一、
風水寶地，是指符合風水吉祥原理的宅基地，也是人們常說的“龍真穴的”之地。
若山環(huán)，水必抱；如山會，水必聚。山會水界，水界氣止，水聚則氣聚：山水環(huán)會則成風水的堂局，堂局呈“山環(huán)水聚”的樣子。一堂局就成一太極，而堂局中的山山水水形成圓圓的圈，就是太極圈。巒頭太極圈是山川氣融的真實表象。巒頭太極圈又分為堂局太極圈和穴位太極圈。因為這個堂局還要起到“藏風聚氣”的作用，故堂局的外堰高，堂內(nèi)還要有窩，這個窩是“堂窩”。堂窩是用來融聚生氣的。
從山的性情來說，周邊之山全部開面朝顧。開面，就是要面貌舒展，神情喜悅，毫無委瑣閃縮之意；朝顧，就是要按太極圈的弧度，正面朝對，全神回顧。
有關(guān)聚氣的理論，古籍多有精義，如郭璞《葬書》：“夫一氣而分為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地，行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。”繆希雍《葬經(jīng)翼·難解二十四篇》：“山水相交，必有融結(jié)?！?/font>
太極圈內(nèi)生氣融融，都是堂內(nèi)一陰一陽的元素交媾而生發(fā)。周敦頤五層太極圖“無極而太極”下的第二層“水火匡廊圖”（又叫“坎離相抱圖”）很好地說明了這一原理。
（圖中陰中有陽，陽中有陰，表示自無極而為太極，無極陰靜至極而動，太極陽動至極而靜，從無極到太極是一個時和空的動靜變化過程，一靜一動，互為其根，陰陽兩儀隨太極的動靜而產(chǎn)生）
它是堂局太極肉眼可見的具象，堂局的巒頭山山水水，
無一不以一陰一陽的方式出現(xiàn)。巒頭形成了風水堂局，而堂局又顯現(xiàn)了層層的堂局太極圈。而這一堂局的真正穴位，就居于圈的中央。
（堂局太極圈示意圖是把地球上的一個風水堂局（E1、E2、E3）作為視中心，是從視中心看到的瞬間的天地之象） |
堂局太極的可見形狀在地球表面上呈水平的圓，其水平面不是地球表面的切線，切線在理論上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意義的平整，其垂直的直線是地核放射出來的射線。
巒頭太極圈形成的是一個風水堂局，是我們用肉眼可以觀看得到的山脈精神形態(tài)，這是實的部份，還有看不到的充滿來自宇宙信息的虛的部份。實的部份是體，虛的部份是用，體用結(jié)合成一個整體，這個整體就是堂局太極。
二、一堂局一太極
（一）、“一堂局一太極”的觀點不是簡單的從形派和理派的風水技術(shù)來引發(fā)，而是從其源頭開始挖掘整理而拓寬的思路
（二）、“一堂局一太極”圖說
形派在左關(guān)砂和右關(guān)砂在作雌雄交媾后，還要有星運的結(jié)合才能形成一個完整的太極，巒頭為陰，天星為陽。巒頭為體，天星氣運為用。所以，在這樣的一個層面上，形派與理派必須結(jié)合起來。難怪蔣公（大鴻）說過“人葬出盜賊，我葬出君王”，這是表明同一個穴地，沒有適時下葬，出兇禍，如當運下葬，就會如意吉祥。
第一層為先天太極，宇宙的本源為“氣”。“氣”上天入地，無處不在，“氣”分陰陽，無限大又無限小，“氣”以無極而太極，雖然是哲學的范疇，但又是一種精微物質(zhì)，以能量的一種方式存在。
第六層：堂局太極的水平軸線及堂局太極的中天軸線。水平軸線是指堂局穴位的自然坐向線法。中天軸線是指堂局的星運軸線。堂局太極的上升點、地底、下降點、天頂四大點表達堂局太極的時效規(guī)律，四大點對事物的過去、事物的未來，事物的成長、事物的巔峰等均有預(yù)示（有關(guān)這方面的內(nèi)容本章有介紹）。
1．堂局太極的中天軸線——穴地星運的主軸
堂局太極一半在天，是氣運的合力場。它與巒頭山川的紋理相對來說，一虛一實，一動一靜，一陽一陰，一明一暗，一浮一沉。其實，陰中有陽，陽中也有陰，你中有我，我中也有你，氣運的合力場也會作用在堂局山川，這是陰中也有陽。
