現(xiàn)代景觀設(shè)計的含義
景觀
設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture)(我國現(xiàn)稱風(fēng)景園林學(xué))是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和
舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果。同時景觀也是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反
映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影，而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。
現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興
起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往的造園相比，最根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)；其服務(wù)對象是
人類和其他物種；強調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。
現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計包括視覺景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大宗行為心理三個方面的內(nèi)容：
1、視覺景觀形象
是大家所熟悉的主要從人類視覺感受要求出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律、利用空間實體景觀研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。
2、環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的
發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容。主要是從人類的生態(tài)感受要求出發(fā)，根據(jù)自然界生物學(xué)原理，利用陽光、氣候、動植物、土壤、水體等自然和人工材料，研究如何
創(chuàng)造令人舒服的良好的物理環(huán)境。
3、大眾行為心理是隨著人口增長、現(xiàn)代文化交流以及社會科學(xué)的發(fā)展而注入景觀環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是人類的心理精神感
受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神活動的規(guī)律，利用心理文化的引導(dǎo)，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進的精神環(huán)境。
視覺景觀形
象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素對于人們景觀環(huán)境感受所起的作用是相輔相成的、密不可分的。通過以視覺為主的感受通道借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，在
人們的行為心理上引起反應(yīng)，即所謂：鳥語花香、心曠神怡、觸景生情、心馳神往。這也就是中國古典園林中的三境一體——物境、情境、意境的綜合作用。
生態(tài)設(shè)
計的含義“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照西蒙·范·迪·瑞
恩和斯圖亞特·考恩的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少
對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著
工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀(jì)70～80年代興起的生態(tài)城市以及可持
續(xù)城市。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消
融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科
所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)
計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。
生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人
們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要
問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？景觀設(shè)計與生態(tài)景觀的生態(tài)性并不是新鮮的概念。無
淪在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及到景觀與人類與自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出，更受到關(guān)注，所以生態(tài)
似乎成為最時髦的話題之一。
如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實
