國(guó)劇新高度

國(guó)產(chǎn)劇最主要的毛病是假，這就像不可醫(yī)治的癌細(xì)胞，使得其余都毫無(wú)價(jià)值。不難理解，生活中他/她都沒(méi)真話和真情，你不能指望他/她在戲里反倒真了。但電視《白鹿原》新穎的畫面風(fēng)格、樸實(shí)無(wú)華的表演、當(dāng)然還有故事情節(jié)，這些構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)重的基調(diào)，隨之也展現(xiàn)了深度，塑造出活生生的人物，觀眾也能從中得到些教益：人生沒(méi)那么簡(jiǎn)單化。這部戲達(dá)到了國(guó)產(chǎn)劇的新高度。

以前在網(wǎng)上看戲，特別煩字幕，這部劇卻總想看字幕，看眾生對(duì)角色的好惡，其實(shí)也是其對(duì)生活的個(gè)人感悟。

人物分析

前半部分最喜歡鹿子琳，他很搞笑；后來(lái)最喜歡田福賢了。

田福賢給公家辦事，須按規(guī)矩，但他同時(shí)又講人情，晚輩都尊稱他福賢伯。他還把鹿子琳媳婦的賄賂退了回去，說(shuō)當(dāng)時(shí)不收對(duì)方不放心。也沒(méi)說(shuō)陰險(xiǎn)地害過(guò)什么人。田福賢是劇中最成功的角色，但因?yàn)椴皇侵鹘?，演員也長(zhǎng)得磕磣，所以沒(méi)有受到重視。其實(shí)他幾乎要是一位君子了，一位有點(diǎn)滑頭的君子。72集，福賢伯還假裝昏倒，這家伙，哈哈。

劇中其他角色都或多或少有點(diǎn)概念化（除了鹿子琳），這反而消弱了人物的深度。

普遍反應(yīng)個(gè)別演員太假，比如白靈。也有些塑造有問(wèn)題，比如小娥驕傲的說(shuō)自己沒(méi)干過(guò)丟人的事，好像要向全世界宣告似的，成了反禮教的斗士；但這是絕對(duì)不可能的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)她只有恥辱一種可能性。我認(rèn)為最失敗的是白家老太太，清末民國(guó)的人都比較內(nèi)斂和自尊，不似那般形象。

當(dāng)然最讓人討厭的主角是白靈。這些空洞的人物看似要治國(guó)平天下一樣，我一句話就把她治了：你先別考慮那些八竿子打不著的人，我跟你是老相識(shí)了，我有困難你先借給我2萬(wàn)塊錢。如果她不借，立刻被戳穿；如果她借，她將很快崩盤。

不為尊者諱，其實(shí)陳忠實(shí)原作有的地方也很概念化，但這是時(shí)代的痕跡；陳先生以白靈后來(lái)的悲劇消解了這一人物塑造的困境。其中老大娘接應(yīng)白靈去某地，親切慈祥得無(wú)與倫比，這是戲里某組織的普遍態(tài)度，彼此之間比親人還親，親人還鬧矛盾呢?？蛇@也只發(fā)生在戲里，人們都知道，這個(gè)組織的每一段歷史都是你死我活的內(nèi)斗。斗，是它事實(shí)上最重要的組織原作。

大娘、韓裁縫、白靈等人都太扁平，所以我想這或許不一定是演員的問(wèn)題，而是角色的空洞——世界上沒(méi)有這種人，為其編造的所作所為和高尚也不沾邊。這讓我想起奧威爾的《1984》，可那是明顯的寓言，《白鹿原》可是準(zhǔn)備當(dāng)史詩(shī)寫的。我想陳忠實(shí)先生比我等都要聰明，不會(huì)認(rèn)識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題；那就是蘊(yùn)藏了更深刻的含義，他的寫法過(guò)于明顯將無(wú)法出版。后來(lái)在劇組訪談節(jié)目中透露說(shuō)，陳忠實(shí)生前說(shuō)過(guò)：其實(shí)他也不了解共產(chǎn)黨。

有人還表?yè)P(yáng)其中小孩的演技呢，小孩有什么演技啊，但他們確實(shí)比大多數(shù)影視里的成人表現(xiàn)好，說(shuō)明演戲只要本色就已經(jīng)可以及格了，可惜很多人卻要賣力去“演”。其中對(duì)鹿三個(gè)傻子的表演也盛贊不少，我倒不這么認(rèn)為，因?yàn)檫@兩人物幾乎是靜止的角色，從同到尾都是一個(gè)表現(xiàn)，即使演得好也無(wú)張力。

史詩(shī)般的畫面中，我最欽佩的是朱先生，他讓我想起我的曾祖父，昔日的私塾先生，對(duì)人生有冷靜的理性主義。而從白嘉軒言行中，看出了自己的影子，只不過(guò)我是退化了的他，比他還矯情。

中國(guó)在一百五十年間發(fā)生了太多的變化，正如梁任公先生說(shuō)的三千年未見之變局；其實(shí)變化不一定可怕的，最要命的是翻來(lái)覆去的“烙”，正如朱先生對(duì)白嘉軒說(shuō)的烙餅。

