中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

談茶道，我們常常陷于通俗。就是用所謂的茶的發(fā)展歷史去談茶道。如此談來(lái)的弊病在于即便背誦了整個(gè)人類的歷史年表，也無(wú)法讀懂歷史背后的意義。茶道，不僅僅是茶的歷史。

今天，我且嘗試用中國(guó)畫的理論來(lái)談茶道。畢竟關(guān)于中國(guó)畫的思想研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在茶道研究之前。

方聞先生，是我尊敬的美術(shù)大家。

他1930年出生于上海，自小師從道士學(xué)書(shū)法，十歲左右便開(kāi)辦了個(gè)人書(shū)法展，被畫界譽(yù)為神童。1948年，赴美就讀于普林斯頓大學(xué)，先后獲得文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。他曾師從Kurt Weitzmann及George Rowley兩位教授學(xué)習(xí)西洋及中國(guó)美術(shù)史，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)留校。1959年創(chuàng)建了美國(guó)歷史上第一個(gè)中國(guó)藝術(shù)和考古學(xué)博士計(jì)劃。后出任美國(guó)紐約大都會(huì)博物館特別顧問(wèn)及亞洲部主任。1992年他同時(shí)當(dāng)選為美國(guó)哲學(xué)家協(xié)會(huì)及(中國(guó)臺(tái)灣)中央研究院院士。

2018年，方聞先生因病去世，米壽而終。就在這一年，我讀到了他的代表作《心印》，震動(dòng)了心靈深處，啟發(fā)了我長(zhǎng)期的思索。大概畫家看到其中每一句都是說(shuō)畫，我卻看到其中每一句卻都在談茶。

方聞從十幾歲開(kāi)始受到了西方完整的高等教育，但是無(wú)論他在西方受到了多少教育，他都是中國(guó)文化真正的傳承人，對(duì)中國(guó)美術(shù)史有著源于中國(guó)文化的深刻洞察。他和西人，同樣是中國(guó)美術(shù)研究的大家高居翰先生在美術(shù)史上最大的區(qū)別是，他希望他的理論能夠讓中國(guó)美術(shù)史立于世界文化之林而不敗，能夠像西方美術(shù)史那樣條理分明地找出自己的內(nèi)在規(guī)律，用中國(guó)文化自己的邏輯定位出它最經(jīng)典的時(shí)代和最有代表性的作品。

中國(guó)美術(shù)的思想研究，終于站出一位真正的中國(guó)人。

△紐約大都會(huì)博物館內(nèi)仿明代蘇州網(wǎng)師園的江南園林

簡(jiǎn)單的說(shuō)，方聞先生致力于用中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)解讀中國(guó)的文化現(xiàn)象，中國(guó)畫。而且，他獲得了偉大的勝利。而今天中國(guó)學(xué)院試圖解釋茶道的范式，還沒(méi)有回到中國(guó)的文化傳統(tǒng)，甚至鮮有人意識(shí)到，這是一個(gè)根本的大問(wèn)題。我們總是嘗試從農(nóng)學(xué)，科學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)來(lái)探討茶，從中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)思想進(jìn)行的茶研究，長(zhǎng)期薄弱，甚至已經(jīng)非主流。茶文化在今天，已被茶產(chǎn)業(yè)高度商業(yè)化，能賣產(chǎn)品的茶文化就是好文化，反之，則不是。茶文化研究的預(yù)見(jiàn)性，精神性，非物質(zhì)產(chǎn)品性，因?yàn)榕c市場(chǎng)貼的過(guò)于緊密，變得蕩然無(wú)存。

中國(guó)茶道的研究相較于中國(guó)畫，有著明顯的先天不足，或者是缺陷。重要的一點(diǎn)，在于研究對(duì)象與材料的不足，從唐宋，到明清，兩次茶文化高峰所涌現(xiàn)出來(lái)的資料，大部分已被說(shuō)明透徹。我一直認(rèn)為，今天的中國(guó)茶人，不僅要致力于搞清楚材料，更要有勇氣去開(kāi)創(chuàng)，成為后來(lái)人的材料本身。