施過程，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生
態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自
我有機更新能力的再生設(shè)計，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景
觀?！ ?br>席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。現(xiàn)在，在景觀行
業(yè)發(fā)達的一些國家，生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在淪文和圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計師的實驗，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。尊重自
然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功
能和形式的追求同等重要，有時甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置?！ ?br>
生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀設(shè)計的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景
觀的形象。景觀設(shè)計不再停留在花園設(shè)計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。對場地生態(tài)發(fā)展過程的尊重、對物質(zhì)能源的循環(huán)利用、對場地自我維持
和可持續(xù)處理技術(shù)的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)理念?！ ?br>
現(xiàn)實中存在的的問題及解決途徑談到生態(tài)設(shè)計人們往往進入一個誤區(qū)，只要一提起它，人們就會想到綠化：
大片大片的綠地、樹木。僅此而已，別的想什么生態(tài)系統(tǒng)觀了，全面的價值觀，人與自然的和諧談得很少。設(shè)計方在介紹自己的作品以及我們在評圖中也往往只看重
綠化率，其他相關(guān)的生態(tài)設(shè)計思想很少關(guān)注！這就導(dǎo)致了在我國的當(dāng)今城市景觀設(shè)計中我們見得最多的是大片大片的城市廣場綠地，千篇一律。也沒有考慮到各地的
土壤、氣候條件。從大連開始在中國大地上就掛起了一股“大草坪”風(fēng)?，F(xiàn)行的從國外引進草中的草地，既不耐踏只能看，失去了在其上邊進行活動的功能，又消耗
大量的澆灌用水。尤其是干旱少雨和水資源緊缺的地區(qū)問題更嚴(yán)重。而且草地的生態(tài)效應(yīng)很少甚至是負面的。近幾年出現(xiàn)的這個熱那個熱，我們可以發(fā)現(xiàn)一個普遍特
征，那就是種植的都是單一品種，強調(diào)的都是景觀效果。為此，專家指出，要防止盲目跟風(fēng)、重走彎路，首先要在觀念上走出誤區(qū)。植物的作用具有多功能性，不僅
可以美化環(huán)境，還有造氧、遮陽、除塵、降噪以及吸收廢氣、保持水土、增加濕度等功效。各地在制定綠化方案時，除了要因地制宜，選擇適合本地氣候、土壤環(huán)境
的樹種，提高造林成活率外，還應(yīng)該根據(jù)各地不同情況，有針對性地突出某一方面的功能。比如，南京素有“火爐”之稱，綠化時就應(yīng)有針對性地選擇遮陽效果好的
闊葉樹種，而不是趕時髦大種草坪。同時，南京還是有名的化工城市，化工污染嚴(yán)重，這就應(yīng)該多種吸收有害氣體能力較強的綠化品種如夾竹桃、銀樺樹等。同時還
應(yīng)多種吸附灰塵能力強的樹種?！ ?br>
重人工造林綠化，輕天然植被保護，這也是當(dāng)前造林綠化中的一個普遍現(xiàn)象。在我國綠化造林中，我們常看到有些地方嫌天然生
長的林子不好看或者樹種經(jīng)濟價值不高，毀掉后種上人工林，專家們認為，從生態(tài)保護角度看，這樣做完全是舍本逐末。例如，我們在公路綠化時，常常是每隔十多
米種一棵樹，看起來整整齊齊的。而在英國，他們的做法與我們有很大差別。那里的公路兩邊混合生長著各種植物，不講究整齊劃一，完全是一副自然生長的狀態(tài)，
透出一種濃濃的野趣?！ ?br>
在綠化管護方面，我們的日常做法中也存在著一些需要更新的觀念誤區(qū)。我們常看到勤勞的園林管理人員在認真地打掃落葉，清除雜草，
其實，這完全是多此一舉。落葉看起來是無用的廢物，掉在地上還影響美觀，實際不然。生態(tài)環(huán)境專家認為，落葉對環(huán)境有多種益處，它覆蓋在泥土上，晴天可以減
少灰塵揚起，雨天可以防止水土流失，還可為一些昆蟲提供庇護場所甚至可成為蚯蚓等的食物，落葉腐爛后還可成為樹木等的肥料。冬天，金黃色的各種形狀的落葉
還成為一種景觀。國外專家早就提出過“勿掃落葉”的呼吁，如今這一做法已成慣例，他們只打掃掉落在人們常行走的硬質(zhì)路面上的落葉。不提倡清除雜草也是同樣
的道理。有人認為樹下的雜草有礙觀瞻，把它們拔得光光的。殊不知這樣一來，泥土裸露在外弊端更多，晴天容易起灰，雨天容易產(chǎn)生泥漿。人們常說西方發(fā)達國家
環(huán)境干凈，一個月不用擦皮鞋，其中的奧秘在哪里呢？去過國外的人會注意到這樣一個細節(jié)，那就是國外城市任何地方都看不到裸露在外的泥土，各種各樣的草把每
一小塊土地都覆蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實的，不起眼的小草起到了大樹起不到的作用。還有一個需要更新的觀念就是如何看待踐踏草坪。在我們國家不少城市草坪旁都豎有“禁
