詩歌寫作必須在一種有根系(文化體系)的滋養(yǎng)下才有長久不衰的生命。母語之根(原文化)與漢語像兩個蓄滿水源的孿生湖泊，需要互相流通、交匯，彼此才光彩照人、清澈永恒。
說到大涼山的文化落后，只是當下相對于發(fā)達地區(qū)在現(xiàn)代文明上的落后，大涼山的彝族古代文明相當發(fā)達，如果在嫁接現(xiàn)代文明的過程中既保留自身根性，又有益的拿來，這塊神秘的土地也會創(chuàng)造一種人類嶄新的生活方式，既具有自身根性、信仰，又融合現(xiàn)代文明中的閃光點，這是很完美的。這才是大地上人類的詩意棲居。
10、人類最佳生存境界之一：人·神共居
在中華大地上，人神共居的地域典范為我們的生存提供了太多的范例。如：①西藏：人(藏人)、神(藏傳佛教)共居。②云南麗江：人(納西族人)、神(東巴神以及混合中原佛道等文化氣息的“洞經(jīng)音樂”等)共居。③大涼山“瀘沽湖”(即世稱的“東方女兒國”)：人(摩梭族人)，神(格姆女神)共居。④大涼山美姑(即“畢摩之鄉(xiāng)”“美女之鄉(xiāng)”“熊貓之鄉(xiāng)”)：人(彝人)，神(畢摩與蘇尼掌控的各種“自然神”)…這些地方為什么會狂熱地引起世人千里迢迢的追尋、癡迷與沉醉，話還要回到人本身。因為這些地方的人(原住民)有自己的傳統(tǒng)根性信仰(神)與自然(符合自然規(guī)則)的生活方式，他們保留與完美了人——自然人——健康人的本真本來面目。而世人(特別是所謂的“現(xiàn)代文明”——城市中人)在歷史文明的發(fā)展過程中逐漸剝離了人自身本原的原色(人的自然性)，而異化為現(xiàn)代高科技文明下的奴仆或雜種(即看不清自己有健康血淋淋的肝腸與人的自然本欲)。這種異化過程與變遷是人類發(fā)展很殘忍的手段，即消滅人的本欲(自然性)、詩性(神性)，讓人在一種空洞、互軋、混亂的精神中走向滅亡(在科幻電影中我們已經(jīng)屢見不鮮)。所以當他們清晰地發(fā)現(xiàn)一個夢中的“香格里拉”(即人·神共居的地方)時，便不顧一切的神往、到達、棲居，獲得靈魂與精神、身心的療傷，然后又回到城市，又從城市中回到“香格里拉”，如此反復…。詩歌，說白了，也是一種神性的形而上，他與哲學一樣都是人靈魂中的精神涅槃。在地域場景，人·神其實就是詩意的一種存在方式。所以許多藝術(shù)家到了這些地域場景中便瘋狂、便靈感大發(fā)，進而使這片土地聲名遠播，如西藏與麗江，如果沒有藝術(shù)家們的加入，其影響可想而知。反過來說，大涼山彝族現(xiàn)代詩也是一種人(彝人)與神(畢摩、蘇尼等神性文化)的一種混合呈現(xiàn)。在這種特殊的地域中，為人(彝人)為詩人(彝族現(xiàn)代詩人)都是十分完美與幸福的，因為你處于人·神共居的美麗世界，這種寫作方式與生存方式都是人類最佳的生存方式之一。
11、酒神精神