我所創(chuàng)立的弘益大學(xué)堂，今天是云南省海峽兩岸交流基地，也成為臺(tái)灣中華花藝文教基金會(huì)在大陸重要的合作伙伴。弘益的使命是傳承三個(gè)文化，茶、花、香。其中，自然有很多可以互相借鑒助益的可能。

同為中國(guó)藝術(shù)，回到陸羽的愿望。中國(guó)茶必須從一片樹(shù)葉，高度嵌套進(jìn)中國(guó)的思想主流，甚至成為一種對(duì)中國(guó)哲學(xué)體系的重要補(bǔ)充。我的這幾篇小文，希望開(kāi)創(chuàng)中國(guó)茶道與中國(guó)畫論比較研究的先河之引。期盼更有后來(lái)方家濟(jì)濟(jì)。需注意，我提倡是這種比較研究，絕非單純針對(duì)中國(guó)茶主題的繪畫，或是解讀中國(guó)歷代茶畫上所描繪的茶事。其根本，甚至與茶畫毫無(wú)關(guān)系。而是試圖用中國(guó)畫精深的理論體系與健全的思想能量，來(lái)勾連，啟發(fā)，對(duì)照，解釋尚不清晰中國(guó)茶道。從而借它山之石，源頭之水來(lái)健全茶道理論與審美的基石。

接著談方聞先生，他是幸運(yùn)的。如果說(shuō)第一代的美國(guó)美術(shù)史家奠定了中國(guó)美術(shù)研究的大框架，到了方聞這一代學(xué)人，中國(guó)美術(shù)研究才真正進(jìn)入了理論問(wèn)題的研究。在這一代研究者里，方聞先生一個(gè)開(kāi)宗立派的大師。他在擔(dān)任紐約大都會(huì)美術(shù)館的特別顧問(wèn)，親自接觸過(guò)很多中國(guó)畫作，看過(guò)、摸過(guò)、鑒定過(guò)；而且他身體力行，親自去收購(gòu)，甚至去募捐。在他的努力下，大都會(huì)博物館的中國(guó)書(shū)畫收藏成了世界數(shù)一數(shù)二的館藏。?

△方聞教授在大都會(huì)藝術(shù)博物館任職特別顧問(wèn)和亞洲藝術(shù)部主任期間(1971-2000)所舉辦的部分書(shū)畫展覽圖錄書(shū)影

《心印》這本書(shū)出版的20世紀(jì)80年代，其中理解中國(guó)美術(shù)的方式絕對(duì)是開(kāi)創(chuàng)性的。這本書(shū)并不像第一代學(xué)者那樣，說(shuō)一個(gè)時(shí)代的或者是一個(gè)朝代的畫家有誰(shuí)，特點(diǎn)什么樣，風(fēng)格什么樣。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)美術(shù)有自己的發(fā)展脈絡(luò)。他想找到一個(gè)核心規(guī)律，然后通過(guò)圖像和分析來(lái)確立這個(gè)不同于西方美術(shù)的規(guī)律。他找到這個(gè)規(guī)律就叫“畫為心印”，意思就是繪畫作品是一種傳遞心靈印記的媒介。

“畫為心印”是宋代畫家米芾的觀念，意思是繪畫是心的印記在畫面上呈現(xiàn)。本書(shū)的書(shū)名《心印》就來(lái)自這句話。它的英文翻譯是Images of the mind，意思是大腦里的形象。這個(gè)題目其實(shí)已經(jīng)開(kāi)宗明義地告訴你，中國(guó)繪畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，古人畫的東西不是眼睛所看到的，而是心里所體會(huì)、感受到的東西。?