止踐踏草坪”的告示，不能踩踏草坪似乎成了一種常識和社會公德。這一點，國外的做法與我們完全相反，他們認為草坪就是給人踩踏的，人們在草坪上活動、休
閑，可以放松心情，還能通過與大自然的接觸，激發(fā)起一種熱愛大自然的感情。專家們認為，觀念差距的背后是技術(shù)上的差距，國內(nèi)的草坪品種和管護水平與國外有
較大的差距，造成我們的草坪不耐踩踏，這方面急待提高。
景觀規(guī)劃中應(yīng)遵循的生態(tài)設(shè)計原則
越來越多的景觀設(shè)計師在設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，這些原則表現(xiàn)形式是多
方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用于這些原則，都有可能被稱作“生態(tài)設(shè)計”?！ ?br>
一、以人為本
體現(xiàn)博愛環(huán)境設(shè)計的最終目的是應(yīng)用社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。它使城市環(huán)境充分容納人們的各種活動，
而更重要的是使處于該環(huán)境中的人感受到人類的高度氣質(zhì)，在美好而愉快的生活中鼓勵人們的博愛和進取精神。人是城市空間的主體，任何空間環(huán)境設(shè)計都應(yīng)以人的
需求為出發(fā)點，體現(xiàn)出對人的關(guān)懷，根據(jù)嬰幼兒、青少年、成年人、老年人、殘疾人的行為心理特點創(chuàng)造出滿足其各自需要的空間，如運動場地、交往空間、無障礙
通道等。時代在進步，人們的生活方式與行為方式也在隨著發(fā)生變化，城市景觀設(shè)計應(yīng)適應(yīng)變化的需求。西蒙茲自稱是嘗試著把所看到的精彩的景觀規(guī)則設(shè)計作品提
煉為基本的規(guī)則理論。如中國的天壇、圓明園；日本的龍安寺：法國的香榭麗舍大道等。作者以精煉而富有詩情畫意的文筆描繪了人們置身其中的體驗。結(jié)論是“人
們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達到的效果。場
所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達功能，最好的產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗?！边@里所說的人們，是指景觀設(shè)計的主體服務(wù)對象。規(guī)劃的是他們
在景觀中所欲得到的體驗，而不是外來者如旅游者，設(shè)計師和開發(fā)商的體驗。但這一點很容易被忽略。設(shè)計師和開發(fā)商會將自己認為“好“的景觀體驗放在設(shè)計中強
加給景觀真正的使用者。例如，在歷史文化名城保護中所強調(diào)的生活真實性就是指當(dāng)?shù)厝硕缘?。在景觀規(guī)則設(shè)計中，設(shè)計師對主體服務(wù)對象-使用者-的充分理解
是很必要的。西蒙茲認為，在景觀規(guī)劃設(shè)計中，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。要合理規(guī)劃，就必須了解并適應(yīng)這些本能，同時，人又有動
物所不具備的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，這在動物中是獨一無二的。人在依賴于自然的同時，還可以認識自然的規(guī)律，改造自然，所以，理解人類自身，理解特定景
觀服務(wù)對象的多重需求和體驗要求，是景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)。人是可以被規(guī)劃、被設(shè)計的么？答案顯然是否定的。但人是可以被認識的，所以，不同的人在不同的景
觀中的體驗是可以預(yù)測的，什么樣的體驗是受歡迎的也是可以知道的。人的體驗是可以被規(guī)劃的。如果設(shè)計師所設(shè)計的景觀使人們在其中所得到的體驗正是他們想要
的，那么就可以說，這是一個成功的設(shè)計?！ ?br>
二、尊重自然顯露自然
自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素構(gòu)成城
市的寶貴景觀資源，尊重并強化城市的自然景觀特征，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處，有助于城市特色的創(chuàng)造。古代人們利用風(fēng)水學(xué)說在城址選擇，房屋建造，使
人與自然達成“天人合一”的境界方面為我們提供了極好的參考榜樣。今天在鋼筋混凝土大樓林立的都市中積極組織和引入自然景觀要素，不僅對達成城市生態(tài)平
衡，維持城市的持續(xù)發(fā)展具有重要意義，同時以其自然的柔性特征“軟化”城市的硬體空間，為城市景觀注入生氣與活力現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和
自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞了。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處來又流往
何處；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有
所了解?！ ?br>
如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象
而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的