大涼山彝族的酒神文化與古希臘的酒神文化與漢區(qū)山東北宋年間梁山好漢們的酒神文化其實都是一樣的。都是人類自然文明中由神物(酒)所引燃人欲的激情之詩。就像肢體語言的舞蹈，是通過音樂來敲擊撫觸神經(jīng)與思維，使人們在神物(音樂)中得以愉愈，獲得靈魂的飛升。酒的產(chǎn)生是人類為多余的糧食找一個美妙的去處，也是人創(chuàng)造世界的一大發(fā)明。試想，如果世間缺少了酒，缺少了由酒而冶陶的精神與神韻，那流動的的空氣與顫悠的白云便不會在快樂中的唱歌、瘋狂。所以酒的意義便是對激情與精神在某種場景與氣氛中的提升與完善，而這種提升與完善恰是人類追求自然快感自我幸福的一種自然手段。所以在大涼山，酒是水，如族人透明的心靈與眼睛，她由淌自雪山深谷的甘泉之水與金黃陽光中收獲的豐滿玉米相合釀造，是兩種天精地氣的結(jié)合與交接。所以膽小的喝了她便膽大起來，懦弱的人喝了她便堅強起來，丑陋的人喝了她便美麗起來，庸俗的人喝了她便高雅起來，愛戀的人喝了她便癡情起來…她像一種隱形之蘆，藏于族人的內(nèi)心，搖晃著歲月的浪漫與真情，也搖晃著日子的甸沉與甜蜜。所以大涼山不喝酒的男人不是男人，不喝酒的女人不是女人。酒是一柄寒光之劍，插在那些高傲俊美之骨，使他們翻山越嶺，負載夜星；酒是一朵美麗鮮花，使男人女人們盡皆沉醉，吮吸世界上最圣潔最徹底的純潔芬芳。這幾千年燃燒的液體之山，夯擊出多少黑石與悠悠古歌；大涼山的現(xiàn)代彝族詩人們的許多作品也是從這透明天空中走出的五色醉姿的一種特殊語感。也可以這么說，是酒這純潔的火焰浸泡著這些語言，使他們存于紙張，進入既定時空時，散發(fā)酒之芬芳；所以讀他們的作品，如品佳釀。彝人有諺：“有酒的地方才有朋友與歡樂”，這里可改寫成：“有酒的地方便有美麗的詩歌”。因為彝人千年的傳統(tǒng)詩歌傳承是由酒與畢摩文化的相互混合而成的。酒如母酵之汁，蒸釀與引感著彝人文化的創(chuàng)造與靈思，彝人的每一次祭式都離不開酒，可想其相依性與重要性。再者是這片土地上相襲古久的文化形式，保護與培養(yǎng)著她獨特的彝文化色彩的酒神文化，而酒神文化在藝術(shù)創(chuàng)作中，具有擔當與穿透一切軟弱屬性的功用。所以對于酒，我們重視其對藝術(shù)對人生存靈魂性的精神意義，從這上面從高層建筑而避開其劣性將是劃分一個事物二元定律的自然性。
12、激情(蠻野之美)的注解
長期以來，野蠻這個詞成了落后、愚昧、貧窮的代名詞，成了一種人們不敢睜眼正視的遙遠、邊緣與陌生。其實這是所謂的現(xiàn)代文明在界定自己的所謂先進與超前而套在那些他們認為的與自己的思想步伐不和諧的一種帶有強烈腐朽等級觀念的一種偽稱。歷史發(fā)展到二十一世紀，讓我們回過頭來，那些世界上遺存的被現(xiàn)代文明所未殃及的巨大疆域內(nèi)，猶存著人類珍貴的蠻野之美的文化遺產(chǎn)。他們與時空一道運行，保留了先民的文化古痕與動人場景。野在這里的含義是粘滿黑色泥土氣的金黃陽光，發(fā)出人本質(zhì)和銅鐵之硬性之聲。蠻在這里的含義是猶存動物嘯性的優(yōu)美體質(zhì)，在她們身上，人像植物成長于山中，迎接風雨，歲月之肆掠，而依然傳來純?nèi)挥駶嵄┲该髦?。大涼山的彝人以及他們古樸的生活形態(tài)，就是這種蠻野之美的具體指稱。我們毫不遮蔽我們身上所謂現(xiàn)代文明虛飾油彩的淡薄，我們的靈魂以及骨頭間閃閃爍爍的古經(jīng)們已經(jīng)幾千年來流淌自如。而我們的年輕一代，學習漢語，并用之創(chuàng)造中驚世的“彝族現(xiàn)代詩歌”，這混血與芬芳的奇種，吸攝杜鵑與蒼鷹，同時也吸攝于屬于人類共同精神文明共有財富的聶魯達、帕斯、埃莉蒂斯…。他們是木枝與鋼鐵的嫁接，是絲裙與彩笛的擁抱，是黑色彝裝與現(xiàn)代達達的交融…。