有一個(gè)出現(xiàn)頻率高的評(píng)論是封建禮教，無(wú)論是對(duì)黑娃小娥的部分同情者，還的對(duì)白嘉軒的少數(shù)譴責(zé)者。前者是受害者，后者是衛(wèi)道士。今日衛(wèi)道士是個(gè)貶義詞，本來(lái)不是，布魯諾還是科學(xué)的衛(wèi)道士呢?？晌疫@里要問(wèn)諸君：你所說(shuō)的封建禮教具體指的什么？你肯定他們沒(méi)有封建禮教會(huì)生活的更好？今日你的思想比封建禮教更高明嗎？

還有一個(gè)詞是革命，這是一個(gè)更為空洞的詞，但卻能激起青年人夢(mèng)游般的共鳴，真是怪哉。

與此相關(guān)，有不少黑娃的欣賞者，欣賞卻是他的暴戾恣睢，這是當(dāng)今社會(huì)的折射。后來(lái)黑娃也念書了，意欲洗心革面，但他卻不能洗心革面，從他勒死小石頭就可以看出。他勒死小石頭的道義在哪兒呢？暴露了狼子野心。盡管黑娃也變得柔和了，但也許他悔過(guò)自新太晚了，不能改變已有的本性。只有真的佛，才能放心屠刀立地成佛。盡快他穿上長(zhǎng)袍了，誠(chéng)懇地知錯(cuò)了，進(jìn)祠堂了，改叫鹿兆謙了，也還是不能。

你可以爭(zhēng)辯說(shuō)是他的命不好，有卑微的家庭出身和坎坷的成長(zhǎng)經(jīng)歷，這么說(shuō)，那所有的人的行為都是有其社會(huì)原因，這正是人物的深度。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。黑娃，鹿兆謙，怎么可能頓悟就成了直呢？哀哉。但這個(gè)角色的演員卻演出了黑娃前后的變化。

黑娃死了，正應(yīng)了他引用圣人那句話，人，罔之生也幸而免，他知道的太晚，已經(jīng)不能讓自己生。

我沒(méi)注意，孝文或許也死了，或許沒(méi)有，是他達(dá)告發(fā)的，但嘉軒也正應(yīng)了圣人的話：訐以為直，不遜以為勇。

我想陳忠實(shí)先生必我等都要聰明睿智，不可能是贊頌白嘉軒；如果真的是，那陳先生也是其中的矛盾體。

新政權(quán)來(lái)了，老問(wèn)題并沒(méi)解決——人性。

人人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。你也許無(wú)法無(wú)天，但你的觀念和思想則永遠(yuǎn)是你的極限。

最后以圣人的話與諸君共勉：

葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

孟子曰：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

關(guān)中風(fēng)俗

《白鹿原》的故事發(fā)生在陜西，準(zhǔn)確地說(shuō)是關(guān)中，因?yàn)殛儽焙完兡吓c關(guān)中在語(yǔ)言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣上不大一樣。其中最惹人注意的是面食：油潑扯面，實(shí)際叫dún面，大概是“扽”字吧，粵語(yǔ)和客家話也有，也就是扯的意思。這面很長(zhǎng)，也很寬，和面時(shí)加鹽，下鍋前需要扯開在案板上摔打以求更加勁道。我有一個(gè)朋友，國(guó)企大老板，特別想吃面，原來(lái)是看了《白鹿原》啊，哈哈。

要說(shuō)這油潑扯面有多好吃，也談不上，但它確實(shí)有特殊的味道。其實(shí)陜西菜還有很多，那才叫個(gè)好，只不過(guò)今日之陜西人妄自菲薄，自己的菜都看不上了，即使偶爾見到也不是原來(lái)的味了。

由此想到其他一些場(chǎng)景。比如說(shuō)過(guò)去的村鎮(zhèn)都有城墻，白鹿原里沒(méi)有完整的，有個(gè)門樓。多數(shù)民居都是土坯，村民普遍衣衫襤褸，這恐怕不符合史實(shí)。把父親叫dá，姑且寫做達(dá)吧。但也只有把父親叫達(dá)，其他比父親小的長(zhǎng)輩叫叔大的叫伯。其中族長(zhǎng)絕不會(huì)有那么大權(quán)力，動(dòng)輒召集開會(huì)。過(guò)去中國(guó)的縣一級(jí)以下基本是自治，其實(shí)這也是世界普遍的現(xiàn)象，只有毛主席時(shí)代是深入的影響到了最基層——我們不評(píng)論好壞。今天也可以說(shuō)是自治，或者是叫原始無(wú)組織——宗法制沒(méi)了，新的組織形式還沒(méi)建立起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村將永遠(yuǎn)消失。

還有秦腔，其實(shí)倒和此劇很合拍，有一種悲壯的味道，但戲里比較少。也許是照顧到全國(guó)觀眾吧。另外，半陜西半普通的語(yǔ)言語(yǔ)音也不錯(cuò)，因?yàn)榧兇怅兾髟挘峭馐∪丝隙牪欢?，沒(méi)觀眾了投資方也不干；完全用普通話，那將會(huì)非常假。另外說(shuō)下，我懷疑陜西把父親叫達(dá)，是來(lái)源于英語(yǔ)的dad，夠洋的。