《酷吏列傳序》記述前期以酷刑峻法為統(tǒng)治工具，以兇狠殘暴著稱的十幾個(gè)官吏的史實(shí)。特別對(duì)漢武帝時(shí)代的十個(gè)酷吏，即寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣、杜周等，作了集中而概括的描寫。
酷吏列傳序
司馬遷 〔兩漢〕
孔子曰①：“導(dǎo)之以政②，齊之以刑③，民免而無恥④。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格⑤?！崩鲜戏Q⑥：“上德不德，是以有德⑦；下德不失德，是以無德⑧?！薄胺钭陶垄幔I賊多有。”太史公曰：信哉是言也⑩！
注釋
以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。
②導(dǎo)：引導(dǎo)。《論語》作“道”，通“導(dǎo)”。政：政令。
③齊：整齊。此為約束之意。
④免：免于死罪。
⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革。”
⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德?！笔且裕阂虼恕Ｓ械拢簩?shí)際上是有德的。
⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。無德：沒有實(shí)際的德。
⑨滋章：越發(fā)嚴(yán)酷。章，通“彰”，此為森嚴(yán)酷烈的意思。
⑩信哉：可信啊。是言：這些話。
酷吏列傳序
司馬遷 〔兩漢〕
法令者治之具，而非制治清濁之源也（11）。昔天下之網(wǎng)嘗密矣（12）然奸偽萌起（13），其極也（14），上下相遁（15），至于不振（16）當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸（17），非武健嚴(yán)酷（18），惡能勝其任而愉快乎（19）！言道德者，溺其職矣（20）。
注釋
（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。
（12）昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：法網(wǎng)。
（13）奸偽：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。
（14）極：極點(diǎn)，指情況最嚴(yán)重之時(shí)。
（15）遁：欺瞞。
（16）振：振作。
（17）救火揚(yáng)沸：意謂無濟(jì)于事。按“救火”是負(fù)薪救火?！皳P(yáng)沸”。是揚(yáng)湯（熱水）止沸（熱水）。
（18）武?。簭?qiáng)健有力。嚴(yán)酷：指嚴(yán)厲的法令。
（19）惡：何。
（20）溺其職：喪失其職。
作品譯文
孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！崩献诱f：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自己沒有離失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多?！碧饭f：這些說得都對(duì)!法律是治理國家的工具,但不是治理好壞的本源。
從前在秦朝時(shí)國家的法網(wǎng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時(shí)候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國家無法振興。在當(dāng)時(shí)，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失職了。
<擴(kuò)展資料>：酷吏
酷吏是中國古代稱呼用嚴(yán)刑峻法的官吏，是我國歷史上的打黑策略之一。 酷吏專門和豪強(qiáng)做對(duì)，用今天的詞就是熱衷“打黑”。酷吏的政績大都相當(dāng)突出，尤其是善于強(qiáng)化治安。在《史記》、《漢書》等正史中都有一個(gè)“酷吏列傳”。
從漢代的司馬遷開始，在正史中專為“酷吏”作傳，漢以后，“酷吏”這一名目開始從正史上消失，但酷吏政治仍被后世沿用，并在明、清時(shí)代達(dá)到了登峰造極的地步。 [3]
酷吏是君主專制政治的產(chǎn)物，也是其犧牲品，需要時(shí)可重用，不需要時(shí)則拋棄，其有三個(gè)特點(diǎn)，一是比較廉潔；二是喜用重典不畏豪強(qiáng)，對(duì)不服從法律的人，特別是豪門貴族，敢于痛下辣手；三是幾乎都沒落得個(gè)好下場(chǎng)。
漢朝十大酷吏為侯封、郅都、張湯、趙禹、寧成、義縱、減宣、杜周、周陽由、王溫舒。
酷吏列傳序
司馬遷 〔兩漢〕
故曰“聽訟，吾猶人也（21），必也使無訟乎。”“下士聞道大笑之（22）”。非虛言也。漢興，破觚而為圜（23），斫雕而為樸（24），網(wǎng)漏于吞舟之魚（25），而吏治烝烝（26），不至于奸，黎民艾安（27）。由是觀之，在彼不在此（28）。
注釋
（21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。
（22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。
（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。
（24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來的狀態(tài)。此句說漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
（26）吏治：官吏的治績。烝烝：興盛美好的樣子，此處指政績輝煌。
（27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。
（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。
作品譯文
所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生!”老子說： “下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實(shí)的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑法。
作品賞析
司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對(duì)嚴(yán)刑峻法，實(shí)行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了自己反對(duì)嚴(yán)刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實(shí)，從正面證明德治的重要性。