他們站在山梁的時候，你看見一群群蠻野之虎，嘯動大涼山縱橫八百里的鐵色山脈，峽谷落滿銀雪，視線流淌山泉…我們將膚皮與心里在經(jīng)詞的密集中反復替換，我們游入密林暗潭的深邃，我們披酒金黃陽光鋪天蓋地的寬闊…我們自然的血液是清風明月，讓暗蟬輕奏…在藍天白云下的蒼原，蠻野的部落兄弟，紛紛亮出鋒利的古劍，割落著那些蒼桑的歲月銀須。蠻野之美使一切山中眾生靈燃燒活血，夢幻甜蜜，游走重沉，浮起那些腐落的枝葉……。
13、螺髻山下詩人群簡述
A、作為大涼山詩人群體中的一個獨有現(xiàn)象，螺髻山下的普格縣是彝族詩人群體中產(chǎn)生詩人最多的地方，瑪查德清、馬惹拉哈、阿黑約夫、發(fā)星、倮伍沐嘎、石萬聰都是以螺髻山緣為中心土生土長出來的彝族現(xiàn)代詩人。出現(xiàn)這樣密集的詩人產(chǎn)生之地的原因要追溯到上世紀八十年代初，當時吉狄馬加的詩歌在全國打響后，1984年，普格的彝族著名作家阿涼子者創(chuàng)辦了第一份彝區(qū)的純文學報紙《螺髻山報》，開始培養(yǎng)、團結(jié)文學愛好者，以上的6位詩人都在上面發(fā)表過作品，有的是處女作，普格當時還有陳慶玉、馬海龍兩位彝族青年詩人、作家。《螺髻山報》曾刊發(fā)過雁翼、梁上泉等著名詩人的作品，1988年請吉狄馬加來普格講課，這在當時的彝區(qū)的文學活動中是很活躍很少見的，具有開拓性的。
B、普格這塊土地人杰地靈，彝風烈烈。這里有彝人火把節(jié)的發(fā)源地——日都迪散。有彝族經(jīng)史籍中記載的古老的尊母石刻。有戰(zhàn)國時期的葬穴，有棘人的大石神秘墓，是彝族最感人的民間古老史詩《媽媽的女兒》的誕生地，有南詔國印痕的博史瓦黑崖畫，有石達開軍師錢江的墓地……等眾多的舉世無雙的人文奇景，神秘印記。這些足以使生活在這片土地上的詩人們夢幻生機，積淀深沉，自豪于彝文化的源遠流長以及歷史的逝者如水。所以近25年中，這片神秘的土地始終有彝族詩人不斷的出現(xiàn)、產(chǎn)生，源于吉狄馬加，源于阿涼子者，源于《螺髻山報》，源于他們形成了一個詩歌文化磁場。使這里真正成了產(chǎn)生彝族現(xiàn)代詩人的故鄉(xiāng)、搖籃。
C、近來普格縣因被命名為“中國彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)”，而先后成立了彝學會、火文化研究會等民間文化機構(gòu)，這股借旅游文化的東風興起的文化熱，又使普格掀起新的文學浪潮。阿涼子者、火補舍日、發(fā)星、吉木日哈、阿什夷曲、瑪覺·日薩拉基、阿伙伍達等作家、詩人、彝學專家、文學愛好者又趨活躍。
14、民刊的作用
1）除去主流刊物應該發(fā)揮的積極因素外，這里著重談談民刊的作用。
A、上世紀八十年代由于受當時現(xiàn)代詩潮的影響。1986年左右在成都的西南民院彝學系開始創(chuàng)辦專載民族文學為主的刊物《西南彩雨》，青年詩人阿蘇越爾曾任主編，阿庫烏霧等詩人很活躍。1988年左右，克惹曉夫、阿黑約夫開始創(chuàng)辦《山鷹魂》(打印)。這兩份校園民刊在當時的成都團結(jié)了許多民族詩人、作家，培養(yǎng)、鍛煉了他們的寫作水準，他們皆在那個特殊的年代展露才華。像現(xiàn)在寫作實力雄厚的阿庫烏霧先生就是那時墜入詩歌情網(wǎng)不能自拔的，那個時代是值得留念與追憶的(苦于資料有限、難易鋪開、望知情者提供原始資料)。