△2018年由上海書(shū)畫出版社出版的方聞先生專著（中文版）《心印——中國(guó)書(shū)畫結(jié)構(gòu)與分析研究》、《宋元繪畫》、《夏山圖》和《中國(guó)藝術(shù)史九講》

茶道何嘗不是這樣。有西方科學(xué)的慣常分類方法，或是西方傳統(tǒng)藝術(shù)的路數(shù)，始終無(wú)法將這門精深的東方味覺(jué)藝術(shù)表達(dá)明白。茶道也是“心印”，必須以心印心，心心相印。所以我說(shuō)，正如有人一輩子無(wú)法體會(huì)“禪”一樣，大部分人注定一生無(wú)法”看見(jiàn)“真正的“茶道”。或者最后，我們已經(jīng)不能把茶道稱為味覺(jué)藝術(shù)，正如“中國(guó)繪畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，古人畫的東西不是眼睛所看到的，而是心里所體會(huì)、感受到的東西”。茶道所刻意表現(xiàn)的，絕非舌頭口腔所嘗到的滋味，而是滋味之上的生命回甘。我們所有對(duì)于中國(guó)茶道的研究，必須回到這個(gè)根本上來(lái)，它的根基似乎不能僅僅是農(nóng)學(xué)，而應(yīng)是中國(guó)的哲學(xué)與中國(guó)的宗教。

西方美術(shù)有西方自然主義的傳統(tǒng)，而中國(guó)美術(shù)有自己的傳統(tǒng)。西方茶界有西方科學(xué)主義的傳統(tǒng)，而中國(guó)茶道有自己的傳統(tǒng)。意識(shí)到這一點(diǎn)，或是重新建構(gòu)茶學(xué)的發(fā)端。

如何“看見(jiàn)”中國(guó)茶道與眾不同的心靈世界？再用方聞先生的畫論來(lái)談。

所謂“畫為心印”，就是中國(guó)繪畫作品是傳遞心靈印記的媒介。古人畫的東西不是眼睛所看到的，而是心里所體會(huì)到的，是人的智識(shí)、理解和感情觀看了自然之后在腦子里形成的綜合印象，然后畫家又把這種綜合印象呈現(xiàn)在了畫面上。

△傳五代董元《溪岸圖》，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

在方聞看來(lái)，“畫為心印”是理解中國(guó)美術(shù)的關(guān)鍵。比如很多人會(huì)覺(jué)得，中國(guó)古代山水畫畫得沒(méi)有西方風(fēng)景畫那么逼真，但實(shí)際上，中國(guó)繪畫本來(lái)就不追求逼真，它追求的目標(biāo)是介于“似與不似”之間，“似”就是“像”。畫畫當(dāng)然要得像，可畫得“太像”就是媚俗了，而畫得“不像”就是欺世，因?yàn)闆](méi)有辦法評(píng)價(jià)。這是“似與不似”的第一層意思。?

接著，方聞先生又引用了北宋藝術(shù)家蘇東坡的說(shuō)法，蘇東坡說(shuō)：能工巧匠能夠完美模仿自然的形態(tài)，但是高人逸才，也就是藝術(shù)家，能夠借助形式來(lái)表達(dá)理念（“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨”）。在形的層面，畫得像是基礎(chǔ)，但形是第二位的，理念更重要。繪畫作品能夠表達(dá)理念，達(dá)到“似與不似”的境界，正是因?yàn)椤爱嫗樾挠　?。我們不?huì)去畫眼睛直接看到的東西，不會(huì)直接模仿自然，而是在觀看之后，在腦子里先構(gòu)建一個(gè)圖像。這個(gè)圖像源于客觀存在，所以是“像”的；但是經(jīng)過(guò)我們的理解和消化，又不同于客觀存在，所以又是“不像”的。這也“似與不似”的第二層意思。

引用到茶道上。喝茶或者品鑒茶，當(dāng)然就是以“滋味”為主要指標(biāo)。但茶道之趣味，則必須要有滋味之上的心理感悟與體驗(yàn)。所謂茶道的“似與不似”，茶道完全沉浸于滋味，就如畫得“太像”而媚俗。而完全脫離于滋味，就如畫得“不像”而欺世。

中國(guó)畫不直接模仿自然，中國(guó)茶道也絕非僅僅是草木的頌歌。自然的滋味，要經(jīng)過(guò)人心的理解與參透，再透過(guò)茶道家的表達(dá)，才得以成立。茶人，應(yīng)首先抱持某種茶道思想，所謂茶事，也應(yīng)是以形式來(lái)詮釋理念。