堂局氣運的各種力來自浩瀚的宇宙。從古到今，中西方對天體的研究從建立歷法開始，己有相當大的進步?，F(xiàn)代天文學與天星氣運學在十八世紀己分開來研究，天星氣運學是帶到陸地的天文學，它用于探索人和居住環(huán)境的問題。在世界各國的星運學說中，比較流行的是中國的七政四余和玄空九宮星運及二十八宿（在此暫不詳述）和西方的現(xiàn)代星相學。一直以來，星運學主要為卜卦戰(zhàn)爭、災(zāi)害、治亂、王室活動等重大事情服務(wù)，應(yīng)用到民間剛開始未能明其真相，故有極濃的神話色彩，在我國更稱為玄學。西方的星象說法與東方的卦辭相似，對于客星的出現(xiàn)，日月的交蝕，各有不同的占辭。其實，現(xiàn)代星相學是采用天文學的知識來計算最科學的星運學，天宮圖（在我國古代也有相類似的“命宮圖”）的出現(xiàn)標志著西方將哲學領(lǐng)域的思想與科學相結(jié)合，說辭有著嚴密的科學依據(jù)。
天宮圖的基本原理是，根據(jù)一個人或一個堂局的穴地建筑所建生時間和地點的不同，將地球黃道帶分成十二個大小不同的區(qū)域，每個區(qū)域為一個宮，宮分別代表不同的含義。宮反映了空間，十二個組合構(gòu)成不同的時空。十二宮代表著一個人或事物從開始到成長和結(jié)局。
了解天宮圖，首先要知道建生時的星位。在建生的時刻升起到東方地平線上的以度表示的黃道帶的點，它是體現(xiàn)建生者信息的重要星辰標記。黃道帶是指天球上黃道南北兩側(cè)各九度的環(huán)形區(qū)域，月亮和太陽系的主要行星的軌道都在其中。黃道帶分為十二個星座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天蝎座、天秤座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。每個星座在黃道帶的圓周上各占三十度，黃道帶的起點位于春分，即白羊座的起點上。根據(jù)一個人或屋宅公歷的建生時間，可確定建生時行星在黃道星座中以度數(shù)表示的位置。
天宮圖是建生那一刻所在地的瞬間天象。隨著建生的時刻和地理位置的不同，天宮圖也就不同。這種圖顯示太陽月亮行星以及建生時刻黃道十二宮和中天的位置。十二宮與十二星座不同，十二星座每個位置平均三十度，而十二宮從建生星位（即建生地的東方地平線）開始，逆時針方向?qū)⑻祚穭澐殖墒^(qū)域的宮位，每個宮位是移動的和大小可變的，與黃道星座不會一一對應(yīng)。在十二宮中，第一宮、第四宮、第七宮、第十宮最重要，如用來預(yù)測人，則可分析到人的性格和人生的發(fā)展趨勢。
太陽從東方地平線上升起的點是第一宮的起點，這個點稱為“上升點”。太陽從西方地平線落下的點是第七宮的起點，這個點稱為“下降點”。正午，太陽到達中天，這也是到達人所站立的位置的天空的最高點，這個點稱為“中天”。午夜時分，太陽到達中天的對面，
這個點稱為“天底”。中天位于天宮圖的頂端，天底在天宮圖的底下。在星相學里，中天意味著一個人的抱負、人生目標、職業(yè)、公眾關(guān)系、社會地位，結(jié)果；天底代表最深層的動機、過去、及家庭的影響、內(nèi)在心靈的本質(zhì)。中天代表著“向何處去”，天底代表著“從何處來”。天底是歷史，中天是未來。這樣，從中天和天底畫一條連線，這連線就是代表這個天宮圖的中天軸線。中天，在天球中，它是子午線和黃道的相交點，是黃道第十宮的起始點。也就是堂局太極在太陽系里的中天軸線。
2．堂局太極十二宮
堂局太極十二宮的劃分是屬于人文范疇的劃分，與天文意義不同，類似這方面的探討在古今中外己有卓著的成果。
人們還試圖用一種方式來總結(jié)宇宙中某一個體在其生存空間而發(fā)生的功用。比如人，來到人間后的狀況主要在個人、家庭和社會方面的事情。換一句話來說，這是一個人的命與運結(jié)合得“怎么樣”的問題。
在運用星曜進行四柱預(yù)測運用到中國古代風水術(shù)的另一張“圖”，從十二方面回答這個問題。稱“星曜照命十二宮”（見圖9）。
從西方國家古代“星相”學說流傳下來的“天宮圖”，是用作星相研究的。天宮圖中的十二宮的內(nèi)容與中國四柱預(yù)測的“星曜照命十二宮”所表達的蘊義有共通之處：
這是天與地的大交媾。
注：更詳細的“太極圈點穴”法理論，請參閱《寶地論：太極圈點穴》一書。
附：葉炳輝簡介（百科名片）：
堪輿學“太極圈點穴法”創(chuàng)立人。
當代堪輿學專家，著名建筑風水學家。國際易學風水研究院常務(wù)副院長，歷任《國際易經(jīng)》雜志社社長，中國贛州堪輿風水協(xié)會名譽會長。
出版著作有《寶地論:太極圈點穴》。并將太極圈點穴的理論作為現(xiàn)代建筑選址技法，以《神秘的太極圈》為學術(shù)專題，在清華大學、北京大學等地方，作多次演講。
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