B、1987年夏天，發(fā)星、歐陽勇創(chuàng)辦《溫泉詩刊》(油印)于普格。1990年，發(fā)星創(chuàng)辦《涼山詩歌》于普格。1997年，發(fā)星創(chuàng)辦《獨立》《彝風》于普格?？梢哉f，近18年間，發(fā)星的詩歌寫作經(jīng)歷就是一人艱難的創(chuàng)辦民刊的經(jīng)歷。18年來，圍繞發(fā)星及他創(chuàng)辦的民刊，已經(jīng)培養(yǎng)并聚集著上世紀九十年代始詩歌沒落后大涼山的詩歌堅持者們。特別是1998年與貴州詩人夢亦非相識后，兩人經(jīng)過交流，在2001年自然提出了針對地域民族文化與現(xiàn)代詩探索整合的“地域詩歌寫作”，在理論方向與詩歌文本上找到了一條燦爛之路，并開始形成“中國地域詩歌寫作群體”。目前這個群體是整個中國民族詩人中最有方向感與實力的。他們是：阿庫烏霧、吉狄兆林、沙馬、發(fā)星、阿索拉毅、魯娟、羿子·伊薩、貝史根爾。(以上是大涼山彝族詩人)。夢亦非、吳若海、黃漠沙、湄子、冉天鉞。(以上是貴州及黔南地區(qū)布依族、苗族、水族、土家族詩人)。鄭小瓊、胡應鵬、張聯(lián)、波眠等…(四川、寧夏、甘肅等地漢族詩人)。他們的民族文化融合與交流探索，對大涼山彝族詩人們的實力起到了推陳出新的積極作用。近年，她們在中國及海外的許多重要詩刊上被重點推出。頗有影響。
2）民刊的作用與意義
A、民刊存有同仁性質(zhì)，在同一片天空下，大家相互鼓勵，堅持一種純潔的精神。是一種詩歌精神與友誼精神的合力與檢試。
B、對主流刊物有補充、完善性質(zhì)。像如今中國的民運經(jīng)濟實體，是對整個國有的一個競爭活力。
C、它不定的命運與遭遇，煉制著志同道合者在相生的詩氣中創(chuàng)造出自由奇特的語境與生機。江湖是神秘的，同時也是偉大的。民刊一樣，載運一切，也沉滅一切，但始終有潛行者在暗處燃點光明。
D、堅持并有方向的民刊，像《獨立》《彝風》走過的風風雨雨，沉載著“大涼山彝族現(xiàn)代詩群體”在新世紀的重新崛起。
15、算是對大涼山彝族現(xiàn)代詩前途命運的一點思考建議
A、引起山內(nèi)山外學界、詩界、文化界重視，打開偏見。目前彝族現(xiàn)代詩是大涼山最具民族色彩的現(xiàn)代文化的一個大文化品牌；如果以此為整力，作為宣傳；將引發(fā)更多的人關(guān)注、傳播，在人們喜愛詩歌的同時，提高人們的精神質(zhì)量，純潔這方山水的靈魂環(huán)境，潛隱默化中對于大涼山的整個民族素質(zhì)提高將是一個巨大帶動、引領(lǐng)。B、在大涼山成立相關(guān)研究所，整理、總結(jié)、出版、宣傳彝族現(xiàn)代詩的成果、經(jīng)驗。C、詩人們大膽地往前走。D、由于山外主流詩刊在民族文化上的距離、偏生等原因，對民族詩歌的關(guān)注與重視不夠，影響了傳播，能有一份公開發(fā)行的不定期的彝族現(xiàn)代詩?？菍⑹窃姼璧母Ｒ?。E、把成熟的彝族現(xiàn)代詩編入教材(彝學專業(yè)現(xiàn)代文化教材)。把權(quán)威的彝族現(xiàn)代詩選本作為學生的選學或參考書目。這都有利于傳播。現(xiàn)彝學專業(yè)中的文學教材偏重古代文化，這拉開了現(xiàn)代人的生活距離；如果將彝族現(xiàn)代詩編為教材或作為選學科目，可拉近學生的在熱愛彝族現(xiàn)代文化(詩)的同時；進而讓他們再進入古代文化，形成整體文化傳承。