這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是前后呼應(yīng)，善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點(diǎn)，然后用暴秦的事實(shí)來論證這一論點(diǎn)。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點(diǎn)。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點(diǎn)，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實(shí)，形成鮮明對(duì)比，暗中又與武帝時(shí)的弊政形成對(duì)比，還與篇首孔子、老子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。全文論點(diǎn)與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴(yán)刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認(rèn)為，法令刑法只不過是治理國家的一個(gè)工具，并不是把國家治理得好的根源！
<擴(kuò)展資料>：中國歷史上的四大酷吏
中國歷史上經(jīng)歷過多個(gè)朝代，在每個(gè)朝代中都有一些嚴(yán)苛的官員，這種人用好了也可以發(fā)揮作用，但是用不好就會(huì)產(chǎn)生大禍害，那么接下來就讓我們來看看中國歷史上的四大酷吏吧。
中國歷史上的四大酷吏
1.郅都
2.張湯
3.王溫舒
4.來俊臣
1. 郅都
中國歷史上的四大酷吏
郅都是中國歷史上有名的酷吏，郅都是西漢時(shí)期的郎官，要知道在漢朝剛剛建立的時(shí)候，國家的法律非常嚴(yán)苛，因此也誕生了一批維持法制的酷吏。郅都就是其中的佼佼者，估計(jì)歷史記載郅都本人的平價(jià)還是非常不錯(cuò)的，郅都嚴(yán)格遵守西漢法律，無論是任何人犯法都會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行。因此在達(dá)官貴人眼里，郅都就是一個(gè)眼中釘，一個(gè)十足的酷吏，但是在百姓眼里，郅都就是一個(gè)好官。
2. 張湯
張湯在歷史上非常有名，主要是因?yàn)閺垳贫藵h朝的很多部法律。其中張湯還參與懲治陳皇后以及等多次謀逆大案，因此張湯也特別受到了賞識(shí)。在歷史記載中張湯這個(gè)人非常的嚴(yán)格，而且嚴(yán)于律己，對(duì)于法律非常的敬畏，無論是誰犯法都是一視同仁，因此是中國歷史上有名的酷吏。
3. 王溫舒
王溫舒是漢代時(shí)期的酷吏，這個(gè)人生性殘忍。早在王溫舒沒有當(dāng)官之前就經(jīng)常殺人，當(dāng)王溫舒發(fā)跡以后，更是為了升遷，大力平定治安。許多人因?yàn)樾⊥敌”I全部被殺害，因此當(dāng)時(shí)王溫舒治下的治安非常好，但是也留下了酷吏的名聲。
4. 來俊臣
武則天統(tǒng)治時(shí)期的第一酷吏，武則天是中國第一個(gè)稱帝的女皇帝，因此在理法上有許多人反對(duì)，甚至還有人要推翻武則天的統(tǒng)治，因此來俊臣就專門負(fù)責(zé)找尋這些人，甚至來俊臣還有一大批無賴，專門用來探查秘密。被誣陷的官員全部都經(jīng)過來俊臣的嚴(yán)刑拷打，很多人都是這樣被殘忍的殺害的。
請(qǐng)君入甕，就是出自來俊臣。據(jù)說來俊臣審查周興。當(dāng)時(shí)兩人正在吃飯，來俊臣很誠懇地請(qǐng)教：“人犯不肯招供，不知有什么辦法？”
周興說：這太容易了！找一只大瓦罐來，用木炭在四周燒烤，再把人犯放進(jìn)去，還有什么不招的。
來俊臣如法炮制，然后對(duì)周興說：請(qǐng)吧！
游俠列傳序
司馬遷 〔兩漢〕
且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩(6)，伊尹負(fù)于鼎俎(7)，傅說匿于傅險(xiǎn)(8)，呂尚困于棘津(9)，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!
注釋
6、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。
7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終于被湯所重用。
8、“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒。傅險(xiǎn)：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。
9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。
白話譯文
況且急事是人們經(jīng)常會(huì)遇到的。太史公說：“從前虞舜曾被困于井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過廚師，傅說也曾隱沒在傅險(xiǎn)筑墻，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經(jīng)喂過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，并遭到陳、蔡兩國發(fā)兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災(zāi)難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災(zāi)禍又如何能說得完呢!
游俠列傳序
司馬遷 〔兩漢〕
鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存?！狈翘撗砸病＝窬袑W(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!
白話譯文
鄉(xiāng)下的人有這樣的話：“誰知道什么仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人。”因此，伯夷認(rèn)為侍奉周朝是可恥的，終于餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽(yù)，并沒有因此而降低；盜跖、莊躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的：“偷衣鉤的人要?dú)㈩^，竊國的人卻做了王侯；王侯的門庭之內(nèi)，總有仁義存在?！贝嗽捯稽c(diǎn)不假。如今拘泥于教條的那些學(xué)者，死抱著那一點(diǎn)點(diǎn)仁義，長久地在世上孤立，還不如降低論調(diào)，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的游俠，很重視獲取和給予的原則，并且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時(shí)，就把自己的命運(yùn)委托給游俠，這些游俠難道不是人們所說的賢人、豪杰、特殊人物嗎?如果把鄉(xiāng)間的游俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，那是不能相提并論的?？傊?，從辦事到見功效，說話守信用來看，游俠的義氣又怎么能缺少呢!
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