行為。因此，要讓人人參與設(shè)計、關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存
在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程?！ ?br>
顯露自然作為生態(tài)設(shè)計的一個重要原理和生態(tài)美學(xué)原理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計
中越來越得到重視。景觀設(shè)計師不單設(shè)計景觀的形式和功能，他們還可以給自然現(xiàn)象加上著重號，突顯其特征引導(dǎo)人們的視野和運動，設(shè)計人們的體驗。在這里，雨
水的導(dǎo)流、收集和再利用的過程，通過城市雨水生態(tài)設(shè)計可以成為城市的一種獨特景觀。在這里，設(shè)計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設(shè)計的對象，以喚
起大城市居民對摩天大樓與水泥鋪裝下的自然的意識。在自然景觀中的水和火不再被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過程自然生態(tài)系統(tǒng)生生
不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)。自然提供給人類的服務(wù)是全方位的。讓自然做功這一設(shè)計原理
強調(diào)人與自然過程的共生和合作關(guān)系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計的生態(tài)影響。三、保護資源、節(jié)約資源設(shè)計中要盡可能使用再
生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)?的文化特點。德國海爾布隆市磚瓦廠公園，充分利用了原有的磚瓦廠的廢棄材料，礫石作為道路的基層或擋土墻的材料，或成為增加土壤中滲水性的添加劑，石材可
以砌成擋土墻，舊鐵路的鐵軌作為路緣，所有這些廢舊物在利用中都獲得了新的表現(xiàn)，從而也保留了上百年的磚廠的生態(tài)的和視覺的特點?！ ?br>
充分利用場地上原有
的建筑和設(shè)施，賦予新的使用功能。德國國際建筑展埃姆舍公園中眾多的原有工業(yè)設(shè)施被改造成了展覽館、音樂廳、畫廊、博物館、辦公、運動健身與娛樂建筑，得
到了很好的利用。公園中還設(shè)置了一個完整的230km長的自行車游覽系統(tǒng)，在這條系統(tǒng)中可以最充分地了解、欣賞區(qū)域的文化和工業(yè)景觀，利用該系統(tǒng)進行游
覽，可以有效地減少對機動車的使用，從而減少環(huán)境污染?！ ?br>
高效率地用水，減少水資源消耗是生態(tài)原則的重要體現(xiàn)。一些景觀設(shè)計項目，能夠通過雨水利用，解
決大部分的景觀用水，有的甚至能夠完全自給自足，從而實現(xiàn)對城市潔凈水資源的零消耗。在這些設(shè)計中，回收的雨水不僅用于水景的營造、綠地的灌溉，還用作周
邊建筑的內(nèi)部清潔。拉茨設(shè)計的德國杜伊斯堡北風(fēng)景公園中最大限度地保留了原鋼鐵廠的歷史信息，原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風(fēng)力設(shè)施帶動凈
水系統(tǒng)，特收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉。柏林波茨坦廣場的水景為都市帶來了濃厚的自然氣息，形成充滿活力的適合各種人需要的城市開放空間，這些水
都來自于雨水的收集。地塊內(nèi)的建筑都設(shè)置了專門的系統(tǒng)，收集約5萬平方米的屋頂和場地上接納的雨水，用于建筑內(nèi)部衛(wèi)生潔具的沖洗、室外植物的澆灌及補充室
外水面的用水。水的流動、水生植物的生長都與水質(zhì)的凈化相關(guān)聯(lián)，景觀被理性地融合于生態(tài)的原則之中。
盡管從外在表象來看，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)
了綠色，但綠色的不一定是生態(tài)的，要花費大量人力物力和財力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態(tài)意義上的“綠色”的。設(shè)計中應(yīng)該多運用鄉(xiāng)土的植物，尊重
場地上的自然再生植被。自然有它的演變和更新的規(guī)律，從生態(tài)的角度看，自然群落比人工群落更健康，更有生命力。一些設(shè)計師認識到這一點，他們在設(shè)計中或者
充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件，這也是發(fā)揮自然系統(tǒng)能動性的一種體現(xiàn)。
參考文獻1．
劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計.南京：東南大學(xué)出版社，19992． 王建國.現(xiàn)代城市設(shè)計理論和方法.南京：東南大學(xué)出版社，20013．
智能與綠色建筑文集.北京：中國建筑工業(yè)出版社，20054．
(美)約翰·()．西蒙茲著，俞孔堅．等譯．景觀設(shè)計學(xué)--場地規(guī)劃與設(shè)計手冊(第三版).北京：中國建筑工業(yè)出版社5．
(美)弗雷德里克·斯坦納著;周年興,李小凌,俞孔堅等譯.生命的景觀:景觀規(guī)劃的生態(tài)學(xué)途.中國建筑工業(yè)出版社，2004
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