△北宋 范寬《溪山行旅圖》

這便說(shuō)到最關(guān)鍵的一點(diǎn)。茶的本質(zhì)是媒介。用美術(shù)做類比，顏料是媒介，茶界目前并不缺乏致力于“顏料”的商人，品牌，店面。可是顏料不是美術(shù)的最終目的，畫作才是，而畫家是成就這一切的人。他是整個(gè)鏈條點(diǎn)石成金的天才。茶界目前最缺乏的，是“畫作”，是“畫家”。而茶界“顏料”的產(chǎn)能卻是極為過(guò)剩的。任何風(fēng)味嗜好品，必須不斷突破想象力的天花板。想象力，才是今天茶人最大的瓶頸。

茶的世界里，近代以來(lái)從來(lái)不缺乏研究者。所謂學(xué)者，教授，博士就是這一類。可兩百年來(lái)，最缺乏的恰恰是被研究者，就是研究對(duì)象本身。其中活著的研究對(duì)象，更是缺乏。這類人，歷史上稱為偉大的茶師。美國(guó)文學(xué)界評(píng)價(jià)現(xiàn)代表現(xiàn)主義戲劇家尤金·奧尼爾時(shí)說(shuō)“在他之前，美國(guó)只有劇院、沒(méi)有戲劇”。正如陸羽或者利休，唐代中華與戰(zhàn)國(guó)日本或許有茶館，茶商，但是真正的“茶人”，確是從二人開(kāi)始。當(dāng)下中國(guó)，亦有茶館茶商無(wú)數(shù)，若要談所謂的茶文化高峰，則必須先萌芽偉大的，如陸羽、千里休一般的茶人。

最后，我再?gòu)?qiáng)調(diào)，有不少人或許一輩子也無(wú)法“看見(jiàn)”茶道。這不是源于物質(zhì)的鄙視鏈，恰恰相反，茶道從來(lái)就是反物質(zhì)的。用心的款待，只有用心才能發(fā)現(xiàn)。茶道是因?yàn)橄嘈哦蟮挠X(jué)察，因?yàn)橄嘈哦蟮南硎?。無(wú)心，無(wú)信，茶道蕩然無(wú)存。

為了讓自己偶然看見(jiàn)的茶道長(zhǎng)存，為了讓更多人偶然看見(jiàn)茶道，我決定建設(shè)一座屬于茶人的，小巧的，美術(shù)館，我給他取名：善意美術(shù)館。

今天先談到這里。文中???引自曹星原解讀《心印》

弘益新校區(qū)與善意美術(shù)館即將開(kāi)幕

2009—2019，弘益十年！官宣！全新校區(qū)將于今年底建成啟用！弘益大學(xué)堂昆明教學(xué)總部（新校區(qū)），位于中國(guó)（云南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，云南紫云青鳥(niǎo)省級(jí)文化創(chuàng)意博覽園內(nèi)。容納茶學(xué)院、花學(xué)院、香學(xué)院各專業(yè)授課區(qū)；善意美術(shù)館；弘益人文茶館；中國(guó)茶書(shū)房；茶山風(fēng)土與茶湯風(fēng)味實(shí)驗(yàn)室；茶會(huì)大廳；茶人食堂等不同主題的場(chǎng)所?？偯娣e3600平方米，是當(dāng)今中國(guó)規(guī)模最大的專業(yè)茶空間之一。弘益新空間的美學(xué)風(fēng)格，致力于探索現(xiàn)代茶空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，簡(jiǎn)約素樸，僅用五種裝飾材料完成施工。極具實(shí)驗(yàn)性的是，李樂(lè)駿校長(zhǎng)首次將中國(guó)茶與裝置藝術(shù)融合，創(chuàng)造了一件體驗(yàn)式空間作品：茶禱之倉(cāng)。弘益昆明教學(xué)總部立足春城南市區(qū)經(jīng)濟(jì)中心，交通便利，地鐵通達(dá)，停車位充足，距離機(jī)場(chǎng)僅三十分鐘，周邊500米范圍內(nèi)，各星級(jí)酒店眾多，文創(chuàng)園區(qū)深具藝術(shù)氛圍，將成為全國(guó)各地茶花香學(xué)人到世界茶源進(jìn)修精進(jìn)的最新文化地標(biāo)。

- 作 者 介 紹 -

李樂(lè)駿