七、三個歷史時期的詩歌成果及影響
A、吉狄馬加時期：
①、詩集《初戀的歌》(1985四川民族版)《一個彝人的夢想》(1988四川民族版)《羅馬的太陽》(1991四川民族版)《吉狄馬加詩選》(1992四川文藝版)。
②、詩集《初戀的歌》獲中國第三屆新詩(詩集)獎，組詩《自畫像及其它》獲中國第二屆民族文學詩歌一等獎，組詩《一個彝人的夢想》獲中國作家協(xié)會《民族文學》“山丹”獎……。
③、新時期重要詩歌選本《探索詩集》(上海文藝版1986)《中國探索詩鑒賞辭典》(河北教育版1989)等都有作品入選，且是中國邊緣民族詩人唯一的入選者。近年詩歌選本如《中國新詩三百首》(譚五昌編)《中國百年詩歌精華》(《詩刊社》編)等都有作品入選。
B、群雄并起(上、下)時期：
倮伍拉且：《繞山的游云》(1991四川民族版)《大自然與我們》(1992西北大學版)《詩歌圖騰》(1997四川民族版)《大涼山抒情詩》(1997青海人民版)。
阿蘇越爾：《我也不再是雨季》(1994四川民族版)
霽虹：《沿著一條河》(自印)《霽虹詩選》(1998西南交大版)《大地的影子》(2002中國戲劇版)
倮伍沐嘎：《在通往子子樸巫的路上》(1992文光版)
巴莫曲布嫫：《圖案的原始》(1992四川民族版)
阿庫烏霧：《走出巫界》(1995成都版)《冬天的河流》(彝文新詩集1985四川民族版)《虎跡》(彝文新詩集1996四川民族版)《靈與靈的對話——中國少數(shù)民族漢語詩論》 (理論集2001天馬圖書)
阿黑約夫：《雪族》(自印)
阿黑約夫、克惹曉夫主編：民刊《山鷹魂》(1—15期)
馬惹拉哈、發(fā)星、石萬聰：《黑鷹部落》(自印)《彝人銅》(自印)
發(fā)星主編：民刊《彝風》(1—4卷)《獨立》(1—5卷)
俄尼·牧莎斯加：《靈魂有約》(1994四川民族版)《部落與情人》(1999作家版)《彝胞的大涼山》(待出)
瑪查德清：《彝人的世界》《飛跨世紀的彝人》《我的愛戀》《紅色百褶裙》《三色鷹魂》等。
這一時期的影響雖弱于吉狄馬加時期，但個性與語言寬度的張揚得到極大發(fā)揮，而文化的開掘上也比較突出。倮伍拉且、阿蘇越爾、霽虹、倮伍沐嘎、巴莫曲布嫫、阿黑約夫、馬惹拉哈、發(fā)星、俄尼·牧莎斯加皆有作品發(fā)表在《詩刊》《星星》《詩歌報》《詩林》等重要詩刊，也入選許多重要詩集。這一時期的影響下降，一是整個詩歌冷遇時代的到來(1989之后)。二是這批詩人的勃發(fā)之期與上升之期沒有趕上八十年代好時光。所以這批詩人中現(xiàn)在消失得很多，是社會及自身各方面的原因。顯點之一是俄尼·牧莎斯加2001年榮幸參加“第十七屆青春詩會”，繼吉狄馬加之后第二人。
C、黑風正健·當下時期：
沙馬：《夢中的橄欖樹》(1999大眾文藝版)《靈魂的波動》(自印)
吉狄兆林：《夢中的女兒》(重慶出版社)
發(fā)星：《大西南群山中呼吸的九十九個詞》(第一、二、三部)(自印)《黑族詞章》(自印)
阿庫烏霧：《神枝插進城市》(待出)
馬德清：《馬德清詩選》(2005四川民族出版社)
倮伍拉且：《倮伍拉且詩選》(2005四川民族出版社)
發(fā)星主編：《彝風》(5—6卷)《獨立》(6—12卷)
發(fā)星主編：《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(1980—2000) (2002作家版)
阿索拉毅：《星圖》(彝民族第一部現(xiàn)代史詩)(自印)
①當下時期是歲月中堅持者們的沉沉足跡，以發(fā)星圍繞的“《彝風》詩歌群落”，近年在《詩歌報》《詩林》《詩選刊》及民刊《終點》《守望》等集體出擊，具有一定影響。在倮伍拉且連續(xù)幾屆榮獲“駿馬獎”之后，2002年，沙馬榮幸入圍，阿庫烏霧是一個學者型詩人，他的《神枝插進城市》(散文長詩)具有神魔之力。而吉狄兆林的孤獨其實是一種美。讓我們看見希望。
②2004年，俄尼·牧莎斯加、沙馬、瑪查德清獲四川民族文學獎。
③2002年，發(fā)星由于編輯、出版《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》一書，先后認識阿庫烏霧、沙馬、吉狄兆林、魯娟、阿索拉毅、貝史根爾、羿子·伊薩等邊緣民間寫作者以及大涼山更年輕的一代詩人。他們聚集在發(fā)星主持的《獨立》《彝風》上。2001—2005年間，發(fā)星的詩及文論入選《中國年度最佳詩選2002—2003》《中國詩歌白皮書》《70后詩選》《中間代詩全集》《中國鄉(xiāng)土詩人20家》《中國民間詩人20家》《星星》詩刊主辦的“2004甲申風暴·中國現(xiàn)代詩大展?！辈⒃诤Ｍ獾摹端{》以及《新大陸》發(fā)表專輯。發(fā)星、魯娟、羿子·伊薩的作品入選《詩歌月刊》“2005·中國民間詩歌專號”、《詩選刊》“2005中國少數(shù)民族詩人專輯”。由發(fā)星編輯的《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》在2005年被北大中文系作為了解中國當代民族詩歌發(fā)展水準的介紹讀本。
④2004年，由澳門理工學院與廣東省作協(xié)主辦的面向海內(nèi)外華人發(fā)行的大型詩刊《中西詩歌》推出“當代大涼山彝族漢語現(xiàn)代詩專輯?！边x發(fā)了吉狄馬加、霽虹、倮伍拉且、阿庫烏霧、阿蘇越爾、克惹曉夫、吉狄兆林、倮伍沐嘎、俄尼·牧莎斯加、阿堵阿喜(魯娟)、發(fā)星、沙馬的作品。本專輯頁碼占30頁，這是解放以來，大涼山外公開發(fā)行的大型詩刊第一次如此多(詩人數(shù)量、作品數(shù)量)的推出彝族現(xiàn)代詩。在海內(nèi)外產(chǎn)生積極影響。
⑤2005年，民刊《存在》(第6卷)推出《獨立專欄》發(fā)阿索拉毅、發(fā)星、魯娟、羿子·伊薩的作品。
(說明：本文論由于資料收集的不全與有限，有些優(yōu)秀的詩人及作品可能被遺忘，望遺忘者寄補資料，以使論證更具完整，見諒！)(選自《獨立》詩叢第11卷、《彝風》詩叢第6卷)
2003.8.8——8.26一稿
2005.3.4——7.16二稿
大涼山螺髻